假立之我因具故，我执之果不会灭

定解宝灯论浅释二声缘证二无我耶立论自续式连讲 1/2

整理释《宝鬘论》：断常我不断俱生我执，假立之因具则我执之果不灭

对比外道

因具果不灭 · 本方 · 立

所立: 俱生我执之果就不会泯灭
因: 假立之因即自相续之五蕴以及执著蕴为整体之心仍然存在

贪境未断 · 本方 · 立

所立: 生起我执无障碍
因: 俱生贪境未断故

原段（9 段）

虽然常我已断除，俱生我执依蕴生，原段 ›

论说乃至有蕴执，一直存在我执也。原段 ›

如何解释《宝鬘论》等教义呢？依靠蕴聚仅是假立之法而通达空性，虽然明确地认识到如同外道所承认的遍计常我般的蕴聚作者或常有自在的我是不存在的，从而断除了常我，但依此却无法断除细微的我执，而趋入或产生轮回的根本即是俱生我执或执蕴为整体的我执，因此，乃至蕴执存在期间，就会有我执。原段 ›

此义假立因蕴有，执彼之心便存在，原段 ›

假立之我因具故，我执之果不会灭。原段 ›

此论中的意思是说，如果未证悟我本体不成立之空性前，即便是断除了常我，但由于因假立之因即自相续之五蕴以及执著蕴为整体之心仍然存在，也就是说俱生我执的耽著对境假立我之因无碍具足，这么一来，所立俱生我执之果就不会泯灭。原段 ›

因为常我虽已断，然依执蕴假立我，原段 ›

因俱生贪境未断故，所立生起我执无障碍。原段 ›

为什么呢？虽然通过了知常我不存在而断除，可是俱生我执却无法依此而断除。由于依靠假立之因即由蕴为整体的执著而假立的我也即是俱生我执的耽著对境尚未破除，这样一来，由于生起我执这一障碍而不能证悟无我或空性。《宝鬘论》中云：“若时有蕴执，彼即有我执，有我执造业，由业复受生。” 原段 ›

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定解宝灯论浅释二声缘证二无我耶破斥自续式连讲 2/2

倘若了知假立我，灭除我执已足矣

整理破「断烦恼须证蕴空」之解：了知假立我空已足断我执

引证具德月称

破须证蕴空之说 · 本方 · 破

有法: 要想断除障碍解脱的烦恼就必须如实证悟蕴等为空性的说法
所立: 实际上并未如理如实地解释此论中的意义

证人我空足断我执 · 本方 · 立

所立: 一切轮回之根本、一切烦恼之来源的俱生我执必将灭除无余
因: 如果了达了依靠蕴聚假立、俱生我执的耽著对境的人我不成实有或为空性
喻: 见到绳子误认为蛇而产生蛇的执著，对此虽然未了知绳子本身为空性或不存在，但见到对境蛇不存在也可以断除蛇的执著

例绳子误认为蛇（主论证喻）、见自室壁有蛇居，云此无象除其怖（主论证喻）

原段（6 段）

是故断除诸烦恼，必须证悟蕴等空，原段 ›

此说不符圣教义，月称如实释此义。原段 ›

所以，要想断除障碍解脱的烦恼就必须如实证悟蕴等为空性的说法所立实际上并未如理如实地解释此论中的意义。对此教义，具德月称才真实准确无误地予以诠释了。因此不必另辟蹊径。如《入中论》云：“证无我时断常我，不许此是我执依，故云了知无我义，永断我执最稀有。见自室壁有蛇居，云此无象除其怖，倘此亦能除蛇畏，噫嘻诚为他所笑。”因此，必须要断除烦恼过患的根本、轮回根源的俱生我执。《入中论》又云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。” 原段 ›

倘若了知假立我，灭除我执已足矣。原段 ›

如虽未知绳无有，而见无蛇断蛇执。原段 ›

因如果了达了依靠蕴聚假立、俱生我执的耽著对境的人我不成实有或为空性，则所立一切轮回之根本、一切烦恼之来源的俱生我执必将灭除无余。这已经足够了，蕴等并不一定非要证悟为空性。譬如，喻见到绳子误认为蛇而产生蛇的执著，对此虽然未了知绳子本身为空性或不存在，但见到对境蛇不存在也可以断除蛇的执著。同样，通过证悟俱生我执耽著对境的人我为空性，便可断除烦恼，从而获得声闻的解脱阿罗汉果。这一点依据教理真实成立，是故不必另辟蹊径。原段 ›

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