中观庄严论释（2005–2006） 第29课 智诚堪布

那么下面继续辅导这个《中观庄严论》的讲义，文殊上师欢喜的教言论。那么在这个论典当中呢，首先我们在讲这个总义，总义呢也是按照那兰陀寺班智达作论五本的方式来进行宣讲的。那么现在呢，我们可以说在讲第5个，有什么必要？什么必要呢？也是讲到了这个总的宣讲这个本论的功德，或者生起定解的方式。还有呢，就分别讲了通过5个方面吧，通过5个方面呢进行承许。比如说呢，就是在这个观察的名言方面讲的完全都是这个实有的，或者说是能够起作用的这样一种外境。

然后呢，名言当中许自证分，然后呢，还有就是在这个承许一切都是唯识的显现。然后呢，胜义谛当中分真实，真的这个胜义和这个假的胜义，相似胜义。像这样的话就是这个安立这样的必要。反正呢，有这个5个方面的这样一种可以说是这个内容吧。那么下面我们再讲第4个问题。那么分开二谛的话，就是说分开两种胜义，分开两种胜义呢，有很必要的，很大的这个必要性。亲教师的这部论中，最初以分开衡量二谛的无垢智慧建立二理，最终分开耽著二谛也予以破除。

随同入定无分别智慧，远离一切承认而抉择真实大胜义。那么亲教师大堪布静命菩萨呢，在这个论典当中，在《中观庄严论》当中呢，最初的时候呢，是分开二谛的方式来建立的。那么通过分开二谛，衡量胜义理论观察的时候呢，世俗理论可以说是在世俗谛当中呢，这些法是有自相的法成立的，或者说有作用的法，显现方面是不破除的。然后在胜义谛当中呢，一切法都是空性，所以说呢，衡量二理的无垢智慧建立了二理，就是说是建立了世俗理和这个胜义理。那么这个是可以说刚开始的时候着重分开，抉择二谛的。

然后最终呢，分开耽著二谛予以破除。在最后的时候呢，分开耽著二谛的建立一种这个，这样一种方式呢，也予以破除了。那么最后呢，建立了这个可以说究竟，真实胜义谛的这个观点。然后呢，随同如定，入定无分别智慧，远离一切承认而抉择真实大胜义。那么就随同入根本慧定无分别智慧的这样状态，根据这样一种承认而抉择真实大胜义。真实大胜义的话，就说是不管是世俗谛也好，胜义谛也好，像这样一切显现法和一切实有法，一切显和空呢，全部都予以这个遮破，全部的呢，就说是这个不予承认。

所以像这样的话，就抉择真实大胜义。那么在全知麦彭仁波切《定解宝灯论》里，第1个问题，刚开始的时候也是讲过了，真实的在法界当中呢，你不管是无遮非遮，反正怎么讲都不成立的。这些无遮也好，非遮，全部都是分别念面前这样安立的。实际意义上呢，在法界自相当中，没有一个什么无遮让你承认，没有一个非遮让你承认，没有一个显现，没有一个空性，什么都没有。反正呢，真实胜义当中一切呢，不予承认的。那么在这个真实在抉择的时候呢，在世俗当中抉择胜义谛空分这个角度来讲，那怎么承许呢？我们就承许无遮。

所以说像这样的话，观察的时候呢，真实入定无分别智慧面前呢，是远离一切承认的。这个时候呢，才是真正抉择到了真实，大胜义谛的这样一种观点。也就是说和应成派的观点呢，完全是无二无别的。因此说此二宗派，究竟意趣无二无别，平等一味。所以说呢，归根结底来讲的时候呢，究竟的角度来讲，那么就是说中观自续派和中观应成派究竟的意趣呢，是无二无别的，平等一味的。月称菩萨、清辨论师，或者说清辨，这个论师他们的观点呢，究竟意趣呢，也是无二无别，也是平等一味的。

因此说从这个方面观察的时候，没有丝毫的这样一种矛盾之处。虽然呢，他的辩论是非常地激烈，有的时候呢，辩论的时候达到白热化的这个程度，但实际意义上呢，究竟的这个承许，究竟的承许呢，完全都是无二无别的，都是承许究竟的胜义谛，无有承许的。如果有人想这样一来，应成派就毫无意义了。那么如果有人想这样一来，那么就是怎么样这样一来呢？就是说这个自续派和应成派究竟来讲无二无别，平等一味。

但说到这一点的时候呢，有些人就想，如果是这样的话，那么应成派的话，应成派、自续派，如果真正成了究竟意趣无二无别的话，那么应成派安立一个应成派有什么意义呢？应成派呢，就说这个成了毫无意义的宗派了。他认为呢，如果是平等一味的，没有丝毫差别，那么就说这个没有必要安立一个应成派。那么这个时候呢，我们就开始回答，并不会成为如此。因为应成派依理广泛全面地建立了远离一切承认的空性，还是有必要的，确实有必要建立应成派。因为就是什么呢？

就是说应成派它自己是依靠理论广泛全面地建立远离一切承许的空性，它没有首先承许一个有法，然后呢，再逐渐逐渐成立一个空性的。它就是说，最初的时候就开始通过理证的广泛抉择，最初的时候通过理证，这个广泛抉择这样一切不承认的空性的话，这个是应成派鲜明的特点。这方面就说自续派呢，是最终才达到的。所以说呢，刚开始着重建立呢，让这些利根者的菩萨一下子在最短的时间当中就打破四支，这方面呢，是有必要性的。

所以说呢，自续派呢，它是通过渐悟的方式吧，像这样的话，就是逐渐地根性，逐渐地根性，逐渐地成熟，从这个方面呢，它有广大的作用。然后应成派呢，它不是这样的，反正呢，如果你是个利根者，一接触到应成派的观点之后呢，不需要说逐渐逐渐来，一下子就是最短的时间当中呢，就可以得到一个远离一切承认的大空性。这个是应成派不同的特点，这个方面是自续派没办法相比的。所以说呢，应成派还是有必要的，安立应成派观点还是有意义的，从这个方面做了回答。而由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切远离一切承认的真实胜义则是应成派。这个方面讲这个二者的法相，二者的体相。而体相真正做观察的时候呢，我们也是讲过了，这样这两个，这两条这样一种根据呢，是最根本的根据。

其他的这些，其他的根据要区别应成派和自续派呢，是支分的根据。所以说像这样，观察的时候呢，什么是自续派呢？着重，可以说是这个讲解具有承认的相似胜义，这个就是这个自续派的法相。那么自续派呢，就是说，最初的时候就是广大的、着重地抉择有承认的这个相似胜义。有承认的相似胜义呢，如果是从它的这个空分来讲的话，主要就是说是这个单空，单空、无实单空这方面它是承许的，肯定方面是说肯定有这样的。

而且它对这样一种这个单空方面呢，是通过广大的理证，着重地抉择，所以说从这个角度来讲，就成了这个相似胜义，这个是自续派的法相。然后呢，侧重阐述远离一切承认的真实胜义，这个是应成派。那么应成派刚开始的时候呢，一上来的时候，最初的时候呢，就是通过广大的理证，然后呢，就是说着重宣讲这个离一切承认真实胜义的，这方面就是这个应成派的观点。而所以说呢，像这样的话，二者在这个着重讲哪一个，一上来是讲哪一个，这方面有这个差别的，这方面是有差别。

所以说呢，像这样的话，可以说是这个自续派呢，着重建立这个单空的相似胜义，可以说是最后的时候呢，就说是这个简单的方式，可以说是这个简要的方式呢，安立这个不承认的一切，这样一种真胜义。那么就是说应成派呢，它是着重建立，就是说着重广大建立真实胜义，先接在出定位的时候呢，还承许二谛，还分开二谛的。所以说像这样的话，就是这个一个是主要是从着重观察的角度来进行安立二者的体相。在安立此二派别的法相时，区分承不承认名言中自相成立，以及应用正因的方式等差别来安立，仅仅属于支分的类别，可归属于上述的法相中。

而全知他的意思就是讲呢，就是可以说从上面两个法相呢，安立呢，是宁玛派的观点，像这样的话就是自续宁玛派的观点。那么其他一些这个藏地的这些，可以说是这个宁玛派的这些这个，不是宁玛派，像这样的话，应成派的这些这个，这些观点是什么样？安立它们怎么样区别的呢？可以说在藏地来讲，都承认自己是应成派，没有承认自己是自续派的。但是呢，就是说这个，像这样的话，那么二者的差别是怎么样的？二者怎么样区别的呢？像这样的话，有些宗派呢，它就是这个安立，就是说区分承不承认自相中，名言中自相成立。

就是说前面我们讲过嘛，有些宗派它认为呢，这个自续派和应成派的主要的差别不是在胜义谛理论当中。胜义理论呢，就是自续派也好，应成派也好，都要分二谛，都要加，就是说胜义的简别。那么所以说这两个角都承许单空，这方面呢是一样的，没有什么差别。那么差别就在于名言谛当中做差别。名言谛当中呢，应成派承许的高，自续派承许的低。所以说像这样的话就分开了，就是说是上派和下派的观点。那么就是说这样的话，怎么样成立高低的差别呢？

应成派这，它在承许名言的时候呢，要应成派的观点，它说名言谛的一些世俗，世俗谛的一些法呢，它是分别心自现的，它是分别心的自相，它是一种什么呢？就是说是不成立实有的，这个是应成派。而在名言谛当中一切住持人法呢，它是承许自相成立的，这个是自续派。它就从这个方面呢，做了这个区别，就是区别这二派之间的这样一种差别的时候呢，就是说承不承认名言中自相成立，这个方面就分二谛了，分开了自续派和应成派的这样一种高低的承认。

然后呢，应用正因的方式，就说这个有些宗派呢，有些论师他就讲了应用正因。那么自续派之所以是自续派呢，他就说引用自续因，它主要是引用自续因的缘故呢，是自续派。然后应成派呢，它是引用应成因，就是应成的理论。从这方面的话，就说是区别了二派之间的差别。那么怎么解释说呢？这方面呢，暂时，就是说跟随于各自的宗派的话，这个方面没有什么不行的。反正呢，你要建立一个自宗呢，都有自己的说法，暂时跟随各自的讲法也可以，但实际意义上呢，这都是支分的差别。

那么根本的差别呢，就是前面着重承许相似胜义，还是着重抉择承许真实胜义，这个方面才是二者的差别。有无承认，名言中是否承认自相成立，建立无自性，采用应成因或自续因，所破加不加胜义简别的这些要点，都是从刚刚讲述的道理而出发的。那么就说是有没有承认呢？就是说应成派究竟有没有承认，自续派有没有承认，这方面就有差别。还有名言当中是不是承认自相成立的差别。然后呢，建立无自性，就是建立空性的时候呢，是采用应成因还是采用自续因。

对这个所破的法，就是瓶子、柱子等等，加不加胜义的简别，就是说成实的简别，也就是说呢，这些瓶子等所破，单单是在胜义谛当中破等等，这方面的简别加不加呢，完全是从刚刚讲述的道理而出发的，都从这方面讲的。那么为什么从刚刚讲述的道理而出发的呢？我们可以大概做个分析吧。就是因为最初的时候呢，刚刚广大抉择的时候，自续派是可以说着重讲解，它的出发点，它着重讲解了具有承认的相似胜义。所以说呢，它是着重讲解这个的缘故，它必须分二谛，只有分二谛了。

所以说像这样的话，就从这个方面呢，就是因为它自己的主要承许呢，就承许一个有承认的相似胜义，这个是它的出发点。所以说呢，一切的理论，一切的这些都是围绕它服务的，围绕这个，可以说着重建立有承认的相似胜义，围绕这一点出发，围绕这一点呢这个服务的。所以说我们说有无承认这样一种要点呢，也是在它自己承许的相似胜义上。相似胜义，那肯定有一个承认的，绝对有一个承认，名言当中有个有的承认，胜义当中呢有一个单空的承认。所以说有承认，有承认这个是自续派呢，是不是一个要点？也是。但是为什么有这样一种要点呢？是因为他抉择的是相似胜义，在抉择相似胜义的时候，肯定是有所承认的，这个单空绝对是要承许的。所以这样一种出发点呢，是这样的。

名言当中，可以说是否承认，自相成立呢？这个前面我们讲过，名言当中呢，就是说，主要是这个有些宗派他讲的，这个胜义当中没有差别，在自续，在名言当中有差别，这个我们不讲了。然后建立无自性采用应成因或者说自续因呢？像这样的话，就说是为什么在前建立这样一种可以说无自性的时候，他要采用自续因？为什么要采用自己承认的自续因呢？因为他抉择的是相似胜义，他抉择相似胜义，他才会采用自续因的，因为他自己承认这个单空，他自己就承认这个单空。他为什么自己要承认单空呢？

因为他抉择的是相似胜义嘛，抉择相似胜义肯定要有一个承认的。名，世俗，这个，胜义当中有个单空的承认，然后是在名言当中有个有的承认。所以说呢，为什么要属于自续因？是因为他抉择相似胜义的缘故。然后呢，对所破加不加胜义的简别呢，也是因为他宗派的是相似胜义。因为像这样的话，就说这个相似胜义当中呢，就说是加所破，加成实，然后他就说一切都是无实有的，在胜义当中一切都是空性，无实有。所以说呢，破掉了实有的所破之后呢，建立这个无实有，他建立一个相似胜义。

所以自续派他自己为什么有这么差别呢？有没有承认等等，完全是因为他抉择相似胜义的缘故。而应成派为什么就成为这个呢？应成派因为抉择的是真实胜义，真实胜义他就说是一切有无全部遣荡的，一切有无全部遣荡，它是菩萨住根本慧的境界，一切显现法都不承认。所以从这个方面讲的话，他无承认，他在立宗的时候呢，他说我没有承认，为什么不承认？我们说根本因呢，就是他抉择真实胜义，他着重抉择真实胜义，他只有无承认才能够抉择。

你一方面又是抉择真实胜义，又说我有个承认空性的，那么就和自相矛盾了，根本没办法抉择真实胜义的。所以就是因为他自己着重抉择真实胜义的大空性的缘故呢，他才有一个无承认的观点。然后呢，就是说建立无自性的时候采用应成因呢，也是这样的，他自己没有什么承认的，所以他用应成因，你如果这样成，应该成什么过失，所以他自己根本没有一个宗派，我认为是空性的，根本没有自己承认，就因为他抉择的是真实胜义。然后对所破加不加简别呢？这个方面也是因为他宗派相似，真实胜义。因为在真实胜义当中，一切都是不承认的。所以我们在抉择的时候，从应成派所抉择的空性方面讲，我加一个胜义简别干什么？我再分二谛干什么？我没必要说世俗当中不破，胜义当中破，根本不需要加这个简别，因为他的出发点是真实胜义，菩萨住根本慧定，那是他的出发点。

所以从那个地方出发的话，二谛的名称都没有，根本不需要分什么二谛，根本不需要加什么胜义的简别，只是胜义当中破，没有胜义和世俗的观点。所以从刚刚讲述的道理出发，从这个方面可以了解。因此，如果应成派站在相似胜义的角度而具有分开二谛的承认，那就与自续派无法区分开来了。那么这个方面是针对有些宗派，尤其是前面所讲到的，区分承不承认名言中自相成立，就这个宗派所讲的。所以相当于他们认为自续派和应成派在胜义谛当中是没有差别的，都是抉择了这样一种单空，都是抉择了相似胜义。

像这样的话，差别只是在名言当中破不破自相成立，针对这个观点，这段话就是这个意思。也就是说，如果按照你们的观点来讲，应成派也是抉择了一个相似胜义，从他的角度来讲，具有分开二谛的承认的话，那么就和自续派无法区分了。这个方面我们就讲了，因为自续派也是单空，自续派也是分二谛加胜义简别，那么应成派也是，抉择单空无实有，然后也是抉择相似胜义，也是分二谛加胜义简别，那么这两个是没有什么差别的。这方面就根本没有办法区别。

所以首先我们讲，如果是这样的话，那么二派从胜义谛的理论或者胜义谛的承许方面讲，应该没有差别。这方面已经没有差别，我们再看，既然胜义当中没有差别，那么是不是在名言里有差别呢？下面这一段内容就是说，名言里也不应该有差别。实际上最后就成了应成派根本找不到一丝一毫超胜自续派之处，根本没有超胜的，你说有超胜，根本不超胜。所以下面就开始分别名言的观点。也就是说在名言中也破自相成立的所有理证，与你们自宗的世俗量成，也就不分彼此了，因为同样经不起观察之故。

既然在胜义谛当中二派没有办法区分，那么名言当中能不能区分呢？名言当中也破自相成立的这个理证呢？谁呢？就是自续派。自续派在名言当中也破自相成立的所有理证，和你们，就说你们自宗吧，他们认为自己是应成派，所以和你们所立的自宗这个应成派的观点，以世俗量成，不分彼此。为什么不分彼此呢？他讲，因为同样经不起观察之故，就是他的根本的根据，就是同样经不起胜义观察。谁呢？就是自续派的世俗谛也经不起胜义观察。然后就说你们所谓自己的应成派的世俗量成呢，也经不起胜义观察。从这两个角度来讲，二者完全相同，没什么差别。所以像这样的话，相当于观察的是因为这个。自续派的论典当中讲得清清楚楚。

像这样的话，就虽然他们，虽然他们自己的论典当中有自相成立的这样的一种这个说法，但是他们的这个自相成立呢，只是前面我们讲的，只是说在名言当中有它的显现，名言当中有它的作用，这个角度来讲说是自相成立的。

实际上呢，在这个很多自续派论典当中都是讲世俗谛，以义，即说以，以引用胜义理论观察的时候，所有世俗全部不堪忍。如果说是他们有这样的一种教法，有这样的一种说法，世俗谛全部不堪忍的话，那么就根本没有承许一个自相成立嘛。如果按照你的讲法来讲，他们应该成立什么呢？自续派的世俗无论如何引用胜义理论观察，破不了，应该成这个。如果这样成立了，才可以符合你们在这个地方所建立的这个自，是所谓的这个自续派他的自相成立的观点。

但是呢，就是说自续派他也是同样经不起胜义观察的。所以说呢，像这样你们的自宗的这个，你们自宗的这个世俗谛呢，也是经不起胜义观察的，二者没有差别嘛。所以说像这样，你说是应成派比自续派高，高到哪里呢？根本就看不出来高到哪里。所以像这样的话，都不是承许一个真实的实有的。

所以这个方面实际上在讲什么？在讲这个世俗谛。在讲世俗谛的时候，是在他的这个观察的焦点在哪里呢？这个地方观察的焦点是在自相成立这个问题，是在观察这个自相成立的问题。也就是说所谓的自相成立呢，我们可以大概分成两个方面，分成两个方面这个自相成立。也就是说这个地方第一个的自相成立是所谓的堪忍实有的这个自相成立吗？还是说这个地方的自相成立是讲这个单单有显现、有作用这个方面自相成立？我们就是在辨别这个问题。

所以说如果把这个问题辨别开之后呢，一讲清楚，那么应成派根本就没有超胜自续派的，没有超胜自续派。所以说这方面讲的是，前面我们分析的时候呢，就是说这个自续派的论师，他所承许的自相成立根本不堪忍，根本不堪忍。所以说呢，就不是第一种，就是说所谓的自相呢，它是说名言、胜义理论面前也根本破不了的这种自相。所以说首先呢就把这个问题做得抉择了。所以下面还要讲这另外一部分，还要讲的。

所以说这一段就是在围绕这个自相成立怎么样安立的，哪个方面说是自相成立的。也就是说像这样的话，在名言中也否定自相成立，只是不便于名言的安立，除此之外不会获得任何超胜利益。那么这一段话的意思呢，就是说这个自续派在名言当中安立有个自相成立，是对于安立名言是非常方便的。这个方面的话，就是说自续派，他说，在自续派在安立世俗名言的时候，他说一切世俗法自相成立，这方面呢对这个安立名言很方便。

那比如说呢，我们说，比如说按照他们的观点来讲呢，就说是这个世俗当中的这个火，它是热的，可以烧水，或者就可以取暖。这方面就是说自相，火的自相是成立的，这个是火的自相成立。火的自相成立呢，就是安立名言很方便的。然后如果按照你们的观点来讲，这个方面讲，如果按照你们所取的应成派的观点来讲，否定了自相成立，也就是说把这种，把这个什么呢？把这个自续派的这种自相成立否定之后呢，那么按照名言理论来讲，你否定一者就安立另一者了。

就像名言理论就是这样的，有，或者就是安立有，要不然就安立没有。否则，所以说这个方面你如果说自续派的这个自相成立是不合理的，必须要打破，那么应成派不是这回事，应成派不建立自相成立，而自续派的自相成立呢，它只是说世俗法在名言当中有作用。那么最后按照你的观点来讲，你否定它的自相成立，你把它的自相成立一否定之后呢，那应该成什么呢？火在名言当中根本没有，火在名言当中根本不能起作用。这个方面呢，就是说这个不便于安立名言了。

就是说像这样否定自相，如果按照你的观点来讲，你如果是从这个角度来否定自续派的话，那么你这样的话，就是说这个否定自相成立绝对不便于名言的安立。所以说除此之外不会获得任何超胜的利益。那么除了这样一种得到，最后得到这个过失之外呢，你得到这个什么超胜利益？谁超胜谁呢？应成派超胜自续派的利益在哪里？根本没有。也就是说应该成一个过失，应该成一个失毁名言的过失，根本没有名言法的过失，就应该有这个了。

所以说呢，这个地方我们就假定，就是说是什么呢？就是说这个自续派的所谓的自相呢，它是世俗当中有作用这种自相。那么你把它否定了，否定之后呢，名言的理论的特征来讲的时候呢，你否定一者，肯定要安立另一者，肯定要安立另一者。所以说像这样观察的时候呢，就不会超胜任何利益了。这方面讲的。

然后从另外一个角度来讲，自续派也并不是建立自相成立，经得起胜义观察。然后前面我们讲的这个所谓的自相呢，所谓的自相如果不是按照这个世俗当中的这样一种能够起作用的法的话，那不是按照堪忍的法，你说是自续派的自相吗？自续派的论师呢，根本没有建立过所谓的，就是说这个自相成立是经得起胜义观察这种堪忍的自相，从来没讲过的。

所以说我们就引用三大论师的观点呢，是自续派三大论师的观点。首先呢，我们引用清辨论师的观点。清辨论师在这个《掌珍论》当中讲得很清楚，一切世俗法，如芭蕉无实。像这样的话就讲得很清楚，一切世俗法犹如芭蕉一样没有实有，这个就是清辨论师《掌珍论》当中自己讲得清清楚楚的。所以像这样的话，根本没有承许过所谓的世俗经得起胜义观察，根本没有讲过这样的问题。所以像这样的话，可以说是从这个方面观察的。

然后呢，还有一个就是智藏论师，《入二谛论》当中，他是怎么讲的呢？《入二谛论》当中他在观察的时候呢，他就说一切这样的世俗法呢是有，他就说是显，好像是有，好像是有，但是依于正理，深入观察的时候，完全空性，完全无自性。他讲得清清楚楚的，好似有，就是好像是有这样。所以这方面实际上讲得很清楚，根本不是说尽力去深入观察这种堪忍的自相。

然后呢，《中观庄严论自释》当中，静命菩萨也是这样讲过的，他说所谓的这样的世俗法呢，显现上好像也是有的，然后呢，就是说作用呢也有，这个是真实。这个方面就是这个真实的世俗，讲得清清楚楚，也就是说，只是讲它的这个显现和它的作用有，根本没有说到它是堪忍的实有。所以说呢，自续派根本没有建立过自相成立境的一个观察。那么除了这两种承许之外，还有一个什么自相可以安立的？没有了。所以说呢，这方面讲的时候呢，就是所谓的自相。

前面我们讲自续派有因什么在分别高低嘛，如果按照对方的观点来讲，胜义谛当中是不要讲的，完全一样。然后世俗谛当中呢，他说是自续派承许自相成立，我们的自相成立就前面说讲两种。但是呢，就是说如果你否定了自续派所讲的这种自相成立是名言当中能够起作用这个法的话，那么你就要相对要成立反方面，失坏名言的过失你就要得到了。然后呢，如果说你说这个自续派是胜义理论尽力去观察的自相呢，我们说前面引用了三大论师的观点，根本没有这样，丝毫这样承认的。

他没有承认世俗法如梦如幻，犹如芭蕉一样的这种世俗法，所以说哪什么时候承认过？所以根本得不出任何令人感到切实可信的超胜实例。就是说你认为，因为超胜的自续派，按照你的观点来看的时候呢，按照你们宗派的观点来看的时候呢，就得不到任何令人信服的、切实可信的超胜的实例，哪个地方超胜，根本生不起定解的。所以应该说从这个方面是根本不行的，不了义的一个安立了。这一段话主要是针对这个问题做了辨析。

然后呢，其实大亲教师的这部《中观庄严论》也涵盖了应成派与自续派的宗义，因而堪称所有中观的庄严。那么大堪布，静命论师的这样《中观庄严论》当中呢，一切应成派和自续派的宗义呢，全部含摄了，成了圆融无违的观点，所以说呢，堪为所有中观的庄严。

之所以取名为应成与自续，其原因是，像昨天讲的时候，这个方面讲的话就是这个取名的原因或者释词，解释应成，解释自续，为什么叫应成，为什么叫自续？那么就从解释它的这个词方面，解释它的字面意思来讲的。首先呢，就是讲，自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称作自续派。这一方面都要记住，考试可能会考这些。所以像这样的话，第一个它的法相这个方面要记清楚，还有一个释词方面，非常有可能。所以说像这样的话，就把这些问题都要记得清清楚楚。然后很有可能，并不是说我知道这一方面的。

所以说像这样的话，就是讲的时候呢，自己这个所谓的自续派呢，就是自相续，自方也承认的意思，自方也承认。所以说，承认什么呢？自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的意思，也就是说世俗量衡量世俗谛，胜义量衡量胜义谛，都有承认，自己也承认。像这样，比如说在抉择世俗谛的时候，瓶子，它是这个宗法呢，它是这个宗法。瓶子这个宗法安立的时候呢，我自续派的论师，我承认这个瓶子有，对方呢也承认这个瓶子有，我们都承认这个瓶子就是有的。所以像这样，这个宗法是共同承认的，这个宗法是共同承认。

然后呢，这个宗法共同承认，但是有没有常有，这个就不承认了。对方认为这个瓶子是常有的，我这个自续论师，我认为它是空性的，这个就成了所争的事情，有所争论的对境是这个。所以说呢，瓶子都是大家都承认的，但是这个是不是空性的，这个就成了有分歧的地方。所以说就针对这个问题开始辩论，就是这样的。所以说世俗呢它是承认的，世俗承认是无常或者常有。自续派他就说，世俗谛来观察的时候呢，他就说瓶子是无常的；胜义谛来观察的时候说这个瓶子是空性的。所以这个瓶子这个宗法呢，不管从什么角度观察的时候都是承认的，他自己承认这个瓶子，然后在这个瓶子的基础上面开始推理，开始观察。

所以像这样的话，就是各自量所衡量分别承认的立场上，在空性当中呢，承许一个空，名言谛当中呢，承许一个这样的作用等等。所以像这样的话，可以说是站在这样的立场上面，而在他宗面前，主要运用量成自续因的方式推翻对方的观点。那么对方就是认为这个瓶子，或者认为诸法是自生的等等，然后呢，这个自续派论师说诸法不自生，因为什么怎么样故。所以说像这样因离一多因，或者就是说无性故，这方面就是说，瓶子呢，就是诸法这个方面呢，他也承认，我也承认，自续派论师都承认这个诸法，但是说诸法是空还是不空的？

这方面就是我说诸法不空，然后又通过这个方面自己成立的理论打破它，通过这个三相理论，通过宗因喻的方式，然后呢，就开始建立，从正面建立了。所以说通过运用量成自续因，要通过量成呢，就是前面我们讲的这个三相，三相量成，通过三相推理，从这个正量、从这个量式成立，成立这样一种结论。所以说像这样的话，量成的意思就是这个。

量成自续因的方式推翻反方的辩论，成立这个什么，建立无常，或者建立这样的空性，就称为自续派。自方立足于远离四边戏论，无有一切承认之地，而通过以子之矛攻子之盾的方式，用辩方自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。那么就是说这个应成派就不是这样的。应成派立足呢，它出发点是远离四边戏论的，没有一切承认，它这个是它自己的观点。然后呢，在打破对方的观点的时候呢，通过对方的承认，你的承认有过失，所以说以子之矛攻子之盾的这个方式呢，用辩论对方他自己承认的推理。比如说他说一切万法，一切这个瓶子是这个，他说瓶子是这个，这个是常有，所作性故，如虚空等等。他像这样的话，这个是他自己承许的。

应成派，就抓住他的承许，就是说你这个承许有过失，像这样通过你的推理的工作，来打破你自己承认的这个反驳，像打破对方的妄念，这个称之为应成派。那么，这方面的主要差别在哪里呢？就是说，是这个：诸法是自生呢，或者诸法常有，这个诸法，这个前陈中，这个所诤事，这个所征的对境，应成派承不承认？应成派是不承认的，他自己根本不承认有个瓶子是我们双方辩论的焦点，然后这个瓶子空不空，然后再进行辩论，根本没有承认这个瓶子。为什么根本没有承认瓶子呢？

它是立足于远离四边八戏的这样一种前提下面，它是立足于根本慧定的前提下面，它是立足于万法大空性的前提下面，在它的境界当中根本没有瓶子的这样一个所诤事，瓶子的这个所诤事或者一切万法的所诤事根本没有，所以说它根本不是说自续因。所以说这个地方的自续因和应成因，主要就是说承不承认这样一种所诤事，然后是不是通过正面去推理。那么应成派不承认所诤事，瓶子也没有，柱子也没有，众生也没有，什么都没有。但是对方认为有，对方认为有，我就引用他的理论，把他的理论反过去，把它打死。

像这样的话，就成了一种应成因了。所以从这方面讲的时候，就应该了解，主要是打破对方的妄念的，他不从正面成立，他不是从正面成立，最后得了个空。反正你这个认，你这个承许诸法实有是错误的，你认为诸法常有是错误的，你认为分二理是错误的，然后什么都打破了，那是什么呢？那么只有远离一切戏论了。他是从这个角度，就打破对方的妄执，对方就认为这样承许肯定不对，像他承许常有不对，然后他就开始承许无常，然后又承许无常，又开始用他的三相理论来讲的时候，应成派说，承许无常也不对，然后他又开始，应该是空性的，空性呢，如果是单空呢，应成派说你单空也不对，最后是什么呢？是没有什么承认的，这个就是应成派的，他的这个运用的方便，最后就达到一个什么都不承认的这样一种，什么都不承认的这样一种目的吧。所以说呢，称为应成派。

正如龙猛菩萨所说：设若现量有，则容有破立，无破亦无立，是故我无过。龙树菩萨就讲过，设若这些有法现量存在的话，如果现量存在，那么在世俗现量当中也有，在胜义现量当中，如果说在圣者现量当中也有的话，那么有破有立，这个也是肯定有的。如果一些万法真的现量存在的话，那么可以有破，可以有立。但是呢，一切万法现量的这个方式根本得不到，是完全得不到的。凡夫的现量呢，不会作为根据的，如果凡夫的现量是正量的话，那么甚至这个圣道复依谁呢？《三摩地王经》当中讲得很清楚。

所以说，我们说凡夫现量见的缘故，肯定有破有立，凡夫所见呢是颠倒妄见，他是有眼翳者的这种见，所以说呢，他见的是颠倒的。那么圣者见没见呢？圣者根本不见这些有法。所以像这样的话，就是从现量的角度来讲，凡夫是颠倒见，圣者是不见。所以说像这样的真实义当中呢，是没有现量见的缘故，不破也不立。是故呢，所以说在胜义当中，我们不破不立的缘故，没有任何过失。而又云：若有不空法，则应有空法，而实无不空法，何得有空法？那么如果有一个不空的瓶子等法成立的话，那么观待这个不空法就应该有个空法。但是呢，真实义当中讲的时候，通过各种理论观察的时候，不空法何时何地找不到，所以不空法没有，那么观待不空法的空法哪里有呢？所以也不会有。所以这个方面，就是一些不承认的这样一种观点就是这样的。

当见到缘起显现的，一切有实法自相成立，以及生等在名言中也不存在，本来处于无自性中时，便已达到了，通达了毫无所立与所破、所缘与所遣，远离一切戏论之边的本性。真正悟到了远离一切承认及执著相圆融双运，不住诸边之义，这也就是月称论师的无垢教义。如果见到了缘起显现的一切法，真正现量见到了，怎么呢？就是说这个缘起显现的一切有实法，也就是这样讲嘛，本来这些一切万法都是缘起显现的，本来它是无自性的，但是众生认为它是实有的，众生认为它有实有的生，有实有的住，有实有的灭。

所以说像这样的话，总是一种妄执。那么当你修持空性，现量见到一切有实法的自相不成立，然后生等，就是说生住灭根本不成立，本来处在无自性的大空性当中的时候，这个时候就通达了毫无所立和所破。为什么就是说这个时候就通达了无所立和所破呢？也就是说，有所立和所破呢，如果有一个所立和所破，那么这个所立和所破是在这个法的本体上面建立的，这个法的本体上面建立一个破和立。但是呢，这个法本身无自性，你在无自性上面建立破立干什么？你在一个空气上面怎么建立破立？

你在石女儿这个方面建立破立了，根本没有必要，因为它根本没有这样一个本体。所以说呢，如果已经见到了它无自性，本身是缘起显现，一切法无自性的话，那么你在上面建立破立，就根本没有必要。然后是所缘和所遣，就是说我有一个所缘，那么也要有一个所缘的对境才行。你的所缘的对境是有的法吗？还是没有的法？前面讲过的，空的方法也没有，不空的方法也没有。如果有不空的方法，那么就有空法，没有不空的方法，空也没有。所以说你的所缘是缘一个有的法吗？还是缘一个没有的法？

两个都没有，就没有个所缘。那么有一个所缘的话，它肯定有个所遣。这个是我缘的，那个不是我缘的。但是它对方来讲呢，没有任何所缘，那么肯定没有所缘，就没有所遣了。然后远离一切戏论边，戏论边就包括在有无是非当中。有无是非建立在哪里呢？有无是非就建立在分别念上，就建立在所谓的实有的上面。当观察的时候，一切自性都不存在，你的有无是非从哪里来的？一切戏论都没有。所以说这个方面就远离了一切戏论之边。所以说缘起显现的法本身无自性，但是众生认为它有自性，就开始产生了各种各样的妄执。

所以这个时候，麦彭仁波切说，如果什么时候你见到缘起法无自性的时候，这个时候，一切这样一种破立，所缘所遣，戏论，全部都已经遣除了。真正悟到了远离一切戏论及执著相，圆融双运，不住诸边的义。那么一切承认，一切执著，全部圆融双运，全部都不存在，全部都是无自性的，全部不住诸边的这个意义，这方面就可以悟到了。所以这个方面是一个次第的修法。

前面又讲了，如果你见到了这个缘起法无自性这一点的话，就可以遣除一切这样一种所缘所遣、破立。那么这个时候，就是一个疑惑吧，也许有一个疑惑。那么当我见到的时候，这个显现法还有没有？这个显现法还有没有？对你来讲，这个时候不是重要的事情了，因为这个是你的习气显现的。所以说什么时候你没有安，什么时候你安住在根本慧定的时候，什么时候这个显现就没有了。那么这个什么修的时候，你就要知道这个缘起、这个显现法它是缘起的，它无性的。无性的就是说，也不是说我保留了一个显现的执著，也不是保留一个空的执著，就像前面四步境界一样，反正就缘这个显现法，就要寂灭有和无的两种执著。

所以这个时候，这个显现法在你面前明明白白地显现，但是你的心根本没有去耽执它，没有耽执它，没有耽执它的时候，这个时候就可以打破一切所破所立、所缘所遣，都可以打破的。但这个显现法什么时候消灭，就关在你的这个修行的功夫了。你什么时候安住在根本慧定，什么时候这个显现法就寂灭了。

所以像这样的话，这个修法，刚开始修的时候，或者就是说它和它这个显现法什么时候寂灭，这个方面不是一个决定的联系。我真正修的时候，见到显现法了，我丝毫不执著，是不是就能够真正把这个显现法破掉呢？这个不一定的，这个肯定不一定。所以像这样的话，应该了解：一个是最初修，一个是修行有住之后，真正寂灭了习气之后，确确实实一切显现法不存在了。

这个问题前面我们在讲《入中论》的时候，运用了很多比喻做抉择，尤其是用那个眼翳来比喻的时候，大家好好地去思考一下。就是说生起一个决定的定解，这个眼翳：我看到空花绝对不存在，这是我错见；和最后你服药之后，病根痊愈，慢慢地，这个空花不显现，这个显现法就隐没，这中间是有一段距离的。所以像这样的话，你应该了解这二者之间的差别。

这个方面是月称菩萨的教义。《中观入慧论》中也说：“唯遣破立二，实无诸破立。”《中观入慧论》，以前一些朋友看过的书当中，他就说是《入般若波罗蜜多论》，实际般若波罗蜜多就是慧，就是智慧的意思。所以《入慧论》这个方面，按照意义在翻译。

像这样的话，这和清辨论师是一样的，月称菩萨也有这样一种抉择。比如说，清辨论师有一个《中论》的句的解释，就是《般若灯论》；那么月称菩萨有一个句的解释，《显句论》。然后，清辨论师有一个意义的解释，就是《掌珍论》；然后月称菩萨有一个意义的解释，是《入中论》。然后，清辨论师有一个《掌珍论》的自释，那么月称菩萨也有一个自释。然后，清辨论师有一个修中观的窍诀，《中观宝灯论》；那么月称菩萨也有一个修中观的窍诀，就是《入慧论》。像这样的话，它们完全都是一样的。这个《入慧论》很少，好像只有两三篇的样子。所以像这样，里面讲的全部都是真正修法的窍诀，最关键的这样一种窍诀就在这个《中观入慧论》当中，月称菩萨修中观的这个窍诀当中，就讲得很清楚了。

所以像这样，“唯遣破立二”，破和立就是遣除的，唯一需要遣除的。实际上为什么唯一需要遣除的呢？中观，就是说应成派，站在究竟离戏的角度来讲，没有破立，确实没有一个可破、没有一个可立的。因此一切万法因为本性不存在的缘故，哪有破立呢？所以像这样，唯一遣除就是破和立二者。实际意义上，修行者要修的时候，要这个实无诸破立，你不要有一个破、有一个立。如果真的有一个破、有一个立的时候，还没有在修实相，确确实实要达到一个无破无立的境界。但是这个无破无立也不是说，傻乎乎地坐那儿，也不知道破，也不知道立，并不是这样的。这个无破立是通过这样的一种定解得到的。确确实实通过这样一种四步境界当中反复观察，最后真正的力量成熟了之后，他就知道，确确实实无破无立。这个方面去修持，就很符合这样的一种中观的修行。

通常而言，富含宣说本来无生、无有破立，无有破立极其深刻意义的所有词句的教义，如实赤裸显露，实在是难之又难，因而必须持之以恒，经久修行。那么麦彭仁波切对他们做了很深的教诫，就是说不单单给我们讲理论，然后给我们讲修行，一定要去修行。像这样，富含宣说本来无生、无有破立这样一种非常甚深的含义，所有词句和教义如此赤裸显现，是非常困难的。词句方面，也许我们好通达，有的时候我们想，中观好学，中观好懂，实际上我们说是词句上面好懂而已。

所以意义方面，要把你自己所显示的这样一种空性的意义真正地显露出来，这个方面是难之又难的。为什么难之又难？这方面和凡夫的分别心是彻底背道而驰的。所以你要把这样一种无分别智慧的境界显示出来，那要经过很长的努力。所以麦彭仁波切对他们的教诫，要持之以恒，经久地修行。那么要持之以恒、经久地修行，它的前提是什么呢？

就是正确认识到你的所修。正确认识到你的所修，正确认识你的所修的前提，那么就需要这个很久的闻思修行，很久，很久的闻思了。所以像这样的话，你要正确地闻思，得到一个定解，那么缘这个所修的定解，他去自己很精进地修行，才有一个证悟的机会的。所以说我们不是说提到定解保证，这不是定解保证，在这个诚信保证当中讲，积累资粮，然后依止一个具相善知识，反复祈祷，然后清净罪障，这些都是现证的方便，应该要这个好好地就是这个依止的，好好依止。

所以说确实我们的想办法就是这些吧，首先得到就是这个定解，然后呢你要定解的时候呢，依止一个善知识，好好地祈祷他，然后呢就是得到义传加持，然后呢就是说这个圆满，积累很多资粮，世间上面很多资粮要积累，然后呢要清净罪障，这方面如果圆满的话，你可以现证的，不是随随便便你学了这个，今天通达了就证悟了，根本没这么简单。如果要受持真正的应成派，那么，望诸位学人依照刚刚讲的这些偈颂之义，掌握本空大离戏的道理。

那么如果要真正受持一个应成派的观点的话，应该，依靠前面所讲的偈颂之义，那么就龙树菩萨的这样一种论，论典当中的偈颂，月称菩萨入论当中的这个偈颂，它就是讲究竟法界，所以说应成派就是讲究竟法界的，所以说你认为你是应成派的观点，你认为必须要通达应成派的观点，那么就把前面这个颂词的意义彻底通达，你什么时候把前面颂词彻底通达的时候，什么时候你有正确地掌握了应成派，真正受持应成派了。

所以要真正受持应成派，才能帮助你在最快的时间当中修习这样一种这个，修习这样一种这个空性，尤其是你要修大圆满，你要修直断的话，你要正确无误地了解应成派，那个时候才能够直断，要不然你直断的是断了一个，断了一个像实执，相当的还有一个，还有一个空执的话，就不是真正直断的这个它的特色了。所以像这样的话，就是说这个如果要真正要修持这样法的话，你要对这些，这些这个偈颂的一些意义，这个含义的话，就是做这个最彻底的精通，确实是要完全精通这些含义的。

我们理当了知，应成派与自续派以侧重讲述入定二谛一味之智慧与后得辨别二谛之妙慧的方式就是如此。那么应该了解呢，怎么样辨别二谛呢？怎么样辨别这个二派呢？应成派抉择，抉择入定二谛一味，然后呢自续派呢抉择分开，后得分开二谛的，这样妙慧的关要就是这样的，这个方面就是关要，所以说一定要了解。显而易见，将胜义分为二种之此举，已将应成派、自续派两支汇为一流，依后得辨别的妙观察慧所分析的结果，具有领悟入定不分别诸边的智慧等众多殊胜，必要。

像这样的话，就是说这个，中观庄严论已经把这个胜义谛和这个什么，就是这个，把这个胜义谛分二种的话，像这样分为这个相似胜义和真实胜义呢，像这样一种方法已经把应成派和自续派两支都汇为一流了，确实都是胜义谛，但是一个是相似，一个是胜义，暂时要依靠相似，最后呢要舍弃相似，安住真实。所以像这样实际上把两大中观的这个支流呢，汇，汇成一个主流。

像这样的话，就是通过后得辨别的妙观察慧分析的结果，那么，什么呢？就是说是后得辨别的妙观察慧是什么意思？就是说是我们要站在这个，站在后得辨别妙观察慧的这个基础上去看胜义，看这个应成派，就去分别，这个是真胜义，这个是相似胜义，然后相似胜义和真胜义之间的差别、异同，像这样的话，它们的次第，这方面呢，依靠这样一种观察的结果呢，具有领悟入定不分别诸边的智慧的殊胜观要。也就是说你真的要入，入根本慧定的话，你就要首先要按照这样一种这个后得辨别的方式来把这二种辨别清楚。

辨别清楚的时候呢，你就知道现在我入的是这个相似定，相似胜义，然后呢现在我入的是这个根本慧定，这个方面就清清楚楚了。所以像这样的话，就是具有领悟入定不分别诸边智慧的很多关要，很多关要是这样的。所以说分开，就是说是相似，这个真实承认的这个，胜义谛呢，有很多殊胜的必要性。以上述的内容为主，无论是何种宗派，如果抓住了要点，就如庵摩罗果置于手，手掌般，抵至宗派的最深处，才能真正超过一切犹豫，犹豫不决的障碍，否则必将困难重重。

那么就是说以上面的内容为主，像这样的话，以上面的内容为主是什么呢？就分别自续和应成二大，二大派的这样一种这个关要，前面就麦彭仁波切通过立和破吧，从两个方面呢，就是说已经做了辨别，相当于做了辨别了。做了辨别之后呢，以这个为主，以这个为立，不管是什么宗派，你要建立什么宗派，要抓住要点，你要抉择唯识，唯识的要点是什么？唯识的要点是什么？比如说我们唯识的要点是依他起，或者说阿赖耶识，像这样的话，你就把它抓住。然后呢，又说小乘的要点是什么？

像这样的话，就是我有空性等等。反正你要学一个宗派，你要把这个要点抓住，或者是外道和内道的要点是什么？它怎么区别？这方面的四法印或者皈依，或者空性，这方面就是它的要点。所以说你要分别的话，广泛分别很多当然好，但是甚至要这个如果不抓住重点核心去分别的话，有时候甚至有很多歧途的。所以如果抓住了要点的话，就好像把这个庵摩罗果放在手掌，这上面的时候呢，你看得清清楚楚，像这样的话，没有什么看不到的，因此看得非常地清楚。

这个时候就抵至宗派的最深处，自续派和应成派究竟来讲它又，究竟来讲没有差别，暂时来讲呢，差别也有。差别的这个，差别的这个要点是什么？就前面我说，麦彭仁波切所讲的，差别的要点呢，就是说一个是站在，主要抉择相似胜义，一个是站在主要抉择真实胜义，这个就是主要的，主要的这个要点。你把这个抓住了，这个抓住之后，你再去看其他的，都容易理解了。所以说呢，真正一些犹豫不决的障碍给摆除，然后呢，否则的话就会困难重重。我不时在想，在此藏地承认应成派之意趣者，也盘旋在自续派的领域内，然那是由，然那是由昔日的特殊缘起所导致的呢？麦彭仁波切他不时在想，在藏地呢，有很多自认为是应成派的宗派，他说我们都说是应成派，但是他们的观点是什么呢？

他的观点盘旋在自续派的领域。他说自己是应成派，但实际意义上承许是自续派的观点，就是这样的。所以前面讲，应成派也要分，也要抉择相似胜义，应成派也要分二谛。加深一解释，这个就是说，他们自己是应成派，承许自己是究竟的应，但是抉择的是自续派。像这样的话，成自续派和应成派的意趣盘旋在自续派领域，是不是以前的特殊缘起，静命菩萨、静命论师刚开始入藏的时候弘扬的这个自续派，是不是从这方面来的呢？是不是从这个角度来的呢？好像有些历史当中讲的话，就是说从这个，可以说是什么呢？

就是从中观见方面讲，首先弘扬的是什么呢？首先弘扬的是自续派，所以很多其他的宗派，他抉择的是自续派。然后呢，就是说密法方面，是首先弘扬大圆满，所以说呢，旧译派这方面的话，它的这个见解是最高的，是这个大圆满见。所以有的时候有这样的特殊缘起，是指这个。所以说呢，像这样是不是这个特殊缘起导致的，现在很多成自认为是应成派的人，抉择的是自续派的这个，这样的观点呢？当然我们知道，这样抉择并不是说他们不知道，或者说这个不了解，他们是有必要性的。

抉择是呢，如果不说自己是应成派的话，很多这个学者不学，他认为这不了义，不学。所以说呢，安立的时候说我是应成派，我是最高的，然后还说了很多差别，你看我们的派就是比自续派高。但实际上呢，他抉择的是单空见。像这样的话，就为了自己这个中观根的根基，首先安住在这样一个无实单空，然后再打破单空，那么就有一个阶梯了。所以像这样的话是有必要，而不是不了解的。

现量断定窍诀理， 文殊欢喜苍鸣声， 未辨宗派之迷梦， 若逢此音顿唤醒。

那么就是暂停偈。那么暂停偈当中讲现量断，现量断定窍诀理呢，就是麦彭仁波切在这段内容当中，通过很多经教，通过很多这个正理，通过现量的方式，断定，像这样的话，肯定的意思，像这样断定这样一种宗派的要点，像这样一种窍诀的道理呢，文殊欢喜苍鸣声，那么是文殊菩萨欢喜的这样一种苍鸣声，或者就是文殊菩萨欢喜，像这样的欢喜，欢喜的时候发出来的声音。这个苍鸣声有些地方解释为雷音，像这样这个雷声吧。所以像这样的话，就说这个，未辨宗派之迷梦，很多人还没有辨清楚真正宗派的要点，还处在这样这个睡梦当中的这些人呢，如果听到这个雷音的时候呢，可以说是这个震耳欲聋的这样雷音的时候呢，若逢此音，顿唤醒。

因为在这个麦彭仁波切这段话当中呢，就引用了，他的理证是非常尖锐的，他的教证呢也是非常的可靠的。所以像这样的话，很多人对这个宗派迷迷糊糊的，这些人呢，一听到这样一种教言，一看到这个教言之后呢，马上就清醒了，哦，应该是从这个角度来分辨，就是二派的这个关要之处吧。所以说像这样的话，就是说，一方面对他宗也是这样讲，一方面是对自宗。像这样的话，自宗的弟子如果还不知道什么自续派和应成派的这个要点是什么，究竟殊定位是怎么样，相似胜义是怎么样，如果还不知道，还处在迷迷糊糊的这样迷梦当中的时候呢，就好好把这一段话看一看，看了之后呢，哦就知道了到底是怎么样区别的，所以说一下子就清醒过来，清醒过来之后呢，就从无明当中得到了殊胜的智慧的意思。

此为暂停偈，今天讲到这个地方。