现前了圣道离戏等性的证悟时，不必以理证观察而修

故修大乘见解时，最初观察极重要， 原段 ›

若未以妙观察引，岂能生起妙定解？ 原段 ›

若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？ 原段 ›

若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？ 原段 ›

若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？ 原段 ›

若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？ 原段 ›

在修行正见时，作为渐次根基的修行人最初依据甚深的教证、以正确的理证分析而抉择轮涅诸法现空无别或双运离戏等性的实相至关重要。因如果未再三以各自教理善加观察而引发，那么自相续中怎么能对现空双运离戏等性的实相生起善妙的定解呢？所立根本无法生起。因如果自相续中未真正生起善妙的定解，那么又如何能灭尽自他实执等千差万别的恶劣增益呢？所立根本不能灭尽。因如果未灭尽所有的那些恶劣增益，又怎么会息灭各种各样迷乱恶劣的业风呢？所立根本不可能息灭。因如果没有息灭那些恶劣的业风，又岂能断除轮回中形形色色的恶劣显现呢？所立根本无法断除。因如果未断除轮回中形形色色的此等恶劣显现，又如何能使所有恶劣的苦难荡然无存，所立根本不可能。 原段 ›

中间察住当交替，观察则会生定解， 原段 ›

未察执著平庸时，屡屡观察引定解， 原段 ›

生起定解于彼中，不散一缘而修持。 原段 ›

修行到中间时，细致如理观察以及在由观察引生的善妙定解中安住这两者应当轮番交替。如果观察，则能对离戏等性的实相生起善妙定解，未经观察而产生庸俗的实执时，就必须再反复详细观察，对甚深实相义引生定解。如果已经真正生起了善妙定解，便需要于定解中不散而一缘入定而修。 原段 ›

因定解以及增益心，二者相互矛盾故， 原段 ›

所立需依观察除增益，定解愈来愈增上。 原段 ›

对现空双运离戏等性实相的定解与自他、有无等颠倒增益的心念二者如同光明与黑暗般互为相违，因此必须要通过甚深确凿的理证加以观察，消除一切增益的分别妄念，从而使了悟现空无别离戏等性的善妙定解越来越增上。 原段 ›

最终未以观察引，定解自然生起时， 原段 ›

安住于彼境界中，观察已成何须立？ 原段 ›

若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执， 原段 ›

仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶？ 原段 ›

修行进入到最后阶段时，虽然没有以理证观察反复引发，可是善妙的定解自然而然便会生起。此时，于定解中心不外散、一缘入定。再者说，以理证观察已经成立之义，所立又何必再三番五次辛辛苦苦地去观察或建立呢？譬如，喻明明已经知道绳子本体上无有蛇，以确定无蛇的定解完全可以断除对蛇的执著，可是仍旧说此处无有蛇并需要再三以理证观察难道不是一种愚笨的做法吗？实属愚人的一种特征。 原段 ›