任何显现定空性，所有空性定显现，若现不空不可能，空亦不成不现故

是故前译此自宗，基道果之诸法名， 原段 ›

离常无常二谛等，建立无偏双运宗。 原段 ›

二谛脱离各自上，不能建立基道果。 原段 ›

对于二谛自性基道果的一切法，偏重或轻视现空二谛其一，对此有贤劣之分，进而破立取舍，使现空相互脱离，如此必然违背实相，因而是不合理的。所以，前译派自宗认为，蕴、界、处等之基，三十七道品、六度等之道，以及离熟功德之果的任何法语或术语，均不偏堕于常、无常、现空二谛等任何一方，或者说是唯一建立远离偏袒的现空二谛无别或双运的自宗。否则，显现的世俗谛与空性的胜义谛相互脱离，而在其中显现或空性任何一者的基础上都无法建立基道果的一切无误道理。 原段 ›

于基道果此三者，亦无此取此舍分， 原段 ›

舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗。 原段 ›

对于基道果三者中的任何一者，根本无有偏重现空二谛其一进而说“此当舍、此应取”的贤劣分类。二谛本来平等而存在，所以所立视为有取舍不应理，因因为离开显现的世俗谛之外无有其他一个空性胜义谛，当然也就不可能得到。同样，抛开空性胜义谛以外也不存在另外一个世俗谛，喻就像除去火以外的热性与离开热性的火均不存在一样。 原段 ›

有实无实此二者，因需作空基而空故， 原段 ›

显现仅是假立已，空性亦唯心假立。 原段 ›

以理分析定解中，此二方便方便生， 原段 ›

一有一无不可能，无离无合而存在。 原段 ›

因此，有实与无实二者均需要作为有法或空基而以各自本体空。显现的此等一切有实法因均是依缘而生，喻如梦中的儿子一样所立仅是假立而已，实际上不成立。无实法空性也依缘而假立喻如梦中儿子死去一样所立只是由分别心假立而已，其实也不成立。如是对于显现与空性、有实与无实此等假立的缘起显现，若在以实相的真实理证深入分析而引生的现空无别之甚深定解中则必能现出、见到显现名言谛与空性胜义谛此二者所立是方便与方便生的关系，所立二者其中一个存在另一个就不可能不存在，喻如水与其湿性一般，本来即不可分割、无离无合而存在。 原段 ›

是故显现与空性，尽管分开而认识， 原段 ›

实际始终不可分，因而称之为双运。 原段 ›

所以，对于基道果任何一者，虽然可依二取之心分别加以认知，可是，从实相的意义来说，自始至终本来就不可分为各体。因此说，现空二者根本不是像黑白绳子搓在一起或者一个后面出现另一个那样，而是如火与其热性般无二无别。为了表示这一点，经续中称之为缘起性空或方便智慧或现空双运。《妙力天子请问经》中云：“知智慧方便，二者相圆融，若成为双运，彼将证胜义。” 原段 ›

现见实相之定解，不堕任何一边故。 原段 ›

正确观察智慧前，显现空性此二者， 原段 ›

有与无有均同等，许一本体异反体。 原段 ›

如是现见现空无别的真正实相的甚深定解绝对不会堕于现空任何一边，偏堕于现空一方的定解也绝不是符合究竟实相的定解。因而，在正确观察实相的甚深智慧前，因任何显现与其空性此二者若存在，则同等存在，如果不存在也是平等不存在。所以承认现空二者所立为一本体异反体的关系。 原段 ›