将胜义空性的承认作为自宗而将世俗中一切有的承认安置在世间老者的他宗头上是不合理的

如是因或道中观，二谛承认均自宗， 原段 ›

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。 原段 ›

如是因中观或道中观依靠分别观察二谛的真实正量而于胜义谛中说空性或无有，于世俗名言中说显现或有，分别观待二谛的这两种承认均是中观自宗的观点。将胜义空性的承认作为自宗而将世俗中一切有的承认安置在世间老者的他宗头上是不合理的。 原段 ›

若尔自宗则成为，仅是独立胜义谛， 原段 ›

谤说基道果诸现，唯是迷乱之所断。 原段 ›

究竟时唯剩单空，二智等无之观点， 原段 ›

如同声缘自道中，所许无余之涅槃， 原段 ›

此亦犹如灯火灭，实际无有差别故。 原段 ›

佛说诽谤双运界，如持虚空断见派， 原段 ›

释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。 原段 ›

假设说：如果这样，应成那么中观自宗的胜义谛成了独立的单空，同时又说基道果的一切世俗显现本来无有而执为有，因此这些迷乱的显现均是所断。所立很显然他们已经严重地诽谤了基道果的一切显现。如是修道究竟成佛时，远离一切障碍的法界也成了现空脱离的单空或如虚空般的断空，而二智等果法的功德一无所有，你们的这种观点就像小乘声闻缘觉自道所承认的如柴尽之火般一无所剩的无余涅槃一样，如此中观自宗的观点如果也认为现前了大乘涅槃圆满正等觉果位时二智等果法的一切功德均如油尽灯灭一样一无所有，应成则与小乘的观点其实无有丝毫差别，因此极不应理。不仅如此，而且遍知佛陀在许多经续中都明确地说：如是观点已极其严重地诋毁了双运法界或现空无二的果法智慧不存在，是故与虚空断见派一模一样，你们就是无等大师释迦佛教法中的精华现空双运法门的盗窃者，也是毁坏甚深了义正法的人。你们的观点在此等教证前已经惨遭失败。 原段 ›

以理亦知此观点，于有诽谤为无理， 原段 ›

依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。 原段 ›

应当了知，所立上述的观点也有真实理证的妨害，因由于执著现空二谛互相矛盾，而将现空脱离的单空作为自宗的观点，将名言量所得出的存在之结论诽谤为无。以二谛观察的正量定解这一不坏金刚火完全能够将他们的现空脱离断空的邪见之山如火焚茅草般烧尽无余。所以持此观点的人不可避免地会受到理证的妨害。 原段 ›