定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第27课辨析连讲 1/2节选
各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同
整理辨智慧与妙慧：智慧不缘境、有境、现、空，非心心所；妙慧辨此彼而有执
引证陈那论师
非心心所 · 本方 · 立
- 有法
- 平等智
- 所立
- 非心心所之体相
- 因
- 因为对境与有境，显现空性每一方，悉皆不缘
智慧非心心所 · 本方 · 立
- 有法
- 所谓的智慧
- 所立
- 根本不是心和心所
- 因
- 心心所若未离开，则于三界轮回中不能获得解脱
原段（15 段，节选）
依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗， 原段 ›
依靠各种中观的分析方法进行抉择之后，按显宗说法是获得了离一切戏论的究竟境界，以密宗角度则是对于自心的本来面目完全认识，这样的定解能够遣除遮蔽实相的一切无明黑暗。 原段 ›
心性本来是光明的，由于烦恼障与所知障之无明客尘的浓厚乌云障蔽之故，使自性光明无法显现，一旦通过明灯般的殊胜定解将无明遮障遣除，认识自心觉性的胜妙智慧可以生起，自相续中无明客尘的烦恼乌云马上就会消散无余。 原段 ›
此时无误而现见，本来义之光明性， 原段 ›
各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？ 原段 ›
此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。比如一个业障深重的凡夫，他通过上师的窍诀和教言，如来藏相似的一分，也就是喻智慧，于现在同样可以相似见到。 原段 ›
……（中间略去未登）
实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。 原段 ›
妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。 原段 ›
妙慧与智慧有相当大的差别。智慧是指已经完全认识了万法本性的一种殊胜境界，在此境界面前根本不会存在此是彼非的执著。妙慧则与之不同，它的对境是此法、彼法，此是了义、彼是不了义，具有一定的执著和辨别，按照《俱舍论》等其他论典的观点，妙慧是能够取舍辨别的一种善心所。 原段 ›
因因为对境与有境，显现空性每一方， 原段 ›
悉皆不缘平等智，所立非心心所之体相。 原段 ›
二者究竟有怎样的差别呢？对于对境、有境、显现、空性等任何一方皆不缘取，即是平等智慧，所谓的智慧根本不存在此为对境、彼乃有境、这是显现、那是空性等如是种种辨别和分类。 原段 ›
……（中间略去未登）
而最后安住的境界绝非心和心所所摄持，若以心心所摄持，就像陈那论师所说：一切心与心所即是三界之本性，是以增益方式增上的。因心心所若未离开，则于三界轮回中不能获得解脱，因此，所谓的智慧所立根本不是心和心所。 原段 ›