定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第59课立论自续式连讲 1/2节选
远离戏论大中观，自性光明大圆满，义同名称不相同
整理大中观与大圆满名异义同、此外无更胜见，因已离现空轮番执与四边戏论；另立更胜即成戏论
此外无更胜见 · 本方 · 立
- 所立
- 此外无有更胜见
- 因
- 因无现空轮番执，远离四边之戏论
另立更胜成戏论 · 本方 · 反诘
如若认为除此以外仍然存在其他更加殊胜的法，则已成为具有戏论之法了
原段（8 段，节选）
远离戏论大中观，自性光明大圆满， 原段 ›
义同名称不相同，所立此外无有更胜见， 原段 ›
显宗不论哪一个宗派，其最高见解可以说为中观，密宗最高见解则是光明大圆满。此处说，远离一切戏论的大中观与自性光明大圆满，名称虽然不同但究竟意义完全相同，除此大中观、大圆满以外，再没有较此更为殊胜的见解了。 原段 ›
……（中间略去未登）
因因无现空轮番执，远离四边之戏论， 原段 ›
除此之外其他法，则成具有戏论故。 原段 ›
大中观与大圆满仅名称不同，实际意义无有任何不同，除此之外，再也没有更为甚深的见解了。因为不论大中观还是大圆满，在真正现前如此殊胜的境界时，对于轮番修行的有、无、显现、空性等一切戏论执著全部都会远离，应成如若认为除此以外仍然存在其他更加殊胜的法，则已成为具有戏论之法了。 原段 ›
因此，证悟大圆满之后是否需要舍弃般若见呢?根本不需舍弃，如果存在不具足般若见的一种大圆满见解，可能唯是邪知邪见，是根本不合理的。《涅槃经》、《如来藏经》中所讲到的光明见解是否需要舍弃呢?也是不能舍弃的。那么，除此空性、光明二者，哪里还有更高的见解呢?故而说，如若舍弃此二见，认为还有其他更高的一种见解，那已经成为具有戏论了，绝对不合理。 原段 ›