能见正量亦唯一，第二正量不可有

是故未被迷乱因，所染污之根对境， 原段 ›

需要安立为正量，如水阳焰见为水。 原段 ›

因此，未被内外暂时迷乱因所染的根境前所显现的法所立从暂时观现世量而言应当建立为正量或自相。譬如，从根识来说，如水见为水一样未被暂时迷乱因染污的根识是正量，如阳焰见为水一样被迷乱因所染的迷乱根识是非量。应当了知此二者的对境在名言中有水具自相、阳焰无自相的差别。 原段 ›

暂时饿鬼因业障，清净水亦见为脓， 原段 ›

因除障方见真水故，观待人见为正量， 原段 ›

因依靠他缘转变故，所立暂时安立水为量。 原段 ›

所以，从暂时来看，饿鬼因往昔的恶劣业障而将人们所见的清净水也见为脓，待到远离或净除以往的恶业障碍时方会像人一样见到真正的水。因此，从观待而言，暂时人类所见的水所立为正量，而其他众生，如饿鬼因恶劣的业障之缘转变而见为脓，所以这是暂时从见水者的角度建立水为正量的。水与甘露等也同样可依此类推。 原段 ›

究竟理证而观察，彼等皆为习气现， 原段 ›

因因水亦可现见为，清净刹土佛母身， 原段 ›

所立故而人类所见者，不能决定是正量。 原段 ›

由于一切不清净法均可转依为清净，是故若依赖于如实现见究竟名言实相的净见量理证而观察，则不清净的观现世量显现的水、脓等这一切也都是随迷乱的习气而显现的。相反，断除了习气迷乱显现的诸位圣者对于人所见到的水也见为清净的佛刹以及玛玛格佛母的身相。因此，不观待他法不可能唯一将人类所见的水完全安立为正量。 原段 ›

是故因障碍之外缘，愈来愈加清净后， 原段 ›

观待下面所见言，所立当许上上为正量。 原段 ›

因此，以往的恶业迷乱习气之障碍等一切不清净的外缘越来越清净，观待下下所见而承认上上所见为正量这一点以名言观察的理证可成立而无妨害，所以是真实合理的。 原段 ›