中观庄严论释（2005–2006） 第8课 智诚堪布

那么现在呢，我们开始讲这个《中观庄严论》的讲义，《文殊上师欢喜之教言》。那么这部分论典呢，前面讲过，全称，麦彭仁波切所造的一个殊胜的论典。那么这个论典当中呢，就是圆融，综合的这个一切世俗谛和胜义谛的这样殊胜的窍诀，殊胜的修法。一方面呢，可以说是一个见解，一方面呢，可以说是实修的窍诀，也可以讲。另外呢，就是说很多人呢，对佛法当中的这个，有迷惑之处，相当对佛法当中有迷惑，像这样的话不能生起定解。那么有迷惑之处是什么呢？就是主要就对二谛方面呢有迷惑。

那么就世俗谛到底是什么样的？胜义谛到底是什么样的？二谛，就是说经和经之间，论和论之间，证明二者为什么会有这个矛盾呢？像这样的话有很多疑惑，但实际上呢，我们说的是这些疑惑，它疑惑的对象来讲呢，完全没有问题。就是说不管是从佛经和佛经论的这个论典之间呢，没有任何问题的，全部都是圆融的。但是为什么有这样的疑惑呢？就是自己内心当中没有通达，内心当中没有通达。所以说呢，麦彭仁波切这部分论典呢，就是为了帮助我们，就是说澄清这样一种这个疑惑吧，遣除内心当中这样一种邪执。

像这样的话，你，也就是说我们内心当中这样执著呢，有一段时间我们也许认为自己这个观点绝对是正确的，没有任何错误的。但是过一段时间再一看的时候呢，就认为肯定是不究竟、不了义。这个方面是来自于自己智慧不断的增上，这方面呢，我就是这个，像这样的话，就是说这个，增上之后呢，逐渐逐渐可以了达，可以通达的。所以相当呢，我们现在要做的事情呢，就是把这样一种我们信受的这个论典，前面为什么要讲静命菩萨的传记，可以说为什么要讲这个麦彭仁波切的传记，这方面都有必要性。也就是说呢，我们所学的这部论典，可以说是这个非常可靠的，可靠当中的这个可靠，了义当中的了义的。

所以说呢，有些时候呢，就说是不了义的，这个教法也有，有的时候呢，就说不了义，说为了义的也有。但是呢，就说是这个麦彭仁波切他老人家观点呢，就是不分什么暂时不暂时，究竟不究竟，反正呢，就是实事，实际情况是怎么样，就给你这样抉择。所以说呢，对我们自己学这个麦彭仁波切他论典的经验来看的时候呢，确实是非常公正的，而且讲解的时候呢，是非常清晰的。讲世俗谛，那么也给你讲世俗谛，讲胜义谛的时候，胜义谛是什么状态，就给你讲这样的状态。

所以像这样的话，我们学了之后呢，就能够对世俗谛，能够对胜义谛呢，它的本性产生一个非常清晰的认识。那么产生一个清晰认识之后呢，对二谛的误会，对二谛的这个迷惑消除了。像这样的话，自己的修道的这个路线呢，就非常的明清。这样的话，修持下去的话，不会产生任何的这样一种歧途的可能性。所以说，像这样一种论典呢，我们现在正在学习，而且现在学习的时候呢，麦彭仁波切也是按照那兰陀寺的这个讲法五支，通过五支进行观察。

那么现在呢，正在观察，就第四支当中吧，第四支当中呢，就说是这个，他的论的这个，可以说他这个首先的这个论法，相当论典。所以像这样观察的时候呢，我们可以知道呢，主要这样一种法包含在这个二谛当中。那么前面讲到的外道对二谛的认识，然后呢，再讲内道对二谛的认识。像这样从外道抉择内道，就知道外道的是错误的，像这样的话，很多错谬的观点。然后呢，再从内道抉择，内道开始抉择的时候呢，下下宗派和上上宗派之间的差别。下下宗派呢，它是暂时可以说是观待于种种中下根机吧，所以像这样做了一些不了义的抉择。

然后上上宗派越往上越了义，越往上越了义。所以像这样的时候呢，学到最上的时候呢，我们就知道内道当中真实教法，真实教法当中呢，暂时的究竟，就分得很清楚。像这样有一个很清晰的层次，这样层次学习下来之后呢，就知道这样一种佛教内部是这样的，然后呢，确实是不矛盾的，然后针对自己来讲，是什么样修学的次第呢，都很清楚。

所以现在呢，正在讲这样一个问题。前面呢，已经讲到对于外道方面的观察抉择的，已经做了宣讲了。今天呢，开始讲，显而易见，上述外道的这些观点全部是有实见。那首先呢，就下个结论。首先下个结论呢，上述外道不管是数论还是胜论外道，还是顺世外道，反正呢，这样一种外道的观点呢，全部是有实见，这个是可以肯定的。那么这个是有实见可以肯定，那么这样的话，有些人就会想，如果是常见外道呢，像这样的话，就是这个有实见呢，还可以说容易理解。

但是这些无因派，这些顺世外道这些方面，断见派，又怎么可能成为这个有实见呢？下面呢，麦彭仁波切就针对这个问题呢，对，可以说从常见的角度，考虑是什么样抉择，从断见无因派角度观察怎么样落入这个有实见当中，这方面呢，就做了一个观察。也就是说这些观点全部是有实见，那么外道呢，不外乎就是常见和断见这两种。常见和断见全部都是属于有实见当中，包括首先讲这个，然后下面讲它的根据。

所有的常见派一致认为我等是恒常实有的，而断见派也是同样，对现今现量所见的万事万物具有浓厚实执的同时，顽固地认为此生灭尽一了百了，前世根本不会再转生到后世。那么首先呢，就对这两个外道的主要宗派做一个分析。也就是说呢，所有的常见派一致认为我等是恒常实有，这个容易了解，前面刚刚这么讲的。那么像这样的话，这些常见外道呢，认为有一个常有不变的我，或者就是说自性，或者有一个大自在天，或者有一个上帝等等，反正呢，就是认为有一个恒常实有的，这个方面落入有实见是相当明显的。然后呢，这个断见派呢，也是同样，对现今现量所见的万事万物具有浓厚实执的同时，顽固地认为此生灭尽一了百了。

所以像这样的话，它对这个现在的一些万物，像这样的万事万物，正在显现的时候，它的身体，像这样一些世界等等，像这样的话，它全部都产生浓厚的实执，认为它们都是这个实有的。那么在同产生这个可以说浓厚实执的同时，再顽固地认为此生灭尽一了百了。那么这个人的生命一旦就说是终结之后，那么就是永远不会有了，一了百了了，犹如这样一种这个水干一样，水干一样，灯灭尽一样。所以说像这样的话，就是一了百了。然后，前世根本不会再转生到后世，这个方面就是它主要见解吧。

然后，就是前世的这样的五蕴，不会转生到后世再结生成五蕴的。因此说他们还是，就是有一种这个有实见。就是说一方面在这个现量所见，他们就说认为是实有，然后，就是说一旦去了后世，他们认为绝对不会再有，绝对不会再有，这个也是一种这个有实见。这个方面也是一种这个有实见的。那么如果不是有实见的话，那么就虽然灭是灭了，但是这个灭了这个无始，它不会是实有的，不会是实有的缘故，相对的话也会在这个结生的，因缘具有再结生。但是他们说灭了之后绝对不会有，这个是肯定的，不会再有其他的说是无常的这个方面的这个情况是没有的。所以说这个方面也是一个很浓厚的这个有实之见。这方面就对常见和断见两个方面做了分析了。

然后，因此尽管他们也将其中个别的法立为虚妄迷惑性之法，但终究只是依赖有实法而安立的。换句话说，一切世间道都仅仅是由于无始以来俱生无明相应的观现世量的平庸分别心安立的。形形色色的观点，这个方面就是分别心安立的，形形色色的观点虽然无边无际，可是都不能，不可能超离实执的局限。然后这方面呢，有一个很就是说很重要的这个很重要的观点必须要了解。但是怎么样的呢？

这个地方讲到，就说是这个，他们就说基于外道，不管是常见断见也好，将其中个别法立为虚妄迷惑性，就是他-他们的说法当中，空性的、无常的、变化的、虚妄的、轮回的这些方面都会讲的，这些都会讲。那么就是说我们有学过，我们自己也学过一些这个佛法，也接触过一些这样的名词，那么有时候就会引发这样一种这个误解。引发怎么样的误解呢？就是说世间意义上外道当中是有解脱的，为什么有解脱？你看他们讲了空性了，讲了无实了，讲了流转，讲了轮回，讲了虚妄，这些都讲了，难道如果这样的话，他们修行下应该有解脱道的。

这方面我们就是说，我们就是说呢，他们将个别的法立为虚妄，也就是说个别法也可以指一些法，其中的一部分法，一部分法呢，就是这个立为虚妄，立为迷惑性。比如说我们以这个什么，就是说数论外道来做比喻。数论外道呢，就说是神我和自性是完全是这个常有不变的胜义谛，然后呢，二十三谛法都是虚妄的，都是迷惑性的，都是需要清净的，最后呢，必须要融入到这样一种自性当中去的，再不会显现的。所以这方面就和我们就说很多时候所讲的道理都是像很多现在我们所见到这些这个器世界、有情界，一切轮回法，它都是迷惑性的，然后呢，它都是一种虚妄性的，最后要融入到法界当中，再不显现的。所以有的时候呢，就看起来就很相似，但实际意义上呢，就说天壤之别。他们就是说将个别的法立为虚妄，也就是说他们认为可以虚妄的全部是虚妄的，可以这个灭尽的。

所以说呢，就说是什么呢？个别法立为虚妄，终究呢，只是依赖有实法而安立。但是呢，他们要一个安立的基，就是安立的基。那么就是说安立的基是什么呢？就是说这个虚妄和迷惑性的法呢，他们有依靠，依靠这个有实法而安立的。依靠什么样有实法安立的呢？比如说呢，这个神我是绝对不能空的，然后呢，自性是绝对不能空的，大自在的本性绝对不能空的。那么这一方面呢，就是这些虚妄的法是依靠这些有实法而安立的，依靠这样的有实法而安立的。所以这方面呢，就称之为空基，就这个称之为空基。

那么称之为空，这个有实法称之为空基。那么这个空基的意思呢，有两种，一方面的空基呢，就是说这个空掉法的本，本体，比如说瓶子是空性，瓶子是空性，那么瓶子空性的空性，那么就是瓶子了。所以这个方面是一种空基的安立。还有一种空基的安立呢，就是这些能空的法，它的基是个有实法，这个有实法是空掉法的基，这个方面也叫空基。所以有的是出现在二转和三转不同的时候呢，空基有不同的解释。那么这个时候也是有实法称之为空基了。

那么也就是说这个有实法是完全不空的，如果它也空掉之后呢，那么就一切虚妄法如何安立？一切虚妄法全部空掉之后，全部融入之后，谁得解脱？这个就是他们最关心的问题，最执著的问题，就是说谁在解脱？最后谁得解脱了？他认为我解脱。如果我得了解脱，他们自己就是非常地安慰，非常地欣慰，毕竟最后有个我得解脱。那如果就是说连这个神我都没有，我们说这个神我也空掉，最后他一想，神我也空掉了，连这些二十三谛法一起，这个我也空掉了，那么谁去享受这个解脱果呢？这个解脱果如何安立呢？他就非常恐怖，这个无法安立，无法接受。相应的是，他必须要安立一个有实法作为这个根本。我们可以观察这个外道的所有观点，没有哪个观点，就是说跑掉的，全部都是要安立一个有实法。从这样的一种有因派还是这样的，无因派还是这样的。

那么前面我们在学这个顺世外道的时候，他们认为就是说这些粗大的法，它是变化的，但是这个四大种它是绝对不会变的，四大种绝对，这个就是它的基，这个就是它的有实法。所以说任何一个外道绝对是有一个这样的承许，也就是前面我们讲过的，一切外道几乎大家都是有他空观点，确立实存，都是有下立的他空观点。所以像这样的话，就自空观点也没有抉择到的。像这样自空观点，一切万法显现当下是空性的。所以说如果按照自空观点来讲，神我显现，神我空，然后自性显现，自性空。所以说这个方面根本无法接受，接受不了的。

因此呢，如果我们跟他讲四大本性也是空性的，连微尘都不存在的话，他也是接受不了。所以像这样的话，反正就是外道的话，都是有一个有实的法作为基础来安立的。这个方面就是和内道当中有一个很大的差别。如果讲最大的差别的时候呢，就是是否承许空性，是否承许这样一种自性空，是否承许一切万法是空性，这个方面就区别内外道。这方面呢，就是一个很关键的问题。

或者有些时候讲呢，我们反复强调很多次，有些时候如果会想呢，如果内道难道也不是有一个有实法吗？比如说法性不空，或者就是说这样一种如来藏不空，这个大涅槃不空，不是也有这样承许吗？我们说是有这样的承许，那如果有这样承许，那么和外道有什么差别呢？就是说呢，这种不空呢，它是本体，本体来讲是无自性的，只不过就是在智慧面前呢，它就说是这个不像这种客尘这种空，也就是说二转和三转的空的定义不一样而已。像这样的话，二转的空和三转的空，它的空的定义，哪空的定义是怎么样的？

所以像这样的话，二转法轮的空呢，它是无自性的意思。它定义的时候呢，二转法轮空是无自性，三转法轮空是不存在，没有。所以像这样如果是这样的话，那么就比较容易理解，把它空的定义，什么是空，了解好之后就可以。或者从另外一方面来定义它的实有，那定义它的恒常，怎么样是恒常？二转法轮的恒常是什么样？二转法轮的恒常，是分别念面前的恒常，就是这方面是分别念制作的。三转法轮的恒常，它是智慧的境界，智慧的恒常。这个方面如果我们要分别二三转方面的话，很关键的一点，就是空的定义是什么？然后恒常的定义是什么？把它们定义搞清楚，一下子这个难题就过去，迎刃而解。

所以说这样一分别之后呢，我们可以知道，实际上的这种不空，或者就是说三转法轮当中不空实有，它是建立在大空性的本体，大空性的本体无二无别的状态当中，那么它安立一个不空。如果把它如来藏这方面的空性这个部分抽出去之后呢，敢断定这个就是个外道的观点，一模一样，没有什么差异。但是我们就差这么一点点，就是这个最后的本基，它到底是不是现空双运，这一点点，就差我们这一点，但是外道就抉择不了这一点，恰恰就抉择不了，这个就是佛法的特色。

所以像这样的话，相似之处和完全不一样之处呢，要做一个清晰的辨别。做了清晰辨别之后呢，再怎么看外道的观点，肯定知道它绝对有一个落在一个成学当中的，这个方面也可以了解。这方面是附带讲的，实际上这些都是前面讲过的。但为了针对某种句意，或者加上印象的反复讲，有的时候讲法是有这样反复讲，也许很多人生厌烦心，但是千万不要，请求不要生厌烦心。有的时候针对这些词句，有的是针对这样一种听法者，有的学的时间不长，所以说不能不反复讲，是不能容易就说是不了解。所以有的时候很多理论可能二三十次、上百次这样讲过，但是有时候有必要性，绝对是必须要这样重复。

而像这样的话，有实法安立的。换句话说，一切世间道，都仅仅是由于无始以来俱生无明相应的，观现世量的平庸分别心安立的。然后一切世间道是什么意思呢？就是说一切世间道，像这样的话，世间道这些安立的方式，世间的安立方式，全面全部都是以无始以来俱生无明作为因，它绝对就是俱生无明作为因，然后再相应一个观现世量的平庸分别心，这样也安立。所以说一切这样一种外道，他们安立的时候，或者就说不说是外道，或者就说是一般的平凡的、平庸的世间众生，他们安立的时候，安立的基就是这样安立的，就是说这个世间道，平世间众生和这样一种外道的观点，因为他们没有出世间道，没有出世间道的意，这个缘故，就安立成世间道。

所以像这样的话，这些平凡世间，或者没有入宗派的这些平凡世间，和已经入宗派的外道者，他们安立的根据是俱生无明作因，观现世量的分别，平庸分别心作为它的相应，所以说安立了很多很多这样的观点，你看那形形色色的观点。而出世间道不是这样安立的。出世间道安立的是什么呢？像这样的话，佛陀的这样智慧，他的现证的智慧，就作为一个根本因，绝对是他作为一个根本因。所以说像这样通过他的事业，再相应他殊胜的事业，像这样安立一个出世间道。所以这个完全不相同，就是有很大的差别，不是根本不是以俱生无明，而是通过这个大智慧、大慈悲心等等，像这样就安立一个出世间道，所以说是完全不相同的。

这些世间道呢，不管怎么样安立，形形色色的观点，虽然无边无际，但都不可能超离实执的局限，他们都安立在一个实执的局限当中。也就是说他们根本的观点是一个实执，所以他们的词句当中出现了某种虚妄、空性、无自性等等这样的字眼，都会有。尤其是在本文当中，在这个《中观庄严论》讲义当中，都不怎么讲，后面还要引用各派的外道观点来对应内道的观点。如果没有智慧，根本没办法分别，绝对是一看的时候，怎么讲得这么详细，怎么空性讲得这么透彻，马上就入歧途了。但是呢，教我们一个分别的观点，就是不管怎么样安立，肯定是一个得到的，肯定是一个实执的，再怎么样观察都是这样的。

打个比喻讲，就像胆病患者，尽管见到海螺、明月、白银等各种各样的事物，但除了黄色以外，别无所见一样。打个比喻讲，胆病患者看一切都是黄色的，所以说他看到海螺的时候，海螺、明月、白银都是白的东西，虽然海螺有黄海螺，但是这个地方的海螺的意思，出现在这些论典当中的海螺，全是指白海螺，不能够理解，你看这个是黄海螺，不能这样讲。所以我们这个地方，在论典当中引用了这个海螺的意思，它有特指的。所以有些时候我们看到这些黄色的海螺，你看这个不是黄色的海螺吗？

不是这个意思，我们这个地方讲的全是白海螺，所以说明月呢是白色的，白银也是白色的，所以等等，这个"等"字也是指各种各样白色的东西。所以像这样呢，尽管看到这些各种各样的事物，但是除了黄色以外呢，别无所见。他看黄海螺，看到黄的月亮，看到这个黄银等等等等，所以看到情况，就除了这黄色之外呢，别无所见。

所以说呢，前面这些外道、这些世间众，通过俱生无明相应，这样一种观现世量平庸分别心呢，安立了这样一种观点：虽然形形色色、无边无际，却全部都是实执的境界，最后就落到一个实执当中去的。所以这个方面的比喻和这个实际的意义对照的时候呢，就是这样的。前面的话怎么样安立，落到一个实执；后面呢，怎么样见这些白东西，落到一个黄色。所以这方面呢，就是比喻和意义对应，听上去是了解的。

因而固执颠倒邪见的这些外道徒，谁也无法堪忍无我的狮子巨吼声。所以说呢，固执颠倒邪见，这些外道徒还有一些世间众，像这样的话就是说无法堪忍无我的狮子巨吼声。那么主要跟他讲什么都可以讲，如果一讲到这个我不存在的时候呢，就绝对受不了了，一下子就忍受不了了。所以像这样的话，就是谁也无法堪忍这个无我的狮子巨吼声。

他们即便再如何分析真实、虚假的种种道理，也对实执这一根本无有任何损害，只能称作是相似的空性，而对二谛纯粹是一无所知，颠倒妄执。那么他们呢，就再怎么样分析：这个是真实道，这个是虚假道，这个是轮回可舍弃，这个是涅槃可争取，再怎么样宣讲世俗和胜义呢？但实际上呢，就是说这个对实执的根本，从来不会损害的，损害不到的。比如说呢，怎么样讲真实，怎么讲虚假，怎么分析二谛，实际上呢，这个神我或这个自性，是绝对不能动的，是不能触碰的，所以说对这个实执这一根本呢，是无有任何损害的。

他们所辨别的这一切呢，完全都是围绕这个实执而转的，也就是说他们所做的这一切，分析真实、虚假，分析二十三谛，分析这些可以灭尽的法，都是围绕这个实执，为它服务，为神我服务，为自性服务。所以怎么样转，他的绳子全部拴在这个自性上面，拴在神我当中，怎么样也没办法逃出去，原因就在这里。

所以说呢，他们即便是说觉知到一些空性，比如二十三谛法，即便是觉知到空性，也是相似的空性，根本不是一个真实的空性。而对二谛呢，纯粹是一无所知。他们虽然确实有分别，这个是世俗，这是胜义，分别二谛；但是真正按照佛教的观点来看的时候呢，他们对二谛，纯粹是一无所知，全部都是颠倒妄执了，相似之处都没有。

确实是像这样的话，应该很清楚：在佛教当中讲这个世俗谛的时候，一切万法都是因缘而起；那么在胜义当中，一切万法空无自性，这个方面呢，根本没办法觉知到。所以说呢，内道和外道的这样一种观点，纯粹是天壤之别。但是如果不学习，不系统地学习这样一种殊胜的论典，这样一种殊胜的推论的话，那么比如说我们在世间上，拿一本内道书放在面前，拿一本外道书放在另一方面，没办法分别的，到底哪个是真的，哪个是假的，谁也说不清楚，就要看谁说得漂亮，谁说得动听了。所以你就看到，这个讲得好，我就信他的；这个讲得不好，不信他的。

所以这个方面就很容易，虽然这种，但是很幸运的呢，现在我们已经遇到这样一种殊胜的法义，已经在听闻，内心当中多多少少都有一些自己分辨的智慧。像这样的话，就是大概可以分辨内道和外道之间的差别的。

接下来介绍佛教各派的宗义。前面介绍了外道，下面再开始从有部宗开始抉择。一方面呢，讲的时候，内道显教，它是分了四宗吧，像这样的话就是有部、经部、唯识宗观，那么就是这四部，这四部呢，就是包含了这样一种内道的四宗。那么有些时候呢，讲这个内道四宗的时候，就是讲这四个宗派，然后呢，两个是小乘，两个是大乘。就是说有部、经部是小乘，然后唯识宗观是大乘。所以像这样的话，小乘和大乘的观点全部都包括了，而且是在显教的系统当中全部包括，密宗呢，不包括在里面。

接下来介绍佛教各派的宗义，远远胜过世间道的自宗内道佛教之中，也因为对二谛之义的大概了达与如实证悟的不同而层层递进。那么首先呢，就是对这个总的内道做个介绍。对总的内道做个介绍呢，就是远远胜过世间道的自宗、内道，这个佛教。像这样的话，就是说不单单是稍微超胜，而是远远超胜世间道。世间道怎么样折腾呢，也没办法脱离三趣，脱离这个三界。所以说像这样的话，就是说这个内道当中，最下面的有部宗，只要如理如法修持，都能够获得一个罗汉果，都能够超胜于这个，超出三界。

所以从这个角度来讲，一个是永远在世间道当中打转，一个是可以超越三界、超离三界，获得解脱，所以说绝对是远远超过世间道的。然后自宗啊，就是整个内道而讲的。也是因为对二谛的大概了达，与如实证悟不同而层层递进。也就是说，在这个内道当中，对二谛的认识，下面是大概了知的，上面是如实证悟的。所以像这样的话，就有这个不同，所以说层层递进，都是层层递进的，只不过抉择的方式跟随他的根性。像这样的话，有权有实，有这样一种大概了达和彻底抉择的差别。

那么下面建议这个小乘，小乘的宗派呢，主要就是从中下根，或者就是下根的众生来讲。下根众生抉择的时候，只能够大概让他们了知而已，实际上没有真实地去抉择。然后下面开始对小乘、大乘一一做观察。其中有实小乘，有实二宗，内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的。也就是说，这是什么意思呢？上次昨天也讲过吧，就是说有部和经部，有部和经部有些观点不一样，但实际意义上是一样的，它在抉择究竟的意义上面的时候呢，实际上是一样的。比如说呢，就讲到这样一种无为法是否实有的时候，还觉得涅槃是否实有的时候，这一方面观察的时候呢，都有观点，都有这样一种富有魄力。

经部派呢，就是说这个破斥有部的这样安立，有部有了时候又做回辩等等。所以像这样的话，这个内部之间呢，就是说安立这一方面的时候呢，就是说这个不尽相同。但是实际意义上，在安立阿罗汉他自己所见的，或者说胜义谛和世俗谛这个方面大概的意思来讲的话，就是这个相同的，尤其是安立他们微尘和微尘和这个无分，无分微尘、无分刹那这个角度来讲，也就是说安立罗汉所见的这样一种这个境界的时候呢，这个方面是完全相同的，所以说实际上呢，可以这样承许的意思，某部分，某部分就意思上就是这样可以了解。

而经过摧毁与分析，可以抛弃执著之心的粗大，粗大诸法为世俗谛。那么世俗谛怎么样安立呢？世俗谛呢，就是说通过摧毁，可以就是说这个抛弃执著之心，这个粗大的诸法，然后呢，通过分析可以抛弃的，有些呢，是可以这个摧毁的，那么就很多，就是说能够用这些物品可以摧毁的时候呢，它可以摧毁。然后呢，这些方面没办法下手的时候，通过心识来分析，有时候是，有时候是通过这个角度来讲，那么有些时候在《俱舍》当中还有其他的解释方法。

那比如说呢，我们要观察一个瓶子，它的无分微尘的本性，那么就是观察它本性的时候呢，首先可以用铁锤去砸它，砸成碎片，然后再对一个，再对一个，一个碎片砸，砸下去，然后呢，再捡一个碎片再砸。那么实在这个砸不动的时候怎么办呢？实在没办法砸了，然后你开始打坐，你开始用心识来分析，心识是很微细的。那么这些外面的这些刀子啊，这些方面，再，再就是说是锐利啊，它也没有办法，就是对这些很小的东西，它都没办法分析了。所以说当要分析到比较，可以说高层次，比较细微的时候呢，这个时候外面的这些器具用不上了，外面器具用不上的时候，开始用心识去分析，然后用心识去分析的时候，这个微尘怎么样分两半，然后再分两半，再分两半，最后的时候呢，就可以分到这个无分微尘。像这样的话，就是说是通过摧毁或者通过分析，可以抛弃执著的心的这个粗大这个诸法为世俗谛。

可以抛弃执著的心的，像这样一种这个抛弃执著的心，对这样一种粗大的法，可以说抛弃执著，不执著它了。比如说个瓶子呢，可以抛弃这种对瓶子的执著，我一破坏之后，那个瓶子就成了一个这个破瓶子。所以说呢，对它的执著的心，对这个整体的瓶子的心呢，可以抛弃了，对它的执著可以抛弃。然后再分下去的时候，这个瓶子的概念都没有了，最后是成一个微尘了。所以像这样的话，就是可以抛弃执著的心，意思就是这个。所以像这样的话，粗大诸法是，粗大的诸法呢，是这个世俗谛。

而无法舍弃的无分，无分刹那心识与无分微尘无情法，在胜义中必然是存在的。然后呢，就是胜义是什么安立呢？无法抛弃，无法舍弃的无分刹那，然后呢，就是这个无分微尘，那么无情法呢，在胜义当中是肯定存在，它怎么样你去摧毁没办法，怎么样分析呢，它都是这个不变化的了。所以像这样的话，就成了一种可以说是胜义谛，这个就是一种实相，就是一种实相。阿罗汉证悟的也就是这个，阿罗汉证悟的境界呢，也是这样一种微尘，这个无分微尘的境界。

所以像这样的话，有的时候讲的时候呢，无分微尘和无分刹那这个方面是一样。那有些地方讲的话，刹那心识是无分刹那，然后微尘呢，是无方微尘，方，就是说这个微尘它必定是从觉知它的方向这方面呢开始，就是它没有方向了，最后这个微尘没有方向了，这个叫做无方微尘。有些时候呢，是这样讲的，就是说微尘方面叫无方，然后心识方面就无分，它没有分的了。所以像这样的话，有这样的解释，但是我们这个方面只是提一提，让大家知道一下。实际上呢，无分，无分刹那，无分微尘呢，就是还是完全没有什么矛盾，而且也是很合理的。这方面一个是心识法，一个是无情法，像这样的话必然是存在。

也就是说呢，像这样的话，这个为什么要提到这个无分刹那的心识，无分微尘的这个无情法呢？实际上就是关系到五蕴的问题，关系五蕴的问题。五蕴的问题呢，就是识和心的，这个心和色的本性。色蕴呢，它是色法，它就这个方面无情法。然后呢，就是受想行识，这个是心识的本性。所以说如果你能够觉知到无分刹那的心识呢，那么就能够觉知到受想行识是名蕴当中是这个像这样的话就胜义谛。然后呢，如果再觉知这个无分微尘呢，那么就可以把色蕴这一部分呢，觉知得究竟。所以说实际上我们的五蕴呢，就是色和色和心这两部分了。也就是说呢，这两部分可以包含五蕴的原因所在就是这个。所以像这样的话，在其他地方呢，就没有直接再分别地去觉知色受想行，就是讲心识就是无分刹那就可以了。

而他们觉得，假设无分刹那心识与无分微尘也不存在，那么所有的这些粗大无情物与心识显现就失去了赖以存在的基础。那么就是说他们认为呢，如果说无分刹那心识和无分微尘也不存在的话，那么也就是说这个无分刹那心识和无分微尘呢，这方必要作为一个基，作为一个粗大的诸法显现的基。作为一个粗大诸法显现的基，它必须要有。如果它都没有的话，一切万法那难道是从空，虚空当中生成的吗？那么就是如果从虚空当中生成，就成了无因生了，他就认为绝对是成无因生。

他就是说不能成无因生，他就说是无分刹那，实际上无分刹那，无分微尘就是作为一切粗大万法显现之因，就是一切诸法显现之因。所以说这两个呢，就是绝对要存在的，这两个法呢，绝对不能破除的。那么这些这个粗大无情物与心识就失去了这个赖以生存的基础，粗大的这个法。那么这个方面呢，我们也许要生起疑惑。那么这样的话，那么小乘，就对这样一种无分微尘、无分刹那没有证悟空性，那么也有一个粗大万法显现的基，那么就和前面这个外道的观点，那么是不是一样呢？因为前面这样的一种法呢，就是说觉知到这个性空双运，但是很明显这个地方它不能空的，就像这样无分刹那不能空的。那么这个方面和二转法轮的觉知方式还不一样，还不是完全相同的。那么这个是初转法轮的这样一种含义。那么这方面怎么样理解啊？

就是说是对外道的区别之处呢？也就是说，有部和经部，它承许无分刹那和无分微尘是一切粗大无情和心识显现的这个基础，但是它是刹那生灭的法。也就是说，这个小乘虽然没觉知到它是空性的，就是说像中观宗觉知的那样，无分微尘是空性，空性当中可以显现，这个层次它没觉知到，但是它觉知到了它这个微尘和心识刹那生灭，这个就已经超胜了这个外道了，完全超胜外道这个生物，完全超胜外道的知性。所以像这样的话，就这个方面呢，可以说从这个角度也可以了解，它是刹那生灭的，刹那生灭这一点就已经超胜了外道了。

而且呢，不需要和中观宗一样，不需要和中观宗一样，不需要和如来藏观念一样，不需要和外道一样，它就是一个生灭，就是说这个刹那生灭的法。这个方面一下子就区别了这样一种关要，和外道不一样的，和这个中观宗不一样的这样一种基础。否则如果和中观宗一样的话，那么肯定不可避免地至少和自续派相同，就是单空的观点，去和，自和他相同，但是不需要和他相同，但是呢，我们就知道是无分，它就是生灭刹那，但是它是一种实有的刹那法。

它虽然是实有，但是刹那的，也就是虽然刹那它是实有的，这个方面是个特殊的安立方式。这方面需要了解，这个了解的话也可以遣除一些怀疑。那么像这样的话，这样一来，如是显现的万法也就不合情理。如果没有一个基础呢，万法的显现，比如现在我们看到的人，看到了我们现在显，产生一个很非常猛烈的一个信心，这方面粗大的心识呢，就没有显，没有就是说合理存在的可能性了。如同没有毛线的蒲团，蒲团呢是一个整体，一个粗大法，那么它的因是什么？它的因是毛线，细细的毛线就成它的因。

所以如果连这个毛线都没有，那蒲团就不会存在了。所以说像这样，如果连这样一种无分刹那、无分意识、无分微尘都不存在的话，那么粗大的无情物、粗大的心识也不可能存在。所以他们认为呢，必定有一个法就必须要保存下来，它作为胜义谛，它作为显现万法的因，它作为阿罗汉现证的这个对境。所以像这样的话，他们认为不能空，这个方面了解的，今天讲的这个地方。