定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第48课辨析
整理依龙钦巴：旧派执有、执无各有功过——无承认合根本慧定而无以立后得名言，有承认合地道安立而不合慧定
所破玛夏香秋多杰、藏瓦加利引证全知龙钦绕降尊者
量界、限定根本慧定、后得名言
无承认之功过 · 本方 · 破
- 有法
- 一切皆无承认的观点
- 所立
- 于圣者根本慧定时，一切皆无承认的观点无有谬误，但安立后得名言时则无有立足之处
有承认之功过 · 本方 · 破
- 所立
- 从这一角度宣说为有承认也未尝不可，但此说法于真正抉择中观应成派自宗或圣者入根本慧定时根本无法成立
原段（4 段）
本方龙钦绕降如是言：中观有无承认否， 原段 ›
本方旧派大德执一方，各宗均有功与过， 原段 ›
转述自宗以全知无垢光尊者的观点作为依据，说明一切皆作承许以及皆不承许两种观点均相违于中观应成派之观点。对于中观有无承认这一问题，旧派部分大德如瓦萨尊者四大弟子中的玛夏香秋多杰认为必须承认有，而藏瓦加利则认为于何时何地皆不应有所承认，后来随学他们的诸弟子对此问题也一直争论不休。但全知龙钦绕降尊者于《如意宝藏论大疏•白莲花》中说：于此既不应绝对说无有承认，也不能完全说为有所承认，此二者各有其功德与过患。 原段 ›
本方若对此详加分析，所立于圣者根本慧定时，一切皆无承认的观点无有谬误，但安立后得名言时则无有立足之处；而中观对于地道之安立等毫无疑问都是存在的，所立从这一角度宣说为有承认也未尝不可，但此说法于真正抉择中观应成派自宗或圣者入根本慧定时根本无法成立。所以，不论有承认还是无承认，功过二者皆不可避免、兼而有之，根本无法分出二者的贤劣差别。 原段 ›