盲修无念和尚宗，未察直直而安住

正修远离四边戏，圣者智慧之面前， 原段 ›

因现见一切不存在，所立故自然灭执著相。 原段 ›

既然“不执著”分为正修、盲修两种，那何为正修呢？在远离一切有无是非四边的圣者智慧前，万事万物都不存在，不存在也并非如虚空般的单空，而是远离一切戏论的大空性，这就是正修。 原段 ›

中观的修行次第中说：分别念的执著与无分别念的执著皆不合理。如云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”当真实智慧前有实无实任何法亦不存在时，即已安住于无缘的境界。这样的境界，如果心静下来安住，凡夫人有时也可以相似感受，了知有无是非等一切法除分别念外根本不存在。如果能够通过上师窍诀或者中观的观察方法修持之后，真正入于此种境界，这时自然而然会灭尽所有执著相，这就是真正无有执著的禅定，也是比较高深的一种禅定。 原段 ›

明空无二之境界，如同目视虚空中。 原段 ›

如此甚深的禅定境界，从空性角度无有任何执著，但也并非入于一种单空，而是明现不灭，如同人们见到虚空时不会生起任何执著，虽然没有执著但却可以起现一切万法，同样，入定智慧前一切都不存在的同时却明明朗朗，这就是真正的修行境界。 原段 ›

譬如所谓无所有，中观现见不存在， 原段 ›

无色界信无所有，词同义异如天地。 原段 ›

一般经论中有许多文字不同意义相同或文字相同意义不同的词句，闻思者对此一定要仔细辨别，比如涅槃、空性等都有很多分类，如果全部以同一种标准进行衡量肯定是行不通的。 原段 ›

比如“无所有”，中观当中经常说一切无所有、一切都是空性，其实“无所有”也分两种：一种是中观通过五大因的推理，将一切万法抉择为无所有，也即空性；另一种是无色界中的无所有，虽然无色界认为一切都无所有，但其意义与前一种却有天壤之别。再比如“信心”一词，有人参加某项比赛时，他说“我有信心”，其实这里的信心是有把握的意思；有时信心有自信自强的含义；佛教中的信心则包含了一种定解。 原段 ›

通过中观推理之后，在瑜伽士面前一切法都不存在，一无所有，因这是通过观察分析得到的，可以称之为真正的无所有。而因无色界没有任何理由，仅仅认为什么都没有，这与无念和尚宗十分类似。因此，所谓“无所有”也分正修与盲修，无色界的无所有所立是一种盲目的禅定，而通过中观理抉择出来的无所有所立则是非常合理的正修禅定。 原段 ›