定解宝灯论浅释四 观察修或安置修对方立论自续式连讲 1/3要连上下读
有些人说：对于一切法均不必以理证作空不空等任何观察，只要入定而修便可以
整理他宗一：观察遮障本性，故不察而直住
持论有些人
观察遮障 · 对方 · 对方立论
- 所立
- 是故不经任何观察笼统而安住，这才是窍诀的要点
- 因
- 因为观察分析将遮障现见甚深实相之义
未百般以方便理，精勤观察难证悟
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
丁一 宣说他宗
戊一 总说
定解宝灯论浅释四 观察修或安置修破斥自续式连讲 2/3接着破
片面性地贪执观察或安置之一边均是不应理的
整理修行不应偏执观察或安住一边；不察直住虽或成寂止，然未生定解，舍解脱正道，如盲人入道。
所破多数修行者
未生定解 · 本方 · 破
- 所立
- 舍弃解脱之正道
- 因
- 然修未生定解故
舍定解无胜观 · 本方 · 立
如果抛弃了这一定解，则自相续中不可能生起胜观智慧
未知自性无慧眼 · 本方 · 破
- 所立
- 根本无法获得解脱道的慧眼
- 因
- 倘若未以真实无误的理证分析、抉择进而了达诸法自性空
- 喻
- 双目失明的人踏入途中也不可能找到正确的道路
例盲人入道
原段（9 段）
修行不应偏执著，观察安住之一边。 原段 ›
修行大乘见解的方法，片面性地贪执观察或安置之一边均是不应理的。 原段 ›
不察安住而修行，虽有成就寂止者， 原段 ›
因然修未生定解故，所立舍弃解脱之正道， 原段 ›
唯一明目之定解，无法遣除诸障碍。 原段 ›
未曾以理证加以分析、抉择，只是粗枝大叶地安住的多数修行者，如果修得好的话，虽说可能会成就四禅、四无色界的等持，可再如何修也是对空性不起丝毫的定解。而现见解脱道真义的唯一明目即是对空性生起定解，应成如果抛弃了这一定解，则自相续中不可能生起胜观智慧，如此也就无法遣除一切颠倒的障碍，结果连一般的解脱也不能获得。 原段 ›
若未了知法自性，又能修行何法也？ 原段 ›
庸俗妄念修何用？如同盲人入道中。 原段 ›
因倘若未以真实无误的理证分析、抉择进而了达诸法自性空，那么还谈得上修什么空性呢？对于平庸的分别念反反复复地修持，又能对断除障碍、生起证悟的智慧起到什么作用呢？所立根本无法获得解脱道的慧眼。如同喻双目失明的人踏入途中也不可能找到正确的道路一样。 原段 ›
定解宝灯论浅释四 观察修或安置修展开自续式连讲 3/3
未百般以方便理，精勤观察难证悟
整理无始习气深，非以理观察难证；耽著迷乱相与见真义相违
迷乱相违 · 本方 · 立
- 所立
- 难获真如之光明
- 因
- 因为耽著迷乱相，与见真义相违故
未观察难证悟 · 本方 · 立
- 有法
- 颠倒耽著我见与分别见等实执强大的我们
- 所立
- 很难以证悟离戏空性
- 因
- 若不千方百计以确凿的不同理证精勤观察分析