倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，然不观待世俗谛，彼一不能独自成

所有佛经论典中，所说一切诸破立， 原段 ›

有者观待胜义许，有者则就世俗言。 原段 ›

倘若唯从胜义言，道佛众生等均无， 原段 ›

然不观待世俗谛，彼一不能独自成。 原段 ›

虽无轮涅诸现分，因现量成立显现故。 原段 ›

佛陀的《般若经》、《二谛经》、《宣说如来藏经》等，龙树菩萨的《中观六论》、《赞法界颂》等，十地大菩萨弥勒所著的《现观庄严论》、《宝性论》等诸大经论中所宣说的所有破立道理中，有些从实相胜义谛的角度而言承认基道果一切法为空性或无有，有些从名言现相世俗谛的角度而言，说基道果一切法均存在。如果仅就唯一的胜义实相而言，虽然可以无需顾虑肯定地说五道十地、佛陀众生等总之基道果所摄的一切法本来即是清净、空性、无有，可是所立也不能完全不观待名言现相世俗谛单独成立一个无有或空性。虽然是空性，但由于现相缘起不灭，故而基道果所摄的轮涅法的现分均是无欺现量显现的，这一点是成立的。 原段 ›

若从名言量而言，道佛众生等说有， 原段 ›

然不观待胜义谛，彼一独自不能成， 原段 ›

虽有然而不成立，因以量观察决定故。 原段 ›

是故所立何时此二谛，一有一无不应理。 原段 ›

就现相名言量而言，虽然对于地道、佛陀众生等基道果中浩瀚无边的一切显现可毫无疑义地说存在，可是，所立完全不观待实相空性胜义谛独立的有与显现绝对不成立。因为这无边无际的所有显现虽说似乎是明明存在，但实际上并不成立，而是空性的，这一点通过胜义观察的正量完全能够决定。所以说，有无或现空或世俗谛与胜义谛二者永远都是像喻水与水的湿性一样，如果一者无有，另一个也不可能存在。一个若有，另一个也不可能不存在。应当了知这一要点。 原段 ›