定解宝灯论浅释四 观察修或安置修立论自续式连讲 1/4
修大乘见解时，最初观察极重要
整理最初观察极重要：无观察则无定解，乃至不灭苦
无观察无定解 · 本方 · 立
- 有法
- 善妙的定解
- 所立
- 根本无法生起
- 因
- 如果未再三以各自教理善加观察而引发
无定解不灭增益 · 本方 · 立
- 有法
- 千差万别的恶劣增益
- 所立
- 根本不能灭尽
- 因
- 如果自相续中未真正生起善妙的定解
不灭增益不息业风 · 本方 · 立
- 有法
- 各种各样迷乱恶劣的业风
- 所立
- 根本不可能息灭
- 因
- 如果未灭尽所有的那些恶劣增益
不息业风不断轮回 · 本方 · 立
- 有法
- 轮回中形形色色的恶劣显现
- 所立
- 根本无法断除
- 因
- 如果没有息灭那些恶劣的业风
不断轮回不灭痛苦 · 本方 · 立
- 有法
- 所有恶劣的苦难
- 所立
- 根本不可能
- 因
- 如果未断除轮回中形形色色的此等恶劣显现
原段（7 段）
故修大乘见解时，最初观察极重要， 原段 ›
若未以妙观察引，岂能生起妙定解？ 原段 ›
若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？ 原段 ›
若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？ 原段 ›
若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？ 原段 ›
若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？ 原段 ›
在修行正见时，作为渐次根基的修行人最初依据甚深的教证、以正确的理证分析而抉择轮涅诸法现空无别或双运离戏等性的实相至关重要。因如果未再三以各自教理善加观察而引发，那么自相续中怎么能对现空双运离戏等性的实相生起善妙的定解呢？所立根本无法生起。因如果自相续中未真正生起善妙的定解，那么又如何能灭尽自他实执等千差万别的恶劣增益呢？所立根本不能灭尽。因如果未灭尽所有的那些恶劣增益，又怎么会息灭各种各样迷乱恶劣的业风呢？所立根本不可能息灭。因如果没有息灭那些恶劣的业风，又岂能断除轮回中形形色色的恶劣显现呢？所立根本无法断除。因如果未断除轮回中形形色色的此等恶劣显现，又如何能使所有恶劣的苦难荡然无存，所立根本不可能。 原段 ›