辛二 承许有无二者不合理 › 壬二 遮破彼答 › 癸二 许二者均为自宗亦不合理 › 子二 分析彼之过失 目录里这一处 ›
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课回应问难与答
整理答难：破实有时并未留下光明一分，破后同时了认与空无二之光明
破后不留明分 · 本方 · 反诘
原本存在的明现部分仍然存在，那中观观察的诸多理证已经无有丝毫用处了
于此应注意一个问题，心之本性是空性、光明无离无合的，但以中观理进行抉择遮破时，对于其实有部分应当破除，那这时是不是已经留下了光明这一分呢？并非如此。在对实有部分进行遮破之后，对于与空性无二无别之光明本性也会同时有所了认，否则于圣者根本慧定前明朗朗的一个法始终不能破，而空性部分已经遮破的话，应成原本存在的明现部分仍然存在，那中观观察的诸多理证已经无有丝毫用处了。 原段 ›