执著说唯有空性胜义主要的人还没有了达究竟实相现空无别之义

转述二谛何者为主要？有许胜义谛主要， 原段 ›

转述谓世俗乃迷乱现，执为所断说胜义， 原段 ›

转述乃未迷乱胜义谛，即是真实之见解。 原段 ›

转述若有人问：胜义谛与世俗谛哪一谛主要？对此，有些已通达现空无别大平等却尤为耽著空性的人承许说空性胜义谛主要，并进一步说一切世俗显现所立只是迷乱的显现，进而将其执为所断，而声称胜义空性是未迷乱的真性，因此认为胜义谛中的见解才是真实正确的。 原段 ›

本方虽说世俗若真实，胜义不成空性故， 原段 ›

本方然而断除世俗谛，之外他法胜义谛， 原段 ›

本方少许亦不可成立，二谛方便方便生。 原段 ›

本方这种说法是不合理的。当然，应成如果世俗的一切显现未迷乱真实成立的话，那么胜义是空性也就成了不应理的，因而经中说世俗谛是迷乱的显现。可是，断除了此世俗谛的显现之外单独的空性胜义谛所立少许也不可能成立。因因为二谛中世俗谛是方便，胜义谛是方便生。 原段 ›

不依所察之有实，彼之无实不存在， 原段 ›

是故有实与无实，二者缘起性相同。 原段 ›

也可以说，不依靠所观察的柱子等有实法的世俗谛显现，一个单独的无实或胜义空性是绝对不存在的。换言之，有实与无实二者所立在缘起性方面是相同的，因一切有实法均是以缘而生，所有无实皆是假立而成。 原段 ›

应成倘若耽著于空性，以此断除诸显现， 原段 ›

则已玷污缘起空，龙树善妙之宗旨。 原段 ›

本来显现以外根本不存在其他的空性，假使说胜义谛主要是贪执空性而断除显现，则显然已经以现空脱离的颠倒分别妄念扰搅并玷污了龙树菩萨的本体无生、显现不灭缘起性空、现空无别、远离常断这一甚深中观见解的善妙观点。 原段 ›

汝许见空修彼道，证悟唯一单空界， 原段 ›

圣者入定空性智，成灭法因亦有过。 原段 ›

按照你们宗派的观点，见到显现以外的胜义空性而精勤修持此道，最终证悟的只是诸法的单空法界，在此境界中境与有境成为无二，一切显现均灭尽时，应成即圣者灭尽一切显现的空性入定智慧成了毁灭一切显现法之因，如瓶子的毁灭之因是铁锤一样，如此一来你们宗派也无法避免此种过失。 原段 ›