仅仅单空作对境，彼道偏堕于二谛，故为相似之见解，非为双运与离戏

是故大中观之前，无有任何所承认， 原段 ›

已证现空平等性，远离有无是非等， 原段 ›

一切破立戏论故，依实相义一切法， 原段 ›

以理不成有承认，于任何法皆不许。 原段 ›

所以，就离戏双运实相大中观而言，任何破立的承认均无有，大中观的瑜伽士所证悟的轮涅所摄诸法现空双运离戏平等性的意义实际上是远离有无是非等一切破立戏论的本性，因此，依照离诸戏论双运实相意义，轮涅诸法也同样是双运离戏的，因因为有无等任何承认以究竟实相理证观察都不能如是成立。是故所立有、无、空、不空、现、不现等均不能承认。应当清楚的是，中观应成派自宗在决定入定时说无有承认是成立的。 原段 ›

如是究竟实相义，虽无承认现相中， 原段 ›

名言量前之二谛，各自均有所承认。 原段 ›

如是在决定入定时由于诸法实相现空无别双运究竟法界之胜义谛的本性中无有任何名言的二法戏论，因此成立无承认这一观点。可是，在辨别后得时，仅从暂时现相名言的角度而言，二谛各自都存在世俗中有承认、胜义中无承认的观点。 原段 ›

二者倘若观待于，二谛无别之实相， 原段 ›

仅是各自之现相，观待现见真义智， 原段 ›

二量亦是相似量，因一不能执二谛。 原段 ›

如是名言中的二谛如果观待二谛无别双运的实相而言，只是二谛各自现相不灭的名言而已；观待如实现见二谛无别之实相义的智慧而言，观察二谛的二量所立实际上也是相似的量，因因为无论是二谛中的哪一量都不能同时执著二谛。 原段 ›

是故二量即妙慧，彼二衡量瓶等时， 原段 ›

获得现空二本体，一有之时另无有， 原段 ›

凡夫心前此二谛，只是轮番显现故， 原段 ›

二谛分别衡量时，成立有此二承认。 原段 ›

因此说，观察名言和胜义的二量是心所妙慧。如果以此二量对瓶子等一切实法分别加以分析衡量，则如《入中论》中所云：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体。”即便获得并证悟了虚妄与真实的本体现空二者，但因为此二量的对境各不相同，无论其中任何一者作为自己所衡量与了达的对境，此时都无法衡量、了达另一者。也就是说，此二量无论如何也不能同时衡量、了达二谛。因由于在有二取的凡夫境界前二谛是以交替的方式分别显现，而并非是同时显现的，所以应当认识到，所立根据二量分别衡量所获得的意义，才成立有无两种承认。 原段 ›