二谛分别衡量时，成立有此二承认

故依龙钦巴观点，应当如是知自宗， 原段 ›

若是真实之中观，须是双运大中观， 原段 ›

抑或离戏之中观，因以圣者入定慧， 原段 ›

及其同分而抉择，灭有无等诸边性。 原段 ›

所以，依照第二佛陀般的全知龙钦巴尊者所承认的观点而应当对前译无垢自宗如是理解：不住一切远离一切寻思之垢的中观应成派所立必须是现空双运的大中观或者说远离一切戏论的大中观。因因为是以大乘圣者无有二取入定的智慧及通达与其相同的究竟胜义观察的正理抉择，息灭有无常断等粗大细微所有边之自性二谛双运的实相。 原段 ›

仅仅单空作对境，彼道偏堕于二谛， 原段 ›

故为相似之见解，非为双运与离戏。 原段 ›

否则，仅仅破除所破成实法的单空作为对境的道因偏堕于现空二谛双运之空的一边，因此所立只是相似的见解，而并非是现空双运、离诸戏论的究竟见解。 原段 ›

双运即指有与无，显现空性均等性， 原段 ›

然此胜义单空界，唯一有境之缘故。 原段 ›

所谓究竟的见解是指现空双运、离诸戏论，也可以说有无或现空必须是双运等性。而相似的见解只是胜义单空的境界或唯一的有境，并非远离一切戏论。 原段 ›

戏论即是有无等，一切所缘之形象， 原段 ›

此尚未离无戏论，于彼仍旧执著故。 原段 ›

所谓的戏论是指有无、空不空等所有二取的所缘相，因因为此相似的见解还没有离开单空无的戏论，仍然执著非遮，故而所立是以分别念遣他心之行境的相似见解。 原段 ›

是故大中观之前，无有任何所承认， 原段 ›

已证现空平等性，远离有无是非等， 原段 ›

一切破立戏论故，依实相义一切法， 原段 ›

以理不成有承认，于任何法皆不许。 原段 ›

所以，就离戏双运实相大中观而言，任何破立的承认均无有，大中观的瑜伽士所证悟的轮涅所摄诸法现空双运离戏平等性的意义实际上是远离有无是非等一切破立戏论的本性，因此，依照离诸戏论双运实相意义，轮涅诸法也同样是双运离戏的，因因为有无等任何承认以究竟实相理证观察都不能如是成立。是故所立有、无、空、不空、现、不现等均不能承认。应当清楚的是，中观应成派自宗在决定入定时说无有承认是成立的。 原段 ›