定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥应成式
整理破「续部见解无高低」：若然，证净等见究竟者仍分自尊他尊贤劣，成自害；或如下续贪执取舍却行等性密行，成未证疯狂行。
其一自害 · 本方 · 破
达到究竟的殊胜瑜伽士却区分誓言尊者自己与智慧尊者有好坏，对于净与不净等欲妙也各自取舍
其二疯狂行 · 本方 · 破
在尚未通达无上净等无有取舍的甚深密行之时如是而行则只能称为未证悟的疯狂行为
原段（9 段）
事行瑜伽之续部，若无见解之高低， 原段 ›
则证现有净等见，已达究竟之同时， 原段 ›
未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣， 原段 ›
清净以及不清净，则为自害自己也。 原段 ›
如果认为金刚乘的事、行、瑜伽以及无上瑜伽四续部或六续部现见实相的见解无有任何高低之别，则有极不合理的两种过失。其一，如此一来，通过修习所证悟的现有一切本来无有贤劣二法的大净等见解应成达到究竟的殊胜瑜伽士却区分誓言尊者自己与智慧尊者有好坏，对于净与不净等欲妙也各自取舍，其实这些于实相中都是不存在的。所以，在未见有贤劣之别的同时，对本无取舍之法故意进行各种各样的取舍分类，显然徒劳无益，只是自讨苦吃而已。 原段 ›
或者如同下续部，贪执取舍之同时， 原段 ›
行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。 原段 ›
未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？ 原段 ›
其二，见解如同事续等下续部那样将自己与本尊执为贤劣，也有净秽取舍的分别贪执，可是口中一边说无上续部的净等密意甚深的行为双运、降伏、饮酒、食肉等都无有取舍，均是等性，一边肆意行持、享用，应成在尚未通达无上净等无有取舍的甚深密行之时如是而行则只能称为未证悟的疯狂行为，这难道不是佛陀在诸经续中再三谴责的对境吗？必然是。 原段 ›