定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥自续式连讲 1/3
若无共同所见境，则如唯识需承认，无有外境识为境，此种观点不合理
整理若无共同所见，则如唯识须许无外境、识现为境，此不合理：如同无有外境，能取之心实亦无。
所破唯识宗
量界、限定名言世俗谛中
心亦不成 · 本方 · 破
- 所立
- 这也是不合理的
- 因
- 因为如同外境不成立一样，内在能取的心实际上也同样是不成立的
二取平等 · 本方 · 破
- 所立
- 说二取中有能取无所取将它们分割开来都是不合理的
- 因
- 因为能取所取二者仅仅在名言世俗谛中也是平等显现的
原段（8 段）
若无共同所见境，则如唯识需承认， 原段 ›
无有外境识为境，此种观点不合理。 原段 ›
如同无有诸外境，能取之心实亦无。 原段 ›
如果根本不存在一个共同所见，则如唯识宗的观点一样，必须承认色等外境不成立，而内在心识则是由习气牵引而显现色法等所取的现境。可是从真实意义上来说，所立这也是不合理的。因因为如同外境不成立一样，内在能取的心实际上也同样是不成立的。 原段 ›
所取能取此二者，世俗显现相同故。 原段 ›
于诸显现若观察，二取不应分有无， 原段 ›
如有现境然虚妄，心识亦不成立故。 原段 ›
因因为能取所取二者仅仅在名言世俗谛中也是平等显现的，所以，对于任何显现，如果以胜义理证加以观察，则所立说二取中有能取无所取将它们分割开来都是不合理的。名言中的色法等所取境虽然显现实际却是虚妄不成立的，同样，能取的心识虽然显现，但若观察，也是虚妄不成立的。如《般若经》中说外境内心同时遮破，对法论中说境心同时存在。 原段 ›