对于胜义谛与世俗谛，或者实相、现相二者，既不能承许一体也不应承许异体，否则各会出现四种过失

实相现相若互违，有二谛异四过失， 原段 ›

实相现相非他体，有二谛一四过失。 原段 ›

实相现相如若相违，或将实相、现相二者分开安立，则会出现四种过失，根据《解深密经》所说：一、应成证悟胜义时，以世俗未包括其中之故，仍然无法获得成就；二、诸法具有法与有法的关系，若二者分开，则喻如同柱子的本性不是瓶子，应成万法的本性也应不是空性胜义；三、应成胜义谛应成不是世俗谛之空性，因承许二者异体之故；四、应成证悟万法空性者，以二谛分开安立之故，依靠世俗谛仍会生起烦恼。 原段 ›

假设二谛并非他体而是本体一体的话，也会出现四种过失：一、应成如同凡夫能够现见世俗谛之色法一样，也应现见胜义谛；二、若许二谛一体，则应成凡夫依靠世俗谛得以增上烦恼之故，依靠胜义谛也应增上烦恼；三、如许二者一体，则应成如同胜义与法界不可分割一样，世俗也应与法界不可分割；四、因由于世俗万法勿需寻觅，可以现量见到，应成胜义谛也应无需依靠上师窍诀而获得，而是轻而易举唾手可得。 原段 ›

对于胜义谛与世俗谛，或者实相、现相二者，既不能承许一体也不应承许异体，否则各会出现四种过失。究竟而言，胜义谛与世俗谛无有任何承认；暂时来讲，二谛观待智慧的有境可以如实安立，但也并非本体上以一体或异体存在，如若不然，凡夫现见柱子时即应通达胜义谛，或者胜义谛亦非世俗谛之本性，有诸如此类的种种过失。 原段 ›