现空二者非但互不相违，而且互为因果

对方若谓二者力同等，真实有实成不空。 原段 ›

本方因二者自性均不成，二者对境非不同， 原段 ›

本方彼现本体空性故，怎会成为不空耶？ 原段 ›

转述如果有人说：倘若以观察二谛的正量各自所得出的现空二谛力量相同真实正确，如此一来，应成世俗谛中的一切有实法在胜义中也成立不空了。破斥：二谛本来的自性同等是不成立的空性，显现世俗谛与空性胜义谛的两种对境自性实际上也不成立他体，因此一切显现法的本体所立即是空性，显现的有实法怎么会是不空的呢？绝对是空性的。 原段 ›

现空无有不遍故，如何衡量均真实。 原段 ›

以知显现为空性，通达显现无实有， 原段 ›

若知空性为显现，不执空性为实有， 原段 ›

故见无离无合时，永不退回执实有。 原段 ›

由于因现空二者相互之间无有不周遍的缘故，显现即是空性故周遍，空性即是显现故也周遍，总之，所立无论如何衡量现空二者都无有矛盾，因此是真实的，因为所现的法即是空性，所空的法即是显现，如云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”依靠了知色等显现本身即是空性而通达显现不成实有、乃是空性。如若认识到空性即是所显现的色等法，就不会执著空性是真实成立的实有法，从而便会通达空性无实有。因此，现见现空无离无合双运时，何时也不会再度执著现空真实成立，也就是说任何时候也不会执著二谛是真实存在的异体。 原段 ›

一切显现之实相，是空性故所立无合离， 原段 ›

因因为抛开显现外，空性独自不成立。 原段 ›

由于色等所有显现的实相是空性，因而显现与空性本来即是无离无合而存在的。抛开色等一切显现，另外说有一个单独的空性，这是丝毫也不成立、不存在的，因为空性与显现本来即是无离无合的关系。总而言之，任何显现均与空性无合无离，任何空性也均与显现无合无离，换句话说，现空是无二双运的关系。 原段 ›

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧， 原段 ›

于此二取轮回时，心心所动不现智， 原段 ›

无垢观察二妙慧，当无取舍而受持。 原段 ›

因为现空二谛无离无合，平等一致，所以乃至分别修持轮番以观察二谛量所得的二谛即是具有二取的心所妙慧。在此有能取所取的轮回中，由于被心与心所的二取分别动念所遮蔽而无法显现或证悟连二取显现极细微的分别戏论也已远离的无二光明智慧。因此对于上述的分别观察现空二谛的两种妙慧正量绝不能取一舍一，而必须同等受持。 原段 ›

一者不具则不生，二慧所生双运智， 原段 ›

如同燧木与燧垫，缺少一者不生火， 原段 ›

故佛传承大德说，现空脱离非正道。 原段 ›

为什么呢？因为无论何时，观察二谛的二量任何一者如果不具足，那么就所立决定不会产生依观察二谛二量之因所生的无二双运智慧之果，因其因不具足之故，喻就像燧木与燧垫二者任何一个没有也不能真正生起火来。所以，佛陀在诸经续中、诸大传承成就者在所有殊胜论典中都再三地说：方便的现分与智慧的空分相互脱离、偏堕各方不是双运的正道。 原段 ›