中观庄严论释（2005–2006） 第128课 智诚堪布

好，下面开始辅导《中观庄严论》，这个《中观庄严论》是文殊上师欢喜的教言论。今天所讲的就是这个，结文，或者说是在这个全论的注释结束之后，全知麦彭仁波切所造的一些和结文的颂词。

结文的颂词当中，有就是对于本论的这些特色，或者说是造论的发心、造论的方式，还有一些就是这些发愿回向的部分，进行阐释的。此言胜乘宽敞妙宅之中深明智美女，多论饰品装点净心动眸而睨视，同时锐智手指弹奏二谛理琵琶，为令文殊师喜献上善说之歌曲。

那么这个是一个通过比喻的方式来宣讲，可以说是这个本论呢，就是说是这个是为了上师欢喜而造的，主要是为了上师欢喜，因为上师给他，怎么样讲呢？就是确定他造这个论典，最后的麦彭仁波切去造完之后，造完之后呢，他有一个回复吧，或者一个表示，我把这个事情做完了。然后呢，造这个论典呢，相战的话就说是这个通过比喻一一对照起来的时候呢，进行宣讲。

胜乘宽敞妙宅，就是说整个胜乘，尤其是此处讲这个整个大乘，整个这个唯识和中观呢，在这个共同乘当中就称这个胜乘。那如果是密乘呢，它就说是有所不共的了，下面的这些唯识中观也成了共同乘。但是呢，因为本论主要是按照这个大乘显宗来讲，所以说呢，这个胜乘就是指唯识和中观。那么这个比喻成宽敞的妙宅，宽敞的妙宅就好像这个胜乘一样，那么就是说非常广大甚深的，这样一种自性呢，就好像宽敞的妙宅一样。

那么宽敞妙宅当中有什么呢？宽敞妙宅之中深明智美女，就是说是这个通达胜乘的这个深明智慧，又深，又清晰又明了的这样一种智慧呢，就好像是一种这个美女一样。一方面这个宽敞妙宅，一方面呢，就是说是有美女呢住在里面。

然后呢，下面再讲多论饰品装点。那么就是说是这个美女，她如果有了这些饰品，就是说装饰的话，她就会显得更动人，她就会更加引人注意。所以说呢，如果有这样一种智慧，再加上有这些装饰的话，那么就会更加显得庄严。那么就是说是这个作者他以什么庄严呢？多论饰品庄严。多论饰品庄严可以理解成多闻，就是说这个，可以说是听闻了很多这样一种教典的，听闻很多教典。虽然就是真正一个逐句解释的这些呢，好像就是说在龙嘉的这个传记当中呢很少，但是听很多传承，这方面呢，就是说是也叫做这个多闻来装饰的，通过多论饰品来装饰的。或者说是在这个本论当中的这样一种这个自性，也可以讲，就震撼了很多很多这个论典的这个注释的意义而如是作为装饰。

还有呢，就是说净心动眸而睨视，那么就是说美女她如果说通过她好看的眼睛这样斜着看别人的时候呢，很容易就是说挑逗别人的这个心，或者说很容易让别人对她身体这种贪恋心，这是一种不共的这样一种这个姿态吧。然后呢，就是说作者内心当中是通过什么呢？就是说是让众生，打动众生的心的呢？就是通过净心，通过清净的心，通过清净的发心，然后呢，就是说是来引导众生，或者说来打动众生，来引导，就是说令这个众生呢，对这个作者生起这样一种这个信心的，牵引众生的心，对生起这样一种信心。

那么美女呢，是让众生对她生贪爱，但是呢，就是说是这样一种作者，这些大智者呢，他通过清净心推动，然后呢，就是说是让众生对这个论典啊，或者对这个作者本人呢，生起这样一种信解，生起这样信心。

同时锐智手指弹奏二谛理琵琶，那么就是说这个美女，她这个手里呢抱着这个琵琶，然后呢，就是说手指，灵巧的手指，一弹动的时候呢，这个是能够就是说是奏出这个乐器声。那么这个叫做，可以说是这样一种这个美女的手指，就是她的这个所比喻的呢，就是锐智，锐利的智慧，锐利的智慧和美女灵巧的手指，二者就是相似的。因为你一个很粗的、很笨拙的这个手指去弹琵琶，肯定弹不出好听的声音来。所以它的这个，我们就是以前在电视上或者说看到的这个弹琵琶那个手啊，非常地灵活，就是我们都不知道怎么在弹。

这个方面它就是非常灵活，但锐智啊，就是有这个特色的。而锐智呢，就是说对于一切的所知啊，它能够就是一一作分辨，非常地灵巧。就是说不像我们就是脑袋很笨笨的，像这样的话，思维一个问题的时候呢，就是转不出来，然后呢，一直在里面思维。但是这些大智者他的智慧非常的这个自然的缘故呢，所以说他的这个智慧呢，比喻成灵巧的手指，很灵巧的手指。然后呢，通过这个锐智呢，开始就是说抉择二谛，抉择二谛正理。

为令文殊师喜献上善说之歌曲，那么就为了令文殊上师生起欢喜的缘故呢，就献上善说的歌曲。一方面就是说弹奏，一方面嘴里唱。所以说这个方面观察的时候呢，一方面就是说是这个抉择之后，一方面就为了上师欢喜而献上了这个本论的大注释，就是说《中观庄严论》的大注释，这个是一个善说。然后呢，向上师呢，就是献上这部善说，作为一个法供养。

下面讲本论的殊胜之处，了解本论殊胜而生悲悯心。颂词当中讲：“呜呼于诸词繁义寡藏地之论典，纵然四百”，被这个藏改成这个藏地之论典了。“呜呼于诸词繁义寡藏地之论典”，然后这个第二句也改，改了之后呢，就是久经努力，就是颂词当中一个久经勤努力，这个久经，“久经努力苦学无法解开怀疑网”，从这个方面观察的时候，前面这个颂词当中就是说，久经努力苦学，无法解开怀疑网，第二句就是这样改的。然后“难比赐辩除疑胜论利如文殊剑，思不敬受此等何缘令我增悲悯”，增怜悯。

那么呜呼是个感叹的词，就是个感叹词。

一方面呢，就是想起藏地的一部分这些没有多大意义的论典，一方面再想起这个《中观庄严论》本论这个殊胜的特色，然后呢，就是发起一种感叹，就是说「于诸辞繁义寡」。当然，就所有藏地的论典不一定都是辞繁义寡，这个里面很多很多精要的处所，但是这个地方是讲一部分。就是上次讲的时候呢，有些论典当中，着重于分析，就名相分析了很多很多，有一些一个辩论分析很长很长的篇幅。实际上呢，就是说这些叫做辞繁义寡，真正的很多很多词语，但表达的意义呢，就是表达了很少的所诠意。

这些藏地的论典，久经努力苦学，就要对这些藏地的论典，就是说你久经努力去苦学它，就下很大功夫去苦学它，无法解开怀疑网。但是你能不能解开怀疑网呢？实际上对于真正的怀疑网是解不开的。虽然就是说学了这些论典之后，如果你学了，然后词和义通达了，你可以解开一部分的怀疑，但是此处所讲的怀疑网是什么意思？此处所讲的怀疑网是最主要的，唯识的正义，中观的正义，或者就是说二者的关联，二者的圆融这些部分。那么对这些问题怎么去解开呢？

你对一切辩论，虽然可以通达，解开一些怀疑，但是本论的这个含义，或者说整个大乘呢，它就是说广大的唯识，甚深的中观，中观呢也有这样一种相似中观和究竟中观，然后二者之间互相完全不矛盾，完全就是互相一味的，体现佛法的精要。这些怀疑如何能够解开呢？实际上解不开的。「难比，赐辩除疑胜论」，就是说，「难比」「赐」啊，就是说「赐辩除疑胜论」的意思就是说，这些藏地的这些论典呢，没办法解开怀疑网，真正要比较的时候是难以和这个能够赐予辩才的，「赐辩」就是赐予辩才，「除疑」啊，就是说解除这个唯识、世俗的疑惑和解除胜义疑惑的本论，这个本论就叫做「胜论」。

真正这些论典呢，这些藏地的论典和本论比较起来的时候呢，哪个就是超胜呢？绝对是《中观庄严论》超胜了，根本就难以比，就是能够一下赐予辩才，然后能够遣除怀疑的胜论。利如「文殊剑」啊，就是说锐利，就犹如文殊菩萨的宝剑一样，就是说世俗理也是犹如文殊菩萨的宝剑一样，然后胜义理也是犹如文殊菩萨的宝剑一样，这个就是本论的一个殊胜的特色，非常非常锐利，就是本论。「思不敬受此等，何缘令我增悲悯？」就是，我在思考，不尽此，不敬受此等，不敬受这个，不敬受本论，到底是什么因缘呢？

思考这个是什么因缘不敬受这个论典呢？「令我增悲悯」，像这样的话就一下生起一个悲心。所以实际上就是说，如果有智慧的人一比较，马上就知道这个本论的殊胜性，但是很多人没有敬受，没有把这个本论放在眼里，没有去主要讲闻修行，所以说以什么因缘，就是说不敬受这个本论，所以说一下子生起了很大的悲悯心，这个意思。

然后呢，下面这个颂词主要讲这个，全知他老人家造本论的缘起，不是缘起，就是本起，他的发心，是什么样的发心当中造了这个论典？他的什么本起推动的呢？「故无闻名利养心」，这个「闻名」我怀疑是不是「名闻」的意思？打的时候是不是打反了？因为平时我们讲名闻利养，「闻名利养」这个说法，意义上可以，但这个说法都没见，是不是打反了？所以说呢，「故无名闻利养心，遵师嘱依敬佛陀，及佛妙法崇敬意，以理诠释胜理道」。

那么就是说作者说我造这个论典是绝对没有名闻利养的心的，是不是我造这个论典之后，名称广大，弘扬，然后怎么怎么样呢？实际上没有这个，就是说我的名称广大弘扬。然后是不是我造论典之后，别人给我很多的供养呢？也没有这个，这个供养，就求供养的心。那么完全是怎样的发心呢？一方面遣除他的违品，把这些名闻利养的造论、讲经说法的违品遣除掉，然后遣除掉这个违品之后，应该是什么样的崇敬作意呢？什么样的如理作意呢？第一个是遵师嘱，就是说我是遵照我上师的嘱咐，上要依靠遵上师的嘱咐或者命令，我还是造的。

第二个呢，是一种清净的信心，就是说是依靠敬佛陀，敬佛陀就是对佛陀的恭敬心，完全对佛陀本人，对佛陀的教法，然后下面这个「及佛的妙法」的崇敬意，就是说完全是依靠对佛陀和佛陀教法一种恭敬，这种崇敬的意乐，完全是非常恭敬这样一种崇敬的意乐。然后呢，「以理诠释胜理道」，通过殊胜的正理诠释了胜理道，圣乘的这个理道，殊胜的理道的意思也可以讲。所以这个就是老人家说发心的，造论的这个发心本起，非常非常清净的这样一种心来造这个论典的。

然后呢，下面是一个谦虚词：「如来法理如虚空，有学圣者亦难测，凡愚我者何须说，故若有过发露忏。」那么这个谦虚词，怎么样谦虚的呢？如来法理犹如虚空，真正如来的教法，就是说是深广二者的教法，一个是唯识的，一个是中观的，反正这样一种如来法理犹如虚空一样甚深，「有学圣者亦难测」，像这样一种有学十地菩萨的圣者，也是难以揣测了，难以正确地、完全正确解释这个佛经的意义。如果不依靠经典方面的话，那么十地菩萨来造论典，能不能够解释这些含义？根本没有。

所以说，这些菩萨造论的时候也是要依靠经典作为证量，不能够逾越这个经典。所以说，这样的十地菩萨，即有学圣者，也是难以揣测的。「凡愚我者何须说」，麦彭仁波切很谦虚地说我是一个凡夫愚者，像我这样的人怎么可能揣测，怎么可以造论呢？所以说，如果在造论过程当中有违背佛陀密意的地方，如果有这种过失，就发露忏悔，那么就在诸佛菩萨面前发露忏悔。当然，全知麦彭仁波切他老人家造论的时候，以前传记当中讲，每一个字，没有哪一个字不是文殊菩萨的智慧融入心之后显现出来的，根本没有一个字或者一个论典是有过失的，全部都是文殊菩萨的智慧融入到内心当中之后，自然流露出来。

所以说从这个层面来讲，根本没有任何可以发露忏悔的地方，完全符合佛经论典，或者说符合佛、诸佛菩萨的究竟意趣。但是呢，为了显示一些圣者，或者说一些智者共同的美德，就是谦虚这个美德，所以说在这个地方呢，还是示现这样谦虚，发露忏悔。

那么实际上我们在学习的时候，比如讲的时候呢，肯定是有错误的，所以说呢，听的时候也许有错误理解的，但不管怎么样呢，如果真正有过失的话，也是在就是说是这个诸佛密加，诸佛菩萨面前，静命菩萨面前，全知麦彭仁波切面前，象征地也是这个发露做一个忏悔。那么下面就是说通过殊胜的方式造的论典呢，他理当是能够获得就是说纯净的白善根的，就是主要是讲这样一种这个意思。依善教证珍宝光，睁开理证之明目，见妙理宗所撰著，善根洁白如秋月。

那么首先呢，是依善教证，善就是善妙的意思，依靠这些善妙的教证，依靠善妙教证的这个珍宝光，那就是说这些珍宝，比如说上次讲如意宝，或者说这些日月，这叫珍宝。那么通过这样一种摩尼宝光，或者说日月的这个宝光呢，那么这个叫做这个可以说是善教证，就是诸佛菩萨的这些这个善说。只有依靠这样善呢，才能够睁开理证的明目。如果不依靠，不依照这个教证呢，就是说怎么分析你的理证，也许都没有讲到殊胜的地方。所以说呢，讲一个理证，然后引一个教证，讲一个理证，然后引一个教证。

这个意思就是说必须要依靠这个教证呢，作为就是说是殊胜的这个依靠处，才能够真正去抉择。如果你觉得这个正理不符合于这个教证的话，那么别人都会怀疑，都会怀疑到底你这个说法到底如何呢？所以说依靠这个教证的光明，才睁开了自己理证的明目。那么也就是说有教有理的意思。那么有教有理，然后呢，见妙理宗，见到了这个妙理，这个宗就可以说是宗旨，就是宗旨。见到了这个本论，殊胜妙理的宗旨之后，就完全就是通过教理见到了本论的它的这个精要的、所诠的宗旨之后呢，这样撰著出来的。

所以说通过这样一种可靠的教证，可靠的理证，见到了、通达了这个善妙宗旨之后撰出来，撰著出来论典呢，理当就是说绝对是应该可以安立它是有一个清净的善根的。所以要这样一种善根的洁白如秋月，肯定可以获得犹如这个秋月一样的，就是说是纯净的白善根。就从这个方面讲，肯定可以获得善根。因为有了这样白善根之后呢，才可以把这个白善根回向的。如果都没有获得善根，你又回向什么善根呢？所以从这个方面首先安立呢，这个本，诠释本论之后，应该说可以获得这个非常清净的善根。

然后呢，再说把这个清净的善根如何做善巧弘扬，或者如何做这个善巧的回向的。发愿回向。然后下面就是讲，愿于四无碍解门，如此甚深妙理论，自通达后授他众，成就语狮子禁行。然后呢，就是愿这样一种这个可以说是这个功德，这个善根，令后学弟子通达、讲授，最后都成就文殊菩萨的果位。愿于四无碍解门，如此甚深妙理论，上解释，就是说，愿这些后学通过四无碍解门，就是说通过法义辞辩，法义辞辩四无碍解的方式而通达这样一种甚深的殊胜妙理，通过这样一种殊胜的甚深的妙理。然后自己通达完之后呢，就是善巧地通过悲心，或者说通过这样一种智慧所牵引，这样发起这个等起，然后呢，传授他众。

那么就是说是通达的人，传授的人，或者说是这个最后听讲的这些人，最后都通过这个菩萨、大菩萨的回向，这样一种谛实语呢，都成就语狮子，就是文殊菩萨禁行，利及成果位的意思。所以说最后就成就文殊菩萨无二无别的这样一种果位。就这样的。然后呢，下面再做回向。愿讲闻诵此论者，心入文殊欢喜光，法王静命之自宗，不失兴盛诸时方。那么就是说首先两句呢，就是说是这个愿，个人，修行人本身呢得到这个加持，然后后面呢，得加持之后呢，就是说静命菩萨的自宗能够弘扬，就是一方面是自己修行者得到这个殊胜的加持温暖。

第2个呢，就是说是令这个佛法整个宗旨，能够就是说兴盛，从这两个侧面进行回向的。那么这个地方呢，就是讲，讲解这个论典的，听闻这个论典的，或者说读诵、背诵这个论典的，都能够依靠这样一种菩萨回向的这个，可以说殊胜的谛实力呢，心入文殊欢喜光，就自己内心当中，能够进入文殊菩萨欢喜的光明，也就是文殊菩萨通过很欢喜的方式加持他，文殊菩萨的加持力就能够融入到此等众生的相续当中去。

然后这个是，然后下面再回向，法王静命之自宗，就是说静命菩萨他的自宗呢，不失就是指不失毁，不失毁，不但不失毁，而且辗转地兴盛在一切时间、一切方位当中，就一切这个地方、一切时间当中都能够弘扬。这个方面当然一方面是一个殊胜的发愿和回向。实际上另外一个地方呢，也是有一种这个策励，对这个后学弟子一个策励，就是说你们学了之后要通达，通达之后呢，还是要善巧地去这个弘扬。如果这些法没有人弘扬的话，那么如何自局去弘扬呢？

所以说呢，就是说人才能够弘法的，从这个角度，人才能弘道，他能够弘法，所以说还是包含一种策励。如果真正能够善巧弘扬的话，那么静命菩萨的自宗呢，才可以不失毁。然后呢，就是说能够兴盛，就像前面所讲的，就是说造本论注释的共同、不共同利益当中的不共同利益，就是说如果说是法王静命的，他的自宗如果能够兴盛弘扬的话，整个佛法绝对不会隐没的。从为众生着想，为这个佛教、圣教着想的层面来讲呢，应该好好受持，然后应该好好弘扬。这个方面也是一种鞭策，或者一种策励，一种鼓励吧。

然后呢，托出诸派之密要，明示一切深奥义，如此理道与何心，相应即是语狮尊。那么托出诸派之密要，在本论当中呢，已经和盘托出，已经和盘托出了一切诸派的秘密要点，就是说从讲解外道的层面来讲，那么外道它怎么样承许的？然后呢，小乘有部、小乘经部他们怎么承许的？然后这些各种各样的三种唯识宗怎么承许的？然后呢，假胜义和真胜义如何承许的？反正呢，一切宗派的要点，秘密的要点呢，在本论当中都说出来了，该破斥的全部破斥，该建立的完全建立。所以说呢，能够把一切诸宗派的要点全部说出来，这个不是一个简单的事情，但是本论当中已经说出来了。说出来之后呢，然后呢，该破的破，该建立的已经建立了。

明示一切深奥、细奥义，然后呢，已经明确开示了一切最为，就是说是甚深细奥的这样一种法义。如此理道与何心相应？那么这样一种殊胜的理道、深奥义和任何，不管是谁的心相应的话，这个就是语狮尊他就是这个语狮子，或者说他就是文殊菩萨，无二无别，或者说和文殊菩萨非常相似，就是有一种这个相同的缘分呢，一种相同的缘分。所以说因为文殊菩萨他是彻底地明了了一切的深奥义，但是呢，就是说如果和文殊菩萨无二无别，那是佛果，但是佛果如果真正彻底相应，你自己能够彻底证入的，当然和文殊菩萨无别。

但如果单单是通达呢，也有和文殊菩萨同分的、相近的这样一种这个果位也可以获得。好，然后呢，就是说下面在这个比较本论和其他，就是说是这个他论的这个差别，从这个方面做比较的。见此妙论胜宝饰，夸大其词之他论，能增童慢假饰品，自诩美意何不弃？首先讲本论的特色，见此妙论，胜宝饰。见此妙论就是中观庄严论，中观庄严论这个是一部妙论，它就是如果要比喻的话，胜宝饰这个是比喻，那么就是说是这个，它如果要作为这个，可以说装饰呢，它是最为殊胜的珍宝装饰，在一切的这样一种装饰品当中，是这个最为殊胜的真正的装饰品，就像如意宝一样的这个装饰品。

这方面就是说本论的它自己的意义就是叫做妙论，然后要比，通过比喻来这个诠释呢，就叫做胜宝饰，从这个方面讲的。当然胜宝饰它本身价值就非常昂贵，而且呢，这个胜宝饰呢，都受到一切众生的欢喜。胜宝饰它可以真正起到遣除贫穷等作用的。然后下面再讲其他论典，夸大其辞之他论。那么这个夸大其辞之他论就和前面的妙论呢，这个两个是对比的，因为前面说本论是妙论，那么后面就夸大其辞之他论呢，就是说没有这么大的功德，没有说是能够引发定解的功德，但是夸大其词，就是说我这个论典你学习之后如何如何，然后马上成佛如何如何，这个方面叫做夸大其辞之他论，实际意义上根本不具备妙论的特色。

然后呢，能增童慢假饰品，这个呢，就和前面的胜宝饰对比讲的，因为前面是殊胜的珍宝饰品，这个地方呢，就是讲假饰品。这个假饰品是什么呢？能增童慢，能增，只能够增长儿童的傲慢。能够增长儿童的傲慢，这个就说的是一些玩具，就儿童拥有了坦克、飞机、大炮，这一方面他认为我拥有了这些东西了，非常非常就是说是这个高兴，但实际上大家也能看清是什么大炮，什么坦克，全是假的。所以像这样的话，就是说是这些玩具、这些假东西，它能够使儿童的心非常傲慢，他就是说你看我的东西，拥有这个玩具非常好，很好。

实际意义上呢，就是说这些是假饰品而已，完全是个假的，和真正的这样一种如意宝，和真正的珍宝颜色，这方面没法比，就是完全没法比的。所以说呢，这个方面就和前面的胜宝饰做一个对比。自诩美意何不弃？自诩美意，自诩美，这个可以单独解释，然后意呢，就单独解释，这个意就是指他的心意的意思，作意的意思。自诩美的意思就是说这样假饰品，这样一种夸大其辞的他论，你自己认为它非常美丽，这个假饰品，你认为它很美丽，你真的认为它是一个很好的这样饰品，这样一种心意，你认为这个自诩美的这种心意，为什么不放弃呢？

为什么不放弃？认为我的论典非常好，或者说我这个饰品很好的这样一种自认为美好的这样一种作意，为什么不抛弃？应该抛弃。因为比较完之后呢，什么是妙论，什么是非妙论，什么是真正的珍宝，什么是假珍宝。然后这个方比较好，比较完之后呢，你就把自己认为这个好的东西，这个作意呢，抛弃掉，然后再去受持真正的这个妙论，从这个方面讲的。

祈愿心莲绽放堪钦文殊尊，无二无别容光尽除愚痴暗，同悯普天众常如空于此世，奋击净如虚空深法之妙鼓。这个方面有两层含义：第一句、第二句是一层含义，主要是自利方面，能够获得自利的角度；第三句、第四句呢，主要是能够弘扬佛法，做他利的角度，这两个方面做这个回向的。

祈愿心莲绽放，就是祈愿每一个众生，就是后学者的内心的莲花上面能够绽放。堪钦就是大堪布的意思，大堪布静命，平时我们讲大堪布静命。所以说呢，文殊尊师讲堪钦文殊尊，就是大堪布静命菩萨。无二无别，就是无二无别的容光净除一切黑暗，就是我们的莲花、心中莲花当中就应该绽放，和文殊菩萨无二无别加持的这样一种光芒。然后这样一种光芒内心当中生起来，也就是获得文殊菩萨加持之后，我们内心当中获得了智慧光芒，这种智慧光芒生起来获得之后，就能够完全遣除一切愚痴黑暗。

以前对于二智、二妙理不通达的这些黑暗，全部能够遣除，这个就获得智力。同悯普天众啊，就是对于一切普天的众生，完全生起这样一种悲心，生起一种悲悯心。常如空呢，就是恒常地救度众生，犹如虚空一样。我们的虚空它有一种恒常的假名，虚空一种恒常的假名。所以意思就是说虚空未尽，那么我的心也不会尽的，我的心就像虚空一样恒常。反正就是说在这个生生世世当中，或者今世、或者来世当中，奋击净如虚空深法之妙鼓，奋力地去击打，清净犹如虚空一样的深法妙鼓。

击了妙鼓之后呢，就发出这个法音，就会传出这样一种可以说是正法的鼓声。从这个方面就是救度众生的意思，如果有正法住世，众生就不会痛苦，如果正法不住世，众生就会痛苦。所以也就是说拼命地学习祈祷这样一种静命菩萨，然后获得无二无别的加持之后，自己要发愿，乃至虚空存在、众生存在的时候，一直要住世，一直要不断地转生，然后每一世当中都能够去击大法鼓、度化众生。

恐怖浊世，日光隐没，黑暗极笼罩。然佛菩萨发心明如晴空千万月，愿诸无垢佛经注疏，依讲修事业，弘法利生，善妙光芒普照诸世界。

那么就这个地方讲了，如今是什么状态呢？如今就是恐怖浊世，日光已经隐没了这个时代。就是说日光已经隐没之后呢，那么就是恐怖的黑暗，它就会笼罩整个大地当中。

所以说呢，如果说是真正的这些佛菩萨入灭，或者说到达了这个浊世、五浊恶世的时候呢，像这样的话，就是说整个世间可以处在一种黑暗愚痴的笼罩之中，一切邪见就是横溢的这样一种状态当中。虽然处在这样状态，但是佛菩萨发心，就是佛的发心，菩萨的发心，就是说明如晴空千万月。一方面晴空呢就是没有什么云彩的遮障的这样的晴空，而且就是这样一种晴空当中，有千万的这样一种月轮，就是很明亮的月轮存在着。

所以说有这一些大菩萨的发心的缘故呢，众生虽然处在五浊黑暗当中，但是还是可以见到光明，还是可以遣除这样一种内心的苦热的意思，还是可以遣除这个苦热的意思。所以说愿诸无垢佛经，首先就是说无有垢染的这些佛经，无有垢染的这个注疏，这方面的话，依讲修事业，通过讲解、听闻、修习，这方面的这个事业呢，弘法利生，善妙光芒普照诸世界。那么弘法利生的这样一种善妙光芒呢，普照一切世界当中，遣除众生的愚痴黑暗，然后能够获得究竟的殊胜果位。这方面就是依靠佛菩萨不断地转世，不断地造论，不断地弘扬，然后就是说能够达到这样一种遣除众生黑暗的效果。

以前法王如意宝仁波切著作的契经文当中，不是最后两句讲得很清楚吗？愿以发心皓月之光明，五浊黑暗消于法界中。这个方面就是讲得很清楚的，就是说像这样一种大德啊，他们获得了上师的加持之后，然后对于众生呢，开始以普遍的、可以说无偏的方式讲法义。然后最后就是说愿以发心，就是皓月一样的光明，将整个五浊的黑暗全部遣除。

所以说我们对这些祈祷文，法王所造的这个祈祷文，实际上应该生起一个诚心，就像这样，现在上师所做的事业就是在做这个事业。发心呢就是犹如清净的皓月一样，非常非常的清净。然后通过他老人家的发心，通过老人家的事业，五浊的黑暗消于法界当中。所以现在正在做这个事业的时候，像这样的话，能够加入就加入；能够赞叹随喜就赞叹随喜。反正一方面我们是直接受益的，还有很多众生受益，这都是这些菩萨的恩德或他们的事业，像他正在展现的时候，正在展现的时候。

所以像这样的话，这些佛菩萨在这个恐怖浊世、日光隐没的时候呢，还能够通过晴空、明如晴空一样的千万月轮，遣除众生的黑暗，非常稀有。对我们来讲，恩德是非常深重的。所以像这样的话，再再应该忆念这些金刚句的含义，或者说祈祷文的含义，再再忆念，就能够对自己的上师生起这样一种信心。

然后，然后下面呢是一个结尾的，这个可以说注吧。

此中观庄严论释也是源自集师君三尊之大悲于一体。下面就开始对于蒋扬钦哲旺波上师，他的一些功德进行赞叹之后，然后宣讲造论的经过。然后呢，他的上师是源自集师君三尊，莲花生大士、赤松德赞国王，还有就是大堪布静命，就是师君三尊的大悲心，大悲一体的总结化身。然后呢，一切智者、成就者之王，智者之王，成就者之王，就是这样一种钦哲旺波。真实文殊菩萨化现为比丘形象，像这样的话，文殊菩萨的真身示现成这个比丘形象的这样大善知识。对我等恩德无量。

那么对这些钦哲旺波上师呢，可以说是当时的这样一种教法，因为我们大家都知道他老人家在世的时候，佛法很衰败，然后各种各派的这样一种分歧非常严重，所以导致佛法都快隐没的时候，开始发起不分教派运动。不分教派运动的时候呢，就是普遍地利益一切教派。所以说像这样的话，就是说高僧大德也好，平民百姓也好，整个佛教也好，就是通过这样一种不分教派运动，才使这个佛法去起死回生的。

所以说呢，对我等恩德无量，每一个都是有根据的，都是有根据的。对麦彭仁波切他老人家来讲，或者说示现开悟的时候，也是根本上是加持而开悟的。然后就是说对于其他的教派呢，整个这样佛的弘扬的时候，也是做了无量的护持的。无与伦比之殊胜导师。

然后呢，就三界啊，就是没办法相比的这样一种，就是殊胜的导师，引导众生趋向于解脱的这样一种殊胜上师。美名飞幡，遍扬世界，那么到处呢，就是说是传扬他老人家这样一种可以说是尊名难言的蒋扬钦哲旺波上师。那么就是说实际上蒋扬钦哲旺波呢，在哪个教派的传承当中都有，哪个传承都有，宁玛派的传承当中也有，传承上师当中也有，格鲁派的传承上师当中也有，然后萨迦派、噶举派，每个教派都有，因为他不分教派，每个教派他都去学，学了之后对每个教派都传。所以说在每个教派的传承上师表当中肯定是有蒋扬钦哲旺波，这个不用讲的。所以说在整个教派当中，他的美名确确实实是遍扬整个世界的，尊名难言的这样一种殊胜大德。

照见如上述所为主的诸多必要，就是在颂词当中讲到这些必要，或者在结文当中有个共同利益、不共利益等等。照见了这些很多必要之后呢，赐予我印藏有关中观庄严论的注疏资料，然后给麦彭仁波切赐予了这些，就是说自释、难释，肯定宗大师讲等等，这方面的很多的注疏资料，并嘱咐道：“请你细致参阅，作以注释。”

然后给他说呢，把这些细致参阅之后，作以注释的。那么上师也讲，实际上麦彭仁波切在看这些书的时候，全部都是这样，翻一下的，就一本书，一本佛经呢，最多就是一两分钟一下就看完的。所以说这样看完之后全部都不忘。然后我们说我们细致参阅的这个效果不一定有他老人家翻一下的效果明显。所以说他老人家是文殊菩萨的化身，全部都是有这个不忘陀罗尼的，这个方面功德非常明显实现的。

因此说呢，上师就让他参阅之后，作以注释。当此金刚言教落到头上时，我只有毕恭毕敬接受。

那么这样一种这个根本上师的这样一种金刚言教，落下来，落到头上的时候呢，麦彭仁波切就说了，只有毕恭毕敬接受的。实际上呢，蒋扬钦哲旺波他就知道，谁能够造这个殊胜的论典，谁能够再次弘扬中观庄严论，就说是麦彭仁波切能够做。所以说只有上师能知道他的弟子是怎么样的，他的弟子呢，也确确实实，上师吩咐下来之后呢，他也是如实如实地去造的。所以说呢，上师对弟子很信任，弟子也没有傲慢心。

像这样的话，就是说是这样因缘汇合的时候呢，这个大论著，这个大注释一下就显出来，而且确确实实呢，就是像上师所料一样，造出来之后呢，利益了很多很多的众生，尤其是自宗的这样一种的，了解这样一种中观庄严论含义之后呢，那么就是必须要弘扬的，佛学院当中绝对要宣讲就是这个论著。当时就是这样，可以说是这个显现因缘而造的。可是对于我这样智浅的人来说，实无著写如此微妙之论释的能力。那么麦彭仁波切很谦虚，就是说像我这样这个智慧浅薄的人，怎么可能有能力写出，写——就是对于这样一种具备如此微妙的论典的这个讲义的能力呢，是没有的。

正当依靠至尊上师之加持，而使写作才华稍得增上之时，前译自宗大尊者班玛多吉也以认真撰写之语予激励。那么就通过祈祷，根本上师，通过根本上师的加持力，然后呢，通达了这个含义，能够使写作的才华稍微增上的时候呢，那么就是说上师讲很出名的这个竹钦派的大堪布，那么班玛多吉他也对麦彭仁波切说呢，应该认真撰写这个语言呢，作为这个激励的。作者吠陀名称为嘉花吉波让当措雄雅毕给萨的我，于自寿31岁火鼠年。

那么就是说是这个作者吠陀名称，吠陀名称，昨天上师讲这个吠陀就是指声明，那么就是说有些大德呢，他有一个一般的这个法名，还有这个声明，通过声明学起的名称，就通过声明学起的名称叫做吠陀名称。那么这个他们，上师讲了，这个吠陀名起的名称一般都是非常好听的，非常就是优美或者非常好听的名称。就是说像这样的话，嘉花吉波让，就是让当措雄雅毕给萨。那么就是说上师解释的时候，就是说文殊欢喜光芒，然后呢，就是说是莲花的花蕊，就是这个方面它的意思就是这样的。

然后呢，我呢，于自寿31岁的时候，在火鼠年，麦彭仁波切31岁，藏历3月初3开始，于每日上午座间连续撰写，至该月24日圆满完成。那确实这些大德造论的时候呢，非常迅速的，因为根本不需要去参考这些很多的书，然后呢，也不需要去苦苦地思维这个难题，想通之后才开始写一个字两个字，根本没有。所以全部都是文殊菩萨的加持入心之后呢，自然流露出来这些最为深妙的含义的。所以说呢，他从3月初3开始，而且也不是整天整天地写，他只是在这个闭关的间隙当中，而且是在上午的座间，上午如果修几座的话，就在这个每一座的座间当中呢，连续撰写。上师也讲麦彭仁波切在世的时候呢，弘法利生的事业显现得不是非常广，但是呢，主要就是说闭关和造论这两个大的事业，这两个大的事业就是这样的。

所以说呢，闭关很多年，13年，修大威德等等，这些都是传记当中很清楚地记载的。然后呢，就是说造很多很多殊胜的论典，就是为了弘扬自宗的观点，所以虽然没有广大的摄受这些僧众，没有去，就是说是显现上这方面的事业，但是呢，这个实际意义上呢，就造了几部论典之后呢，使这个，就是说即将要，马上要，就是说中断的宁玛派的这些殊胜的法脉呢，重新起死回生，是谁做的这个恩德？就是麦彭仁波切造的这些大论典，然后呢，就是说安立宣明了自宗之后，才开始逐渐弘扬，然后呢，就说是这个，又开始，这个宗派呢，开始就说是这个，更加比以前兴盛了。

所以说在上午座间的时候撰写，至该月24日圆满完成，21天当中呢，就完全写完这个论典的。本人曾依靠顶戴吾等至尊钦哲旺波足下之力而得少许智慧。那么就是说是麦彭仁波切说呢，他依靠顶戴或者依持至尊呢，蒋扬钦哲旺波仁波切他的足下呢，力量而得到了少许的智慧力。复承蒙了义大金刚持旺钦吉绕多吉、精通五明的大智者噶玛阿旺云丹嘉措，那么这个是贡珠云丹嘉措，就是这个贡珠仁波切。那么贡珠仁波切，还有就是说这个蒋扬钦哲旺波，还有全知麦彭仁波切，在当时的时候呢，称之为三大文殊怙主，3位蒋贡。

在很多这个传记当中讲3位蒋贡，3位就是说大文殊怙主就是指3位同时现世的。所以像这样的话，很多智者都一致的，像这样3个文殊菩萨同时在一个时代当中呢，就是说为了弘扬佛法，然后通过愿力集聚呢，开始这个，可以说是怎么说呢，开始显现这个人形的方式来弘扬佛法的。那么就是说世间上面呢，就是说是蒋扬钦哲旺波和贡珠云丹嘉措呢，互为师徒的。然后呢，就是说是麦彭仁波切呢，是依止两位，就是上次贡珠云丹嘉措也依止过，蒋扬钦哲旺波也依止过。

那么还有呢，就是说贡珠云丹嘉措呢，也在麦彭仁波切面前听过一些正法的，这个在这个传记当中很明显可以知道的。然后呢，就佛子智者之王，晋美秋吉旺波、华智仁波切等诸多大德，恩遇而对佛法稍得信心之微光。完成此事后，再次于依附至尊上师前，幸得净相近传的甚深传承。那么就是说，蒋扬钦哲旺波他有一种净相近传，净相近传呢，就是在境界当中得到这些，得到本论的传承，比如说见到静命菩萨之后，在定境当中见到了，或者梦境当中见到了，见到静命菩萨之后呢，得到本论的传承，这个叫做净相。

近传呢，上师讲，近传是观待于远传，远传呢，就是口耳相授这个方面，一代一代传下来这个远传。然后近传呢，就直接从作者本人那个地方得到的，叫近传。以前法王如意宝在这个定中，见到全知宗喀巴的时候呢，也是得到《三主要道》的这个近传传承。然后最后在北京的时候呢，给班禅大师，第十世班禅大师呢，也是讲述的时候，在曾经见到全知宗喀巴大师，然后得到《三主要道》的传承。当时班禅大师讲得非常激动，然后让那些侍者全部出去，他单独在法王面前听受这个《三主要道》。

所以像这样，这也是算一种近传的传承的。然后呢，得到这个甚深，就是在麦彭仁波切在他的上师面前得到，请到了这个传承之后呢，于是立即在21日内，为八吉祥数目戒律清净的三藏大师传授。然后呢，在就是说21天当中呢，为八吉祥数，8位，就是说戒律清净的三藏大师传授。就是一方面呢，就是说是这个念传承，把这个传下去，作者本人能够就是说念，能够传的话，可能就有，就是说很大的必要性，传承能够接下去，然后呢，还有得到加持。

虽然麦彭仁波切在讲的时候呢，不像这个很多大德这样详细，详细地解释，他主要是念，慢慢地念，然后慢慢就是传完了。但实际上呢，像这样的话，有很多的必要性的，大菩萨亲自这样传的话，很大的必要性。在此期间有稍作校正，以此愿成为如来日亲的自宗真理，狮吼声恒常震撼一切世间界，从而无余摧毁恶魔、外道、边鄙盲，边鄙盲人等，对方的辩才，致使佛，佛法如意宝于一切时空兴盛之缘起，愿吉祥。那么就是说是这个如来日亲，这个日亲呢，也是如来的佛陀的一个名号，也是一种这个从事业方面呢去修饰的。

所以像这样这个日亲也是指佛陀本人。那么通过这个如来日亲呢，自宗，愿成为佛陀这样一种佛法自宗的真理狮吼声，恒常震撼一切世间界，然后呢，摧毁及恶魔的辩才，外道的辩才，边鄙野人的，边鄙盲人的辩才，然后呢，能够使佛法如意宝在一切时空当中兴盛，成为这个缘起，就愿一切吉祥。下面这些呢，是刻印的时候的一个发愿文，刻印的是一个愿文。嗡索德，我们说的，我们说的就愿一切吉祥的意思。愿一切吉祥，佛智文殊菩萨尊，化披袈裟之形象，善树佛法之胜幢，祈愿法王静命胜。

那么这个就是说祈愿法王静命，宗派或者说静命恒，静命菩萨恒时胜利。这个在很多祈祷文当中都有，愿无垢光尊者胜利，愿荣索班智达胜利等等，这个方面有很多了。有的时候也可以作为一种祈祷文的方式，就是通过这个方面祈祷法王静命胜也可以做，直接做祈祷的。佛智文殊菩萨，就是说是佛智的意思，就是说三世一切诸佛智慧的总集，这就是文殊菩萨。文殊菩萨呢，又化现披袈裟的形象，化现成这个持清净戒律出家相的这样一种这个大善知识的形象。善树就是善巧地树立佛法的胜幢，善巧的方式呢，树立佛法的胜幢。

祈愿法王静命胜，那么法王静命呢，他是文殊菩萨化现成披袈裟形象，能够善巧树立佛法胜幢的这样一种大善知识，所以祈愿法王静命菩萨呢，恒时胜利。依彼锐智大海中，善说百日之光明，永尽三有之黑暗，佛教宗旨一庄严。依彼锐智，就是依靠静命菩萨，锐利智慧的大海当中呢，如是的话，就说是生起善说百日的光明。那么就是说善说百日的光明，就是这个中观庄严论，这个就是善说，在锐智大海当中现出来的善说。这种善说就像百日的光明一样，非常就说是这个耀眼的，非常耀眼，或者说是能够遣除一切黑暗的。

永尽三有之黑暗，如乃至于是这样一种善说存在的世间当中呢，就能够永远地遣除、消尽一切三有的黑暗。尤其是说，有缘接触到这样一种这个宝论的，或者说能够修持这样论典的修行者本身，他的整个相续当中三有的黑暗呢，彻底遣除。佛教宗旨一庄严，那么这样的善说成为佛教的宗旨，成了佛教宗旨的唯一庄严，就是成了佛教宗旨唯一庄严。因为就是说是佛教的宗旨就是甚深和广大，而本论呢，就是从甚深和广大两个方面做了诠释，所以又是成了整个佛教宗旨的唯一庄严这个意思。

百千智成就者慧，屡持，这个屡次的次字改手持的持，就金刚持那个持，屡持理道狮子吼，不断传遍印藏地，最后这一句改成皆大欢喜众吉祥，那么就是改成皆大欢喜众吉祥。那么这个是什么意思呢？那么就是说百千就是很多很多的意思，很多这样一种这个智者、成就者，通过他们的智慧，屡次，屡次就是屡屡地受持的意思，屡屡地受持讲和闻的方式，屡屡地受持《中观庄严论》本论。然后呢，屡屡地受持之后呢，理道狮子吼，《中观庄严论》所阐释的殊胜理道的狮子吼呢，不断地传遍印藏地。

在以前的时候呢，就是说，在这个印度和藏地呢，不断地传遍，不断地弘扬。所以依靠这个不断地弘扬本论的这样缘起呢，当时皆大欢喜，皆大欢喜，众吉祥，就是说显现了众多众多的这个吉祥的事情。所以说这个方面就从以前的侧面来讲的。然后如今是怎么样的？或者讲中间怎么样？如今怎么样？中间呢，时光流逝讲闻此，此呢就逗号改成逗号，时光流逝讲闻此，暂时似乎已休息。那么就是说在中间的时候呢，就说是这个时光流逝，到了现在了，流到这个造本论之前呢，讲闻此《中观庄严论》的这种传统，这种法流呢，暂时好像已经休息了，好像就是说没有人去重视，没有去弘扬。

那么这个是中间的状态。那么最后的状态呢，现在的状态怎么样呢？就造这个论的状态，这个时候的这个情形，依三部主集一体，除浊世衰教众怙，蒋扬钦哲旺波尊，美名飞幡飘世间。那么就是说依三部主集一体，三部主有地方讲文殊，文殊、观音、金刚手这个是称之为三部主。那么就是说三部主这方面集为一体的，能够遣除浊世一切衰败，一切这个教法众生的依怙主是谁呢？蒋扬钦哲旺波尊者，他的美名非凡，非凡地飘扬于整个世界当中。

依彼发心深加持，欢喜言教之光芒，显密教法普圆满，讲修无垢之道轨，一如既往复弘扬，今尝佛法甘露味。通过就是说蒋扬钦哲旺波尊者的深广的发心，还有对这个作者做了深深的加持，那么就显现了欢喜言教，欢喜言教就可以指本论，《文殊上师欢喜教言论》。那么就是说通过这样的发心和深深加持之后呢，那么就是欢喜的教言论造出来。造了通过这样一种光芒，显密教法开始广泛地弘扬，讲修无垢的道轨开始一如既往地恢复了，开始弘扬了，今尝佛法甘露味。现在很多众生也可以再次品尝到甚深和广大这个佛法甘露的妙味了。像这样是这样一种情况。

或者说呢，这个方面呢，就从这个欢喜言教的光芒这个以下呢，就说是可以解释成，就是说通过他的上师深深的发心和加持，然后呢通过欢喜心赐予一切众生的言教，然后呢一切的教法呢开始弘扬，讲修无垢的道轨的传统开始恢复，然后众生开始品尝了佛法的妙味，然后呢在这样大前提之下呢，麦彭仁波切去造了这个论典，也可以从这个侧面进行观察的，可以解释，也可以讲。

胜乘大中观理要，依于如此善妙论，为增定离怀疑暗，智士妙慧之光辉。

那么胜乘大中观理要呢，就是讲这个殊胜的大乘，殊胜大乘，大中观的殊胜理要，依于如此善妙论，依靠这样一种这个善妙的《中观庄严论》呢，为，为增，为增这个后面和这个光辉连在一起讲，就是为增光辉。为增什么光辉呢？这个为增，增长这个光辉，增长什么样的光辉？就是说是这个定离，就是说是这个怀疑暗，一定离开怀疑的黑暗，然后呢智士的妙慧的这种光辉，肯定可以增长，或者为了增上这样一种光辉，为了增上令一切这样一种智士，一定遣除，一定离开这个怀疑的黑暗，一一定能够，就是说显现妙慧的这种光辉呢，所以说呢就开始造这个论典。

然后甚深《中观庄严论》浅，浅，不是造这个论典，就开始刻印，开始就是说刻印，开始就是弘扬历史。甚深《中观庄严论》浅显易懂此注释，就是指文殊上师欢喜教言论，无尽法雨得刻印，那么就是为了增长这种光辉，然后开始刻印的意思。

那么这几个，几句话呢连起来看的时候呢，比较容易通达它这个，这句，两个颂词的含义，分开一个一个看呢，不容易通达。所以说呢，这个这方面的刻印是为了增加这样一种光辉，然后呢这个《中观庄严论》是得到无尽的法雨得刻印的时候呢，亦乃无等师事业，这个也是无等上师他的一个事业，他的一个加持力才显现出来的。

以此善愿三地众，解开深广慧藏已，以讲闻著佛法藏，庄严一切世间界。

以此善，通过这样的善根呢，刻印的这个善根，愿三地的众生，三地有地方解释成三界也可以讲，或有的地方三地呢，天地，还有这个人地和龙地，这个方面也是有的地方讲三地的意思。反正呢，以此善根呢，愿三地的众生呢，解开深广慧藏，就是说通达解开这样一种这个之后呢，显现深广的智慧宝藏。显现之后呢，以讲闻著佛法藏，那么讲解、听闻、著述，一切佛法的宝藏来庄严一切世间界。

下面是祈愿佛法诸方尊胜的一个愿词。

佛教圆满强壮身，具锐理轮之大象，以此无死，无死两个字就不要，以此善说后面改成加天人，那个意思。依此善说天人乘，祈愿佛法胜诸方。

像这样的话就是，讲这个佛教圆满，就是整个这个教理，佛法的这个，一切佛教圆满的这样这个强壮的身体。那么像谁强壮的身体呢？就像这个，很强壮，而且呢又具备，敏锐理轮的这个大象。这个大象也就是说这个大象的身躯呢本身是非常强壮的，这个是它第一个特色。这个天界的大象主要是讲天界的大象，三十三界，三十三天的大象。这个三十三天的这个护帝的神象呢，他的身躯非常强壮，这个是他的第一个前提。第二个前提呢，就是说具锐利轮。

那么这么强壮的这个身体的大象呢，鼻子上如果又拴上一些，又是，拴上一些锐利的这样一种这些轮子，尤其在传记当中讲，在这个，帝释天和阿修罗作战的时候呢，要在这个天象的鼻子上拴上这个剑轮，宝剑轮，就是说拴上宝剑轮，非常锐利的宝剑轮，然后这个大象喝醉之后呢，去，就是说冲入到阿修罗的这个阵群当中去宰杀，去杀很多很多无数万的，很多这样的阿修罗的。所以本身强壮的大象身体，再加上鼻子上又拴了这个锐利的宝剑轮的话，这个方面就是所向无敌，这个事就是说是所向披靡的这样一种状态。

那么佛法呢，就是这样的，佛法一方面它的教理圆满，再一个呢，具有非常锐利的理轮，这个方面就是具备了第一个、第二个前提。然后呢，以此善说天人乘，以此善说呢，就是说这样一种善说，或者这样一种大象呢，能够作为天人的乘骑，天人乘呢，并不能够理解成人天乘、独觉乘这个乘的意思，这个乘就是说乘骑的意思，就是它的坐骑或者它乘骑。这个大象如果能够成为天人的这样一种坐骑的话，它就能够顺利地战胜阿修罗，能够顺利地打败非天。然后呢，这样一种善说，《中观庄严论》这个善说，如果这些修行者，佛法的这些修行者能够善巧运用的话，那么整个佛法就能够尊胜诸方了。所以就像帝释天他能完全能够尊胜诸方一样，所以这个方面呢，做了这个最殊胜的祈愿。

最后呢，这个上师也没有念，所以说我们今天也不需要念。第三呢，就辅导，结束这个《中观庄严论释》。