辩论等之时，依照本性无所许，后得道果诸安立，互不混杂而承许

龙钦绕降如是言：中观有无承认否， 原段 ›

旧派大德执一方，各宗均有功与过， 原段 ›

是故本人之观点：衡量胜义实相时， 原段 ›

依本性中皆不成，如是有何可承认？ 原段 ›

故而究竟之自宗，即是实相之所许， 原段 ›

由此辩论等之时，依照本性无所许， 原段 ›

后得道果诸安立，互不混杂而承许。 原段 ›

此后如实释此理，即是我之善说力。 原段 ›

第二大佛陀般的全知法王龙钦绕降尊者亲口说：在观察具德月称菩萨的中观应成派自宗名言的安立是否有承认时，雪域旧派的大多数智者们各执一方。诸如，瓦擦哦尊者四大弟子中精通句义的智者玛夏香尊认为中观应成派有承认，而大智者藏瓦认为无有承认。可是，如果详加分析，则此二观点每一种均有功过一分，因此说他们未经认真分析。远离一切过失本人的观点即，从圣者入定智慧与后得的角度而言，抉择衡量胜义实相的入定时因实相法界中有无是非等一切戏论均不成立，如此还存在什么有无承认的概念，也就是说所立无有任何承认。因此，所谓的自宗必须是通过各自如理如实衡量究竟实相之义而得出的结论，无论认为有无承认，都必须是实相上的承认，故而，在根本慧定作为对境以及与他宗展开辩论等时，依据本性或实相是有无等极其细微的戏论相也不存在的法界这一点，则有无、空与不空等任何承认均无有。后得时，也就是名言作为对境时，所立对于圣教中所宣说的基道果等一切所安立的道理必须互不混杂分别加以承认。如果今后有能讲解中观应成派是否有承认之此理，可见是由我的善说《如意宝藏论大疏•白莲花》的加持力所致。 原段 ›