中观庄严论释（2005–2006） 第2课 智诚堪布

其他没讲，那么现在我们开始继续复读《中观庄严论》的讲义，《文殊上师欢喜教言论》。那么现在呢，前面讲到了这个顶礼句，从三个方面做了顶礼。那么这之后呢，开始讲这些立誓句，或者说是怎么样造论的这样一种方式。

彼之妙语精深中观庄严论， 汇集十万理证江河之大海， 千万胜智龙王游戏之彼处， 劣者我亦满怀喜悦而涉足。

前三句呢，就讲到了这个论典的殊胜处。最后一句呢，是一种谦虚的说法。那么就是说，彼之妙语，彼之呢就是彼之，应该是指这个静命论师，大堪布菩提萨埵，他就说是他自己前面这个颂词当中讲到的这个功德，怎么样呢，就是说这个斩断了外道的邪见，怎么样得到文殊菩萨的灌顶，然后呢，就说是这个令一些外道闻名丧胆，这些功德呢，做了这个介绍，也就是说他的悲心，他的智慧，他的力量呢，都是圆满的。

然后呢，通过他自己所造的论典是怎么样呢？彼之妙语，精深，精深的话，一方面是这个精要，因为他的颂词不多，就是颂词不多，90多颂。所以像这样的话，一方面呢，它是一个窍诀关要的形式，一方面呢，就是非常甚深的，也就是说虽然他的颂词很少，但是他所诠的所诠义呢，是非常甚深的，所以说就精深，这个名称呢，叫做《中观庄严论》。

《中观庄严论》当中呢，就是汇集十万理证江河之大海，那么这个方面是一个比喻吧，江河呢就流入大海了，所以说呢，也就是说这部《中观庄严论》呢，就好像大海一样，那么这个大海当中呢，汇集了十万理证，十万理证，比如说在这个很多中观论典，或者是般若经当中所讲到的一些抉择一切万法无自性的，或者就是说抉择一切名言当中，怎么样是唯识显现的，这方面的理证呢，全部都汇集在这个《中观庄严论》当中，因为他自己的颂词的数量虽然少，但是呢，他实际上就是一个汇集了一切名言和胜义理证的殊胜宝藏。

千万胜智龙王游戏之彼处，那么在这个论典呢，就是说以前的诸多智者，具有殊胜智慧的这些智者呢，通过这个《中观庄严论》，可以说是获得了很大的利益。一方面呢，他们学习《中观庄严论》，一方面呢，开始弘扬、传讲这个《中观庄严论》，所以说就好像这个大海当中有很多龙王，龙王可以在大海当中自由地嬉戏，在这个大海当中呢，获得种种的安乐。所以说很多以前这些具有殊胜智慧的高僧大德，也是依靠《中观庄严论》，在《中观庄严论》这个大海当中自由地嬉戏，也就是说非常自在，依靠《中观庄严论》获得很多打破实执的殊胜智慧。

这个方面讲千万，甚至千万，前面那个十万和后面这个千万呢，都是一个数量词，它有很多的意思，并不一定就是个确定的数量。所以说极多的这样一种智慧，就是具有智慧的人，依靠《中观庄严论》，就是辩经，讲辩著，也就是像这样讲解、辩论，然后还有著书等等。比如说宗喀巴大师师徒也造了很多讲义，莲花戒论师也造了《难释》，所以这方面是著作，讲解呢，也是《中观》《中观庄严论》，像这样的话，静命菩萨啊，或者还有这些莲花戒论师啊，宗喀巴大师师徒啊，也是讲解过，辩论呢，也是针对这个辩论过。

这个方面是什么呢？这三个呢，是智者的三大游戏，智者三大游戏。所以说一方面讲的时候，这个地方讲龙王游戏的大海，一方面讲智者游戏的论，就从两个方面都可以讲。然后这个地方赞叹了这样一种论典的殊胜处，然后包括后面，最后他一个谦虚词了，他就说劣者我亦满怀喜悦而涉足。虽然他说，虽然我不是具有胜智，我没有具有胜智，我也不是龙王，但是我对这样一种《中观庄严论》还是非常喜欢的，非常具有信心。

也就是说，虽然我没有办法像龙王一样在大海深处嬉戏，但是我可以在海边，这样的话就是涉足，走到海边呢，也是在这个大海当中感受这个大海的味道。所以他的意思是说，虽然《中观庄严论》的究竟义趣，好像没有办法去讲辩著，没有办法去真正地游戏，但是还是通过自己的喜悦心，怎么样能够和它结缘，就做这样一种说法。所以这个方面是完全的谦虚之词。我们可以从他老人家所造的这个《文殊上师欢喜教言论》当中就可以知道，不单单是字面上的意思，他的秘密的意思、最极密的意思，全部都是无余地解释的。如果他老人家可以说是没有办法圆满解释的话，那么谁能够圆满解释呢？没有人能够圆满解释的。所以说完全知道这是一种圣者的美德。

然后下面讲：

拥有无等妙慧诸正士， 亦经策励精进方证悟， 不失秉承智者优良轨， 依师宏恩稍析诸法理。

这方面呢，就是说造这个论，怎么样造这个论呢？那么首先讲前第一句和第二句，就讲到前面所讲的这些胜智龙王，就是具有这样一种殊胜智慧的人，他们首先拥有无等妙慧，无等妙慧呢，也就是他们先天的智慧。我们可以知道，很多大德一生下来的时候，就具有这样一种大悲心，具有这样的智慧，或者很小的时候就能够精通法义，这些方面就是具有先天的妙慧。那么首先呢，他们拥有这样一种先天的智慧，拥有无等妙慧的诸正士。然后在拥有先天妙慧的基础上，亦经策励精进方证，也就是说还拥有了这样一种精进心。一方面呢，运用了这样一种先天的智慧，另一方面，后天的精进也具有。

所以说呢，拥有了这个智慧和这个精进的人，他们就是说，这个可以说是经历了很大的这个，很大的努力之后呢，才证悟了中观庄严论当中所讲的这样的含义，也就是说世俗的法理和胜义的法理，他们才通达，他们才证悟了。那么自己呢，一方面就像《定解宝灯》当中讲的一样，一方面就没有这些先天的智慧，一方面也不是很精进的。那么像我这样的人，怎么可能完全通达造论呢？就是从这方面呢，是没有办法造论的，也就是说通过智慧精进证悟了这个论之后去造论呢，我没有这样的一种能力，没有这种能力。

那么既然没有这样能力呢，别人就会问了，没有这个能力怎么样造论？你怎么写这个讲义呢？他说呢，不失秉承智者优良轨，依师宏恩。那么就是通过这个上师的宏恩，依师宏恩的方式稍析法理，就是通过上师的讲解，然后通过上师的加持护持之后呢，就说稍稍地获得了一些辩才，获得一些智慧，这个时候造论。造论的时候，他的造论的方式怎么样呢？不失秉承智者优良轨。就是说这个智者的优良的传统，尤其是前译宁玛派的这样一种讲解的方法，像这样怎么抉择的方法，这样优良的传统就是没有失去，没有人云亦云。

就像《定解宝灯》当中也讲，不是别人说什么我就跟随他们，随顺他人和智者嘛，就是这样的讲法，随顺他人和智者。所以他就说了，没有跟随别人说怎么说我就怎么样去重复。实际上通过上师的加持呢，没有失去这些智者的优良传统，如是如是地就做了这个解释。所以从这个角度呢，稍微解释一下这个中观庄严论的意思。

然后呢，下面就讲到：

车乘道轨胜妙理证火， 虽已暂眠时间怀抱中， 如焚密林于此重复兴， 信口雌黄之众当谨慎。

这个方面就讲到了中观庄严论，中观庄严论呢，比喻成一个烈火一样。那么这个烈火以前在静命菩萨这个时候，或者就是说在宗喀巴大师出世这个时候呢，曾经焚烧了很多邪见的稠林。但是后面呢，通过种种原因，它暂时没有显现这么大的功用。那么后面呢，通过这个讲义，这个文殊上师欢喜教言论，又使这个火种重新复燃了。重新复燃之后，又焚毁了很多邪见稠林。也就是说，住在邪见稠林当中、这些信口雌黄的人，你们应该谨慎，这个大火又烧起来了。所以相当于在焚烧密林的同时，我们这些人肯定也还会被烧着，就像这样应该谨慎了。这个颂词的意思主要是说本讲义的一种特色。因为显现上面已经隐没了很长时间，没人去传讲。现在就照这个论典，重新使中观庄严论这个理证火重新复燃，又开始要烧毁很多邪见的稠林了。所以说，你要注意这个意思。

那么下面呢，还有一个车乘道轨胜妙理证火。那么车乘呢，我们可以说知道的，它是一种到达目的地的一种方便，就好像我们要去色达，必须要依靠一个这样的车乘一样，或者就是说用其他的方便，其他的交通工具，反正这个车乘呢，就是到达目的地的一种方便。那么怎么样呢？这个地方就说是，比如说呢，中观庄严论的这样的一种词，它的可以说能诠所诠吧。能诠所诠呢，就是引导我们趋向大空性的这样一种方便，就是趋向大空性的方便。大空性就是我们的目的地。那么它的方便是什么呢？

它的方便就是中观庄严论的这样一种能诠和所诠，能诠句和所诠的意义，这个叫做车乘。道轨呢，就是正道的轨道，就是正法的轨道吧。正法的轨道呢，也就是说你真正要去一个地方呢，你必须要按照轨道而行，如果你偏离了轨道，偏离了轨道之后呢，你没有办法顺利地抵达目的地。所以像这样的话，我们自己修法呢，必须要跟随诸佛菩萨的修行的轨迹，就是要跟随他们修行的足迹，他们怎么走，我们就怎么走。那么他们已经通过这样的道路，已经到达目的地了。如果我们跟着他的足迹走的话，也同样能够到达目的地。

所以像这样的话，它是一种道轨。道轨的话，就说是按照昨天我们讲的内容呢，有这个甚深见派的这样一个大车轨，然后还有广大行派的大车轨，还有呢，就是第三大车轨，那么就是说中观瑜伽行派，就是说这个静命论师所开创的，名言当中以唯识解释，胜义当中以空性解释的第三大车轨。也就是说我们要到达一个菩提大城的话，离开这些殊胜的菩萨所开创的这些道轨呢，是没有办法顺利到达的。所以像这样的话，这两层意思。

然后是胜妙理证。胜妙理证呢，因为在这个本论当中呢，几乎都是用理证的方式来抉择名言当中如何存在的道理和胜义当中如何存在的道理。所以说这方面就是理证。然后胜妙呢，当然不是一般的理证了。为什么叫胜妙呢？就因为在世间当中呢，还有一些比较下劣的理证，像这样的话，就是抉择不存在前后世的这样理证。然后呢，抉择，比如说像这样一般的这些因果存在的理证都有。但是呢，真正的胜妙理证呢，那么就必须是一个无误的，然后呢，没有任何其他道理的一个妨难的，这样的一种理证呢，称之为胜妙。

尤其是说它自己的因，这个胜妙理证的因呢，就来自于龙树菩萨的《中论》，或者就是说来自于般若经的这样的理学，它的因非常善妙。然后它的作用呢，这个胜妙理证的作用，在现在的时候，如果我们学习这样的胜妙理证呢，就可以寂灭相续当中的实执，它的作用很善妙的。然后呢，它的果也很善妙。

它的果很善妙呢，就可以暂时地压制自己粗大的烦恼，然后可以登圣地，然后还可以成佛。所以说像这样理证，才真正称之为胜妙的理证，从它的因、体、果三方面都可以作出抉择。那么从这方面比喻成一个火一样。然后虽已暂眠时间怀抱中，就是说，前面我们讲到它的历史嘛，通过种种原因，这样一种理证火，它是暂时，就是没有像以前那样这么炽然，就是没有这么炽然，没有发挥它的作用，它是已经暂时地休眠的状态，暂时处在休眠的状态。

但是暂时休眠的状态，并不是说它已经熄灭了，它没有熄灭，它是暂时，暂时呢，就说是这个暂时没有这个燃着而已。就是平时我们看到这个火种，这个火种的话，暂时它就是以隐藏的形式存在着，但是它没有彻底断灭。这方面就是暂眠在时间的怀抱，这个是一个比喻了，就好像这个什么呢？婴儿睡在母亲的怀抱当中，他睡着了，睡着了并不是他的生命已经断绝了，他的生命没有断绝，他只是暂时睡着而已。所以像这样的话，在时间的长河当中，像这样以前兴盛过，但是现在很长的一段时间当中，他没有苏醒，这样的一种火种，他没有苏醒，他处在这个休眠的状态，所以说好像是个时间像母亲一样，这个火种就好像婴儿睡在怀抱当中一样，像这样的论就是这样。

然后如焚，这个密林，如焚密林于此重复兴，那么就好像把这些密林又开始重新焚烧。那么焚烧的时候来自于什么呢？就是来自于这个火种，没有来自于其他地方，就是这个火种。以前暂时休眠的这个火种又开始烧起来的时候，又把这个密林重新烧光了。所以像这样的密林可以代表成种种的邪见，种种邪见的稠林。那么这个种种邪见当然有比较粗大的，比较粗大的这些常断见，比如在本论当中所破斥的，像这样一些其他外道的见解，和顺世外道的见解，这些方面全部加以破斥。然后还有比较微细的这些邪见，这些微细的常断见，在本论当中也做了破斥。所以这个方面是《中观庄严论》当中的特色，它所讲的这些殊胜的法义，又把这一切粗粗细细、大大小小的这些邪见稠林全部焚烧，然后《中观庄严论》这样一种殊胜的意趣重新振兴起来，可以说又开始重新振兴起来了。

因此说在这个时候，在本讲义出现的时候，信口雌黄的人应该谨慎了。以前这个论典没有出来之后，你怎么说都行，但是这个论典出来之后，在论典当中详细地辨别了内外道，或者说了义不了义的观点，所以说信口雌黄的众生应该谨慎。

好，下面讲，我等本师真实圆满正等觉释迦佛，自从发起殊胜菩提心时起，以浩如烟海般的二资粮彻底净化相续，大彻大悟，已臻究竟。这方面观察的时候，首先讲到佛陀可能发心的情况，发心的情况的话，就是自发起殊胜菩提心，这个时候开始想发心，然后发完心之后呢，开始积累资粮，开始行持菩萨道，那么就是说以浩如烟海的二资粮彻底净化相续。实际上呢，福德资粮和智慧资粮，像这样的话就是净化相续的一种殊胜的妙药了。如果有了福德和智慧两种资粮，那么它的违品呢，就不会增长，违品不会增长。

所以说呢，现行的烦恼，然后内心当中的种子习气，像这样都是通过二资粮生起之后，二资粮圆满之后呢，它们不会再继续存留。所以说呢，在中间的时候呢，就是积累了如海一般的二大资粮。最后呢，就是果位的时候，大彻大悟，已臻究竟。也就是说在一切圣者当中，在一切正道当中呢，佛陀的证悟是最究竟的，再没有办法圆满了，再没有办法超胜了。所以说像这样的话就讲到了佛陀发心、修道、证果的过程。

然后呢，后面这一句呢，讲到佛陀的事业。佛陀以其狮吼声令身为外道的大象及群兽胆战心惊，万分恐惧。那么佛陀呢，虽然他说法的时候并不是为了真正地去破坏他宗，但是呢，就是说说正法的时候呢，他宗自毁坏，就像这个《四百论》当中所讲的这个颂词一样的。所以说像这样观察的时候呢，佛陀他在宣讲缘起正法，在宣讲万法空性等等等等，在宣讲这样正法的时候呢，这些正法就犹如狮子吼一样。那么狮子吼一出来的时候呢，其他的这些犹如这个什么大象啊，或者说这个狐狸啊，这些方面的犹如这些野兽一样的外道，听到之后呢，就是完全没办法堪忍，听到之后呢，吓得胆战心惊的，万分恐惧的。这方面也讲到了佛陀的事业。

下面开始这一段讲的是继承佛陀事业的诸大士夫，实际上也是圆满觉者的佛的意趣。所作的论典，也是在弘扬佛陀的事业。也就是说，《中观庄严论》真正全盘道出了佛尊所转无倒开显空性法理之法轮，所有纯洁无垢圣教的意趣。前面讲到了佛陀的事业，讲完之后转到了正题，转到了本论当中。本论实际上最符合佛意，深合佛意。因此《中观庄严论》已经全盘道出了佛尊，尤其是第二转法轮当中所讲到的开显空性法轮这个空性法理，所有纯洁无垢圣教的意趣。也就是说佛陀内心的意趣是怎样，《中观庄严论》就如是如是进行了抉择，没有任何颠倒，没有任何错误，这方面就能够完全开显这个空性法理。所以前面讲"庄严"，有开显的意思，这里讲无倒开显，就是把佛陀二转法轮当中的空性法理如是做庄严，如是做了圆满的开显，对第二转法轮所讲的各方面教义，这纯洁无垢的教义，抉择它的意趣。

这个方面是一个特色，由《中观庄严论》一方面就是圆满解释到了这样一种佛经的意趣，这是一个特色。第二个特色呢，也堪为，这个以后呢讲第二个特色，就是说能够帮助想要趣入空性的众生，可以说是进入到空性状态当中，这个方面就是它的第二个特色，第二个作用呢。也堪为想通过理证途径引生而修成不可夺取的殊胜慧眼，并进一步了达诸法在未经观察这一侧面，这一侧面后面就把后面这几个字，如影像等一般，这几个字调到这个地方，就是未经观察这一侧面，如影像等一般，似乎无不存在，而实际无有自性之理，就这样调整这个顺序。

然后呢，尽断一切烦恼障与所知障，最终自在圆满行持二利的诸位学人的无上津梁。这个句子非常长，那么这个方面我们就说是什么呢？就是一个一个地开，慢慢开，他怎么样成为津梁呢？实际上呢，就是以堪为和最后这个无上津梁连在一起的话，整个句子的意思，大概的意思就知道了，也堪为什么什么样，他是个无上津梁。也就是说呢，这个《中观庄严论》呢，它也可以成为这些众生，那么哪些众生呢？就是想要通过理证的途径引生，引生而修成不可夺取的殊胜慧眼。这个方面是第一个，就是抉择见解。

殊胜慧眼就是这个见嘛，平时我们讲这个修行的时候呢，这个见解就如眼睛一样，修行呢就如脚一样。像这样的话，一个人如果有了眼睛，又有了脚，有了眼睛，他可以看到目的在哪里，有什么障碍，怎么样去。这方面呢，就是它主要是见解方面的它的作用，就是眼睛的作用。但是呢，有了眼睛之后，有了见解之后呢，你脚不走动，你脚不去走，那没办法到达目的地。所以说修行呢，就像脚一样，也就是说一个人又有了眼睛，又有了脚，他就能够到达目的地。所以说一个人有了见解，又有了修行，他就可以到达目的地。

所以说首先呢，要抉择这个殊胜的见解，这个殊胜的见解就是殊胜的慧眼。那么这个方面观察的时候，引生殊胜的定解呢，有两种方法，前面讲过，一方面是闻着深信，一个方面是通过教理抉择而深信，就这两种，两种定解。那么两种定解当中呢，利根者还是属于第二种，利根者还是属于第二种定解的。也就是说这个地方所讲到的，通过理证的途径，就通过这样方方面面的推理，通过这样的观察之后呢，引生而修成这样不可夺取的殊胜慧眼。这方面就是这样讲的。

然后呢，并进一步了达诸法在未经观察这一侧面，如影像等一般，似乎无不存在，这个是一个方面。就是说什么呢？就得到这个慧眼之后呢，进一步要通达诸法在未经观察的时候。未经观察以前我们讲过，这个未经观察并不是说任何理论也不观察，这个未经观察只能说是不以胜义理论观察而已。如果一切万法一旦引用胜义理论，它绝对无自性的，没办法，连显现无法成立，名称也无法成立了。所以这个方面未经观察就是叫不以胜义理论观察，而名言理论可以观察。比如说本论，它就通过名言理论观察一切万法，抉择一切万法唯识，就是抉择唯识观点。

像这样的话，就在没有经过胜义理论观察这一侧面呢，好像如影像一般，似乎无不存在。也就是说影像呢，你怎么说它没有，它也是会显现的。比如说水月的影像，镜子里面的影像，或者就是说这个伞盖下面的黑影。这一方面的话，就是说这方面的影像呢，好像是存在的，它显现存在，所以说呢，好像是似乎，似乎无不存在，好像就是每一个法都存在的，而实际无有自性。正在显现的时候呢，它是没有自性的，没有离开这个显现，它就是无自性。正在显现的当下，正在犹如影像一样，似乎无存在的当下呢，它就是没有自性的。

这个道理呢，就是说这个性空无二的道理必须要引发定解。这个定解如果不能引发的话，那么就没办法抉择中道，没办法获得这个中观的定解。所以说如果你认为这个显现和空性没有圆融，没有双运，那么就必定要承认成为显现是显现，空性是空性，显现是不是空性的显现，空性呢，是没有显现的空性。这方面的边执呢，就绝对会堕入边执当中，堕入这个边执当中，就绝对会引发种种这样一种过失。所以说呢，抉择正在显现的时候空性，正在空的时候它又显现了，这方面就非常有必要性。

所以说呢，获得这样一种定解之后呢，进一步必须要了达性空双运的道理。尽断一切烦恼障与所知障，这方面也是一种它的断障的功能。也就是说，如果了解了这样一种性空无二的空性见，怎么样呢？了解这样性空无二的空性见呢，可以断除一切烦恼障和所知障。烦恼障和所知障的直接的违品就是空性见。除了空性见之外，你要修习一个慈悲心，你要修习一个布施、持戒、忍辱、精进，修持这样的法是没有办法断障的。这个方面在法称，法称菩萨的这个《释量论》当中讲得很清楚。

人我的这个，要断除人我，必定是空性。除了人无我观点之外，相见者没办法断除空性。所以说呢，平时我们说修慈悲心啊，或者说是布施、持戒啊，这方面全部都是通达空，通达空性的助缘。所以说只有生起了空性正见，才可以断障。所以说呢，要断除一切烦恼障和所知障呢，必定需要空性的正见。然后呢，最终自在圆满行持二利的，最终是什么呢？最终这个自在圆满行持二利，也就是说烦恼障和所知障真正的全部断尽之后呢，那么它的这个圆满的二利必定是会自在的。一方面呢，是烦恼障断尽了，自利圆满。

所知障断完之后呢，可以说是他利圆满。主要从这两个角度，这两个侧面，我们并不是说你成佛的时候，你一个自利圆满的时候，你烦恼障还没断，不是这个意思。就平时我们讲要从烦恼障中获得解脱，那障碍是烦恼障。那要成佛呢，它是说要断离所知障。而真正要成佛的主要目的就是度化众生。所以从这个角度来讲，就是自利和他利这样一种侧面的分别。那么最后断障之后呢，自在圆满行持二利的诸位学人的无上津梁，就是中间这一大段全部都是它的修饰。

真正就讲的时候呢，我们就说《中观庄严论》也堪为怎么怎么样的这个学人的无上津梁，就是说想要就是说生起这个慧眼，然后要生起性空无二的智慧，然后要断离烦恼障和所知障，然后呢，最终圆满这个自利和他利的，有这样的想法的一切学人的无上津梁。无上津梁就是这个《中观庄严论》，就这样讲的。对于如是法理，我本人一方面为了自己串习，另一方面也想到劝勉与我同缘的他众，使之普沾法益，因而对此论的意义稍加分析解释。那么是前面这一段呢，解释到了《中观庄严论》的这个殊胜处。

首先从佛陀怎么样发心开始，佛陀发心，积累资粮成道，然后做了摧伏外道的事业，然后就是说这个后面的这些菩萨，这些大论师呢，继承了佛陀的事业，造了《中观庄严论》，然后为了这样一种，首先呢，就是第一层意思，就是解释了无倒地解释了佛陀的密意，然后这样论典呢，也可以引导众生趋向他们自己的这个暂时的究竟的这个所为。这个方面做了介绍之后，然后麦彭仁波切就说呢，对这样一个殊胜的法理，一方面是佛陀的究竟意趣，一方面是大菩萨究竟意趣，这样法理呢，我本人一方面呢，是为了自己串习，和这样一种大论呢，结一个善缘，这个是个大论。

有的时候呢，说呢，大论是不是颂词很多叫大论呢？不一定的。像这样的话，它是不是，比如说《中观庄严论》呢，它是一个开创第三大车轨的这样一种殊胜的论典，就要圆满地抉择的这个一切大乘的教义，名言当中的这个因明的唯识的观点，胜义当中空性的观点。所以从这个角度来讲，绝对是个大论呢。麦彭仁波切的意思就是说呢，一方面呢，为了和这个大论结缘，串习自己内心当中的空性智慧，另一方面呢，也想到劝勉和我一样缘分，也就是说相续当中对这个论典有信心的，然后呢，也有精进的，具备大乘根性的这些同缘分的他众。

当然肯定是这样的人了，这个根器绝对是这样的，不要说是一个从来不信佛的人，这个是同缘的，和麦彭仁波切同缘，不可能。一个外道同缘，不可能。一个小乘没发菩提心的，不可能的。所以说很现代的一点吃喝东西也不是同缘。所以麦彭仁波切的意思就是说，真正具有根性者，为了劝勉他们，所以说使之呢，使这些众生呢，也能够普沾法益呢，所以说对这个本论的含义稍加分析，稍加解释。下面讲此论分二，一、所说支分，第二是所说论义。第一个呢，所说支分，在此应当追随前辈智者的传统，对著论五支，著论五本略作说明。

那么这个是在讲论之前呢，跟随这个，跟随前辈智者的传统。前辈智者的传统呢，这个地方当然就是指那烂陀寺的这样一种讲论的方法，就是从那烂陀寺讲论的方法讲。虽然这个地方前辈智者的话是指很广很广，但是呢，从著论五支的角度来讲，从这个方面推的时候呢，这个前辈的传统呢，就应该是那烂陀寺的班智达，就是讲解论典的方式，讲解论典方式的讲，著论的这个五支，著论的这个五本，从这个角度呢，进行了观察的。

所以下面就开始，首先简略地介绍著论五支。第一呢，是由谁所造？此论是静命论师所撰著的，人们众口一词，无有争议地共称，尊者智慧超群，戒律清净，品行高尚的丰功伟绩，独占鳌头，最终成就了至高无上果位，是印藏两地宛如日月般遐迩闻名的大阿阇黎。这样是谁造的呢？这个论典就是大堪布，就是这个静命论师，或者就是大堪布，大菩萨，这个可以说大堪布菩提，菩提萨埵他所原著、撰著的。那么他这个作者具有什么样的功德呢？

人们众口一词，这个人们呢，并不是说像毫无智慧的人，像这样的话就是没有智慧的这个人们众口一词，即使是说没有智慧的人再多的话，你众口一词也没什么用。但是这个地方的人们呢，就是说真正都是有智慧的这些高僧大德，这些高僧大德众口一词，没有任何争议，哪一个教派的人，哪一个教派的这样一种高僧大德、传承上师的，都是称赞的，没有任何争议的，对这个静命论师没有任何争议，所以说他对他老人家相续当中这样证悟啊，或者他的这个戒律啊，或者他就是说，首先的话，他发起这个出家的这个，藏地能够出家的这样一种这个风气吧，他是还是与世殊人的。

所以从方方面面讲的时候，任何教派的大德对他来讲没有任何争议，都说他的智慧超群，戒律清净，品行高尚，这一方面的丰功伟绩的话，就是独占鳌头，没有人能相比的。最终呢，成就了至高无上的果位，从他的这个说功德事业，然后最终的果位来讲的话，就是最终成就了至高无上果位的，像这样印藏两地呢，宛如日月般遐迩闻名。在印度的时候呢，也是名闻遐迩，在藏地的时候呢，也是名闻遐迩。所以像这样的话，就是作者的功德非常圆满。在学一个论典之前，尤其是要对作者生起信心，他的生平要知道。

否则的话，我们就知道这个论典怎样，但是他作者是怎么样的，具不具有这样功德呢？如果我们打听到，哦，这个作者不行，一方面呢，没有智慧，没有悲心，什么都不行，我们就对他的这个论典肯定就没有生很大的兴趣了。但是通过学习之后呢，知道，哦，他就是具有这样一种殊胜的智慧啊，戒律超群啊，品德高尚啊，或者最终成就了无上果位啊等等等等。这方面观察的时候，他所造的论典可能也是非常可信的。这个角度呢，必须要知道这个作者的传记，这是第一个略述。第二呢，为谁而作？

此论是为了那些力求对所有大乘论典之义获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的诸位后学者而撰著的。那么为谁造的呢？就是为了求大乘系的人造的。因为这个方面做了很多简别，这个论典不是为一切众生造的，可以这样讲。这个论典呢，就是为了能够对大乘教义有兴趣的人，真正想要获得大乘正见的人，对他们而造的。

对这些外道没必要造这个论典，对外道就造这些怎么样相信因果，怎么样相信佛是这个量士夫，怎么样是成立佛都是，佛教是圣法，这个方面给他们造这些论典。小乘的话就给他们造如何从轮回当中获得解脱这样论典呢。但是呢，这部论典呢，因为就是讲解大乘的含义，所以说呢，力求对所有大乘论典之义获得以获得这样一种正理引发，不被他夺，然后博大精深的智慧，有这么广大的发心，有这么大的精进力的这样一种后学者而撰著的。所以说如果没有这样一种种性成熟，你的内心当中的大乘种性没有成熟的话，没办法接受这个论典的含义。

确确实实呢，你这个种性不成熟，怎么给你宣讲空性义呢？只能生邪见，不可能是你发一个什么样大的意义的。然后你的福德不圆满的话，也遇不到这样的论典。你智慧不深广的话，也没办法在论典当中如何获得一个不被他夺的这样一种殊胜的智慧的。所以说呢，真的要学习通达这个论典的根性，这个地方呢就是法器，这个总的来讲，就是没有说，但是其他地方也是讲到了这样一种法器的含义的。第三个呢，就属何范畴？此论归属于大乘总的教法，尤其《月灯经》等诸甚深经部的范畴内。

那么这个论典是属于小乘吗？大乘？大乘当中的二转吗？三转？这方面呢，是哪个地方所，归于哪部，哪一种正法的呢？首先讲的话就归属于大乘，首先就讲简别到这个小乘，不是在这个小乘当中讲，也不是讲世间乘，反正这个呢，这个论典呢，就是归属于总的大乘。那总的大乘当中呢，有二转三转，总的大乘当中呢，有讲这些，主要讲唯识的，也有主要讲这样一种中观的，有的讲自空他空的一种分别。那么这个分别来讲的话，是归属于《月灯经》等相当的甚深经部，也就是说讲甚深见解的空性的这一部分，主要是讲空性部分。

虽然这部经典当中，讲名言当中呢，它也有抉择唯识的观点，但是主要的它的归属，就是这部论典的归属呢，它是讲这个甚深空性，就是《般若经》或相当一种这样一种，这个《月灯经》，二转法轮的这个经典所摄的，它是归于这个方面。那么这个有什么含义呢？首先把这些知道之后呢，我们就知道了，我们在这个抉择的时候呢，是应该用显空二谛的抉择，就应该用显空的理，应该知道是抉择一切万法无自性，抉择一切万法大空性的这个观点。所以说我们在抉择的时候，自己的精力，自己的思度呢，就在这个方面去用功的。

所以说属何范畴里，这个抉择的时候也非常有必要性。第四个呢，就全论内容，全论内容的话，就把它呢，这个论典的主要所诠，主要所诠是讲什么样的内容呢？简单地介绍。讲的时候呢，通过二理，即世俗理与胜义理，明确开显二谛无倒真如所摄的道理。那么这个论典当中就讲到了世俗和这个胜义谛，通过世俗的道理和胜义的道理，开显二谛无倒真如，就是这样所讲的一个意思。所讲的内容就是说一方面通过世俗理，世俗理呢就讲从因明的角度、从唯识的角度观察一切万法世俗如何成立的，然后呢通过胜义道理抉择一切万法胜义当中如何是空性的。

所以说通过世俗理和胜义理，这大道理明确，非常明确地开显了这个二谛无倒的真如。无倒的话就是无颠倒，无颠倒简别其他的颠倒的抉择方法。那这个方面呢，就是对这个二谛的无倒的真如。那么有时候我们认为叫胜义当中有真如，那么二谛当中世俗谛有真如吗？世俗谛也有真如。这个按照《辩中边论》的观点，按照《大乘中观庄严论》的观点，然后有七种真如。七种真如当中呢，从流转真如开始讲。流转也就是说众生虽然是流转，但是他也是真如。这方面真如是什么意思呢？

就是说有时候真如不好理解，那我们就说换个词，真实，就说真实。就是说有的说就是它真实，七种真实或者七种真如。就是说，遍计执它也是真如，也就是说遍计执它是怎么样存在的？在轮回当中，在名言当中如何如何存在，它这种状态就如是如是抉择。所以说如是如是就是把它定位，就是把它体相知道得很清楚，这个叫做真如。把它的这个体相知道得很明确，这个叫真如，这个叫真实。所以像这样讲的时候，我们说名言当中有名言的真实，名言有名言的真如，所以说这方面观察的时候呢，二谛无倒真如，世俗谛的真如，就是说是名言的实相，然后胜义的真如，就是胜义的实相。

这两个方面的无倒抉择，二谛真如所摄的道理呢，就在本论当中做了一个圆满明确的开显。第五呢，有何必要？那造这个论典的必要是什么呢？如果没有什么必要，造这个论呢，就不用造了，或者相对的话，任何一个人在世界上做一个事情都应该有个必要性的。没有个必要造一个、做一个事情呢，不是智者的行为。所以说呢，静命论师他造这个论典，必定是有一种殊胜的所为的，必定是有个殊胜的必要的。那么怎么样呢？为令轻而易举对整个大乘的教义来获得定解，进而证得殊胜菩提。

那么大乘的这个教义是无量无边的。但是一个后学者要轻易地掌握，没有个窍诀是不行的。所以说呢，必须要通过一个窍诀，轻易地证入这个大乘的教义，在很短的时间当中了解大乘的这个殊胜的教义。那么了解殊胜的定解之后呢，进一步修行，进一步可以得到殊胜的菩提。那么这个时候由这样一个窍诀，远远超出一个人去摸爬滚打、一个人去摸索，这一方面完全就是又费时间，又没有显著的效益的。但是呢，如果你在学法的时候有一个窍诀，有一个论典指引你怎么样生定解，这个方面又时间又快，而且生的定解呢又是非常准确的，这个方面再修持的话就很快就可以证悟了。那么为什么说对大乘的教义可以轻而易举获得定解呢？大乘的教义不外乎两大车轨，一个是唯识，一个是中观。所有大乘教义的见解全部包括在这两个里面，没有不包括的。

一切大乘的这个教义就是唯识和中观这两大派。所以说呢，本论当中就讲到了名言当中唯识的观点，胜义当中空性的观点。所以说这个论典如果精通的时候，你就可以说轻而易举地，你就把整个大乘的教义完全通达了，完全生起定解了，然后再去修持。然后首先修持一切万法唯识，然后打破了外境的执著，然后再修持一个新的无自性，也可以修持这个契入到空性当中。所以抉择的时候，它也是一个轻而易举的抉择的方式，修行的时候也是一个轻而易举修行能够获得殊胜菩提的方式。所以说这个有何必要？

莫非他们要让人家这个金刚句非常的准确，就是这两个，没有办法再举出第三个了。然后这个方面上面是简述，下面是略说，就是广说吧。接下来对此论，著论五本略微广说。第一呢，关于此论的作者，静命菩萨，《文殊根本续》中有对佛教之施主、精勤持戒者、诸婆罗门的一段授记。在《文殊根本续》，《文殊根本续》呢名字上面看的是续部，但是我听好像以前有位堪布讲，听他保证的时候，他是《文殊根本续》，它是一个经，是一个显教的经，但是它名称叫做《文殊根本续》，有这样的说法的。

但是《文殊根本续》当中也好像也有密乘的修法吧，但是它到底是经还是续呢？有不同的说法。在这个《文殊根本续》当中呢，也讲一些修法，但是主要是对这个后世的这些持教的大德，从印度到藏地，这样的话持教大德呢做一个显著的授记。所以说在《文殊根本续》当中呢，对很多后面的后代的持教大德都有授记的，然后对佛教的施主有授记，授记一大段，然后对精勤持戒者一大段授记，还有诸婆罗门。

那诸婆罗门呢，就是说种姓是婆罗门的种姓的，像这样一种持教的师父，像这样的话持教的，比如说龙树菩萨，他也算是一种这个婆罗门种姓的，但是他不是真正的婆罗门，他是一个婆罗门种姓，但是他是佛教的上师。这方面对这些方面要做一些授记的。所以说这方面就是说，按照布顿仁波切他的这个布顿佛教史当中的观点呢，《文殊根本续》当中授记的这全是圣者，没一个凡夫的，完全没有一个是凡夫。所以像这样的话，就是一方面授记的都是能够持教的大德。

而一段授记，在讲到精勤持戒者的开头时云：“本师教典于人间，末时世界衰落际，精勤持戒王相者，必定无疑现于世。”这个方面就是讲到本师教典于人间在末时的时候，这个末时呢，不应该理解成就是真正的末法时代，就是说佛陀涅槃一段时间之后，好像是已经到了末世了，但实际上还不一定的。所以说像这样的话就是授记的，《文殊根本续》当中授记的这些持戒的，这个可以说，有持戒王相这些人呢，不一定就是现在这个真实意义上的末法时代的，没有说那个末法时代，就是说佛教稍微有点衰微的时候，那个时候呢，就正法时期来讲呢，肯定就是说有不足的地方，所以说称之为末法时期。教法衰落的时候呢，这一方面有精进持戒的具足王相，也就是说持戒之王，持戒之王他们会出现，必定无疑地现于世。

一方面就是大菩萨发愿住持教法，一方面佛陀他自己也发愿，他要以善知识的形象来度化众生。所以说没有什么怀疑，绝对会现于世间，来住持教法。当然这其中只是笼统地，总说了会有诸多精勤持戒之王，我们就前面讲了持戒王相，就是精勤持戒王相者，就讲了精勤持戒之王或主尊出世。静命菩萨肯定是这个里面的持戒之王，肯定是主尊了，可以说从他自己的教育的戒律来讲的话，他非常清净，而且尤其是在藏地开创了这个出家持戒的这样这个先河。所以说像这样的话，他不是主尊谁是主尊呢？

从宗教史来讲的话，他是一个主尊。而在分别授记诸多大德的行文之中，又云：“名谓巴者宣净戒。”显而易见，这其中也对尊者静命之名的首字做了明示。堪布早上讲的时候呢，就是菩提萨埵，菩提萨埵的话就是这个静命菩萨的，菩提萨埵的菩字，我们说是汉文就是菩提萨埵，但实际上是它的梵文波德萨埵。波德萨埵的话，第一个波字它有个巴在里面，所以说像这样的话，名谓巴者宣净戒，就是说对这个第一个字的首字是做了明示的。在此续的结尾，又授记这所有大德均修成密宗而证菩提。

那么就是说在《文殊根本续》当中授记的时候呢，就说这些所授记的大德都是通过密宗道，修成密宗道，最后证入菩提果。在《楞伽经》中指出，在未来之时，当外道的邪见纷纷涌现之时，犹如对治般的高僧大德将会出世。这方面讲到了在末法，在未来之际呢，当很多外道的邪见开始纷纷涌现，对众生的利益有伤害的时候呢，犹如对治他们邪见一样的这种高僧大德呢，会纷纷出世，可以说是护持正法，遣除邪见。此经云：“此后未来时，导师名智慧，开显五所知，大勇士现世。”

那么《楞伽经》当中讲在未来的时机呢，这个导师的名字叫做智慧，然后呢就是他能够开显五所知，然后呢这种大勇士，开显五所知的大勇士会现世。说其中的智慧实际上是静命论师的别名，这是前代诸位智者众口一声解释的。那么在这个《楞伽经》的授记当中有一个智慧，智慧呢就是这个静命菩萨的别名，然后还有一个大勇士，大勇士呢可以说菩提萨埵嘛，菩提萨埵呢也是一种菩萨或者大勇士的这个意思。这样的大勇士呢会现在世间当中。由此可知，静命，这显然是尊者出家的法名，另外也有迥然不同的多种称呼。

所谓的开显五所知，其实是在授记静命论师，以理抉择五法，进而将所有大乘归结为同一密意的这一点。那么在授记开显五所知呢，就是授记静命论师，静命菩萨呢，他是通过教理，通过教理抉择五法，五法就是说在《楞伽经》当中讲到这个五法三自性，及八种识，二种无我义，尽摄诸大乘。那么在这个《楞伽经》当中有这个颂词，所以说五所知呢，它可以包含三种自性，五所知呢可以包括二无我，五所知可以包含一切大乘。

所以说呢，五所知，《楞伽经》当中非常着重的，那么就是这个名相分别，就是名相，名相分别，正智，如如，就是这样的一种这个五种。在这个五种，很多的唯识的这个传承当中呢，都是通过解释五所知来观察，但是不决定这个五所知就是唯识的。中观，中观宗完全可以用五所知来进行观察的。

所以说呢，像这样一种这个，《楞伽经》呢，它是五所知，就是说是一个着重观察抉择的。所以说它还是《楞伽经》当中也授记静命论师呢，在他论典当中也是开显五所知，开显五法的方式，将所有大乘归结为同一密意，全部都是一个密意，从这个五所知的角度统一密意，这方面呢是做一个殊胜的授记。

那么在五所知呢下面呢，就是还要布顿仁波切，他老人家还要做详细的观察，所以这个地方就不讲了，今天讲到这个地方。