定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第36课破斥应成式连讲 1/4节选
认为轮回不清净，同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香
整理破许轮回不净而观为净天尊：如吐物瓶涂香、如画灯火
所破现在很多人
本不净观为净无义 · 本方 · 破
- 有法
- 本来不清净的法观为清净
- 所立
- 根本无有意义
- 喻
- 瓶子里面装满了不净呕吐物
画灯不除暗 · 本方 · 破
- 有法
- 器情万法本来不是清净的反而观为清净
- 所立
- 这只是一种形象的密宗修法
- 喻
- 高明画家绘画灯火
例吐物瓶涂香、画灯火
原段（10 段，节选）
本方假设未知此法理，认为轮回不清净， 原段 ›
本方同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香， 原段 ›
本方修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！ 原段 ›
……（中间略去未登）
本方一切万法之本性，从空性来讲是离一切戏论的，从明分而言是光明不灭一切现分的。这样的法理若根本没有通达，认为器情万法原本不清净却强行观为清净，《大圆满前行引导文》前面的密宗发心部分，讲到观自己的住所为法界莲花宫殿或者西方极乐刹土，观传法上师为莲花生大士或诸佛菩萨的化身，但如果所处之地、传法上师等并非清净却观为清净，如此一来，即使观想能力非常好，也只是一种表面功夫而已，无有很大意义。 原段 ›
本方就好像喻瓶子里面装满了不净呕吐物，瓶子外面以种种饰物作为妆点，实际对于内在所盛装之物起不到丝毫改善作用，同理，本来不清净的法观为清净的话，所立根本无有意义。不论对上师、道友还是自己所处的地方等，其本性都是清净的，自己也是与文殊菩萨无二无别的，无有丝毫垢染，但由于迷乱现相导致处于一种迷惑状态，从而忘失了自己的本性，现在精进观想修习就是为了能够重新认识它的本面。并非说，自己原本不是文殊菩萨，现在要精进地改装，使自己变成文殊菩萨，若如此则成不符合实际道理了。 原段 ›
本方从密宗角度，说究竟一点，自心的明分即是诸佛菩萨，虽然显现上诸佛形象各有千秋，实际于如来藏光明分上却是无二无别的，很多了义经典中说一切显现皆为佛，原因即是如此。这方面的道理非常甚深，所谓的生起次第、圆满次第都是与清净观密切相联的。实际上，自己的所处与极乐世界在本质上没有任何差别，清净刹土也并不是在其他地方单独安立。 原段 ›
本方如果没有通达这一教理，认为密宗最高的见解即是空性，不了知器情世界皆为清净之理，那即使观想清净或本尊也是徒劳，如同对装满呕吐物的瓶子百般装饰、涂抹香料一样。口头虽说要修习无上大圆满、生圆次第等等，心中对它的真实教义却根本未能了知，那真的是非常可怜！如此修行，就如同喻高明画家绘画灯火一样，即使画得异常逼真，但能否以此遣除黑暗呢？根本不行。同样的道理，器情万法本来不是清净的反而观为清净，所立这只是一种形象的密宗修法。 原段 ›
本方因此，观修生起次第、圆满次第时，一定要了知一切万法本来就是清净的。平时经常说“对上师、道友要观清净心”，这并不是说将一介凡夫强硬地观为清净，实际上师原本即是诸佛菩萨的化现，同行道友原本即是金刚勇士、勇母。对这方面的道理若未能真正认识，仅仅在表面上作一种形象观想是不合理的。 原段 ›
转述现在很多人都认为：自己根本不是文殊，但密宗修行时要求将自心观为文殊菩萨，这样的话，我也不得不如此观想。这是非常可笑的想法！不论修任何一种法、观修任何一位本尊，先决条件是要了知自己实际就是这一圣尊，只不过被迷乱习气所迷惑，现在需要重新认识而已。 原段 ›