若问声闻与缘觉，二者已经证空性，此说又作何解释？

本方意为彼等声缘者，为断惑修人无我， 原段 ›

本方未圆满修法无我。 原段 ›

本方麦彭仁波切说：这里的意思是，声闻缘觉主要断除烦恼障，故人无我已经证悟，法无我并未证悟。《入中论自释》中也说：“声闻独觉虽亦能见缘起缘性，然由彼等于法无我不圆满修，唯有断除三界所行烦恼方便，可立彼等圆满修习人无我义。”也就是说，声闻缘觉虽然证悟了缘起空性，但未圆满证悟和修持法无我。 原段 ›

转述对于这种说法，个别人解释说：声闻未修习法无我是指，虽然未修但确实已经证悟了。藏传佛教当中也有这样一种说法，但此种说法不太合理，实际此处所谓的未修习所立就是指没有证悟，而未证悟也是指没有圆满的证悟，因因人无我也是法无我的一分，这一点不可否认。 原段 ›

转述《入中论》中讲第一地时运用七教三理证明声闻缘觉已证悟法无我，但讲六地时又说没有证悟，这两种说法如何结合呢？对此，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：有一种具增上慢的声闻缘觉，他们只承认十六行相，认为证悟四谛即已足够，不需证悟空性。为遮止这种观点，对他们说一定要证悟缘起空性，但应证悟到何种程度未于此处宣说。而实际上，声闻缘觉因在人无我的基础上，已经证悟部分的法无我，以此原因，说声闻缘觉所立已经证悟法无我。但因证悟的法无我十分微少的缘故，以低劣加否定的方式，所立说并未证悟，因此，前后说法并不矛盾。 原段 ›