中观庄严论释（2005–2006） 第91课 智诚堪布

那么下面我们看继续辅导这个《中观庄严论释》文殊上师欢喜教言论。那么现在呢，在观察这个世俗谛当中，那么在讲世俗的时候呢，最针对这样一种对世俗方面必须要了解的因明知识吧，这个方面呢，做了一些阐述。那么阐述的时候呢，前面也讲过一些佛经方面的内容，然后现在我们在讲的时候呢，主要是对于这样一种法相和事相、名相等等这个方面的关系呢，做一个介绍。

那么今天讲的内容呢，就是讲到：总的来说，所谓的法相是安立某一有实法名言、名相之因。那么总的来讲的话，所谓的法相呢，就是一个根据吧，它是一种根据。所以说所谓的法相呢，是安立某一有实法名言、名相，那就是一个名字，它的这个依据，它的这个因。就瓶子来说，瓶子这个名相，然后呢，它的一种大腹的象征就是它的法相。通过这样一种法相，可以安立这样一种名相。所以说呢，法相就成了安立有实法当中名言名相的因。所以为了对义反体与自反体的分类，意义与名言心领神会，如将大腹称为瓶子的法相一样。

那么所以说为了对这个义反体，义反体呢，实际上就是从词方面讲的时候呢，叫义反体；意义呢，就叫做法相。还有呢，自反体方面呢，主要是名相。对这样一种法相和名相之间的各种分类，或者意义、名言等等，这方面的话就说是心领神会，或者就说是异于加以区别的话。比如说呢，将大腹称为瓶子的法相，那么把这个大腹呢，称为瓶子的法相，如是的话，就安立它的这个瓶子。这方面的话通过这个方面呢，就可以了解了。

当然，如果要仔细讲这个方面反体的分类，意义怎么样去贯通的话，就没办法详细讲了，这方面还没有系统的学习。所以说呢，这个因明方面对这方面安立上次也讲过了，《量宝》当中对事相、名相、法相安立，三相安立的话，也是一个比较复杂的问题。所以说我们说几句话，或者听到一点很科技能够知道的话，这个也是不现实的事情。只不过呢，就是说指定地方有这样一种安立的方式，首先知道了。

然后呢，有人认为，下面的话就是对一些耽著词句吧，词句为主、意义不为主的一些现象，做一些破斥。这些驳斥呢，主要是教导这些后学者，不管是自宗的学者，或者是他宗的，看到这些论典的时候，就说是意义要为主，你意义不为主、意义没抓住的话，你再讲很多词句，实际上是没有很大必要性的。那么如果说意义为主，或者说词句不为主的话，实际上依法不依人，或者说依义不依语当中也有这样的要求。或者就是说你如果意义上面抓得住，那么就易于精通修辞的要诀，否则你不把意义抓住的话，词句建得再多，根本没办法抓住这个要诀的。

所以说宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中也讲过，如果你不善于抓住它的意义要诀，有些人学一辈子经论，对经典、续部，或者这些论典，全都学过，但是修的时候，就和没有听法的人一模一样。实际上他的过程呢，和这个地方有一个相似之处。所以说呢，你听了很多很多，但是你在语句方面去分别了，没有去看它的意义这段是讲什么的话，你学很多，和修的时候，和一个从来没学的人，两个印象都不知道从哪下手，都不知道怎么去修持。

所以说刚开始的时候我们就要知道，当然文字是帮助理解意义的一个方便，但是呢，我们主要通过文字去抓住意义的核心，它所传达的是什么样的。这个意义抓住之后，文字也不多，意义抓住之后，就便于修持、便于行持。所以对这方面呢，一方面好像是一个辩论，但是对我们来讲，应该从这个方面有所启发。

必须通过某一法相，某些人认为，必须通过某一法相与名相一致的方式，遣除士夫之心，可趋入其他边的所有增益，而以一个相续的语言来周遍。那么有些人就这样认为：必须通过某一法相，与瓶子的法相和它的名相一致的方式，不能够有其他没有周遍的地方。反正就是你法相所表达的，和名相方面所表达的，应该是一致的。通过一致的方式呢，还有一种作用，就是遣除士夫之心，可趋入其他边的所有增益。那么其他这些分别念重的士夫呢，他们有可能趋入其他边。

就是说我们在讲法相和名相的时候，如果不注意，在文字上如果不周详，有可能没有办法遮止，你讲完这个法相之后，也有可能没有包含某个想法，或者没有遣除某个士夫类型当中的其他边。所以说呢，象征你的文辞必须非常严谨才行。所以说它要这个其他边的所有增益，而以一个相续的语言来周遍。一个相续的语言呢，意思就是一句话，反正是没有间断的，中间没有间断。所以说上次讲有些论师在安立法相的时候，几篇几篇来安立，就说是一个相续，反正不能间断，这是一个意思，一个相续下来，然后你从头到尾理解完之后，这就是个完整的论式，完整的法相就是这样的。所以这方面好像有时候就没有大必要。

他认为一个相续是对的，我们在安立法相呢，也是一个相续，像这样的话一个相续，但是这个字，词句不多，而它意义呢，全部就包含了。他们认为呢，这个边要遣，要遣除，那个边也要遣除。所以说哪个边都要遣除，要把这个论式说得非常地圆满，这个文句不应该有一点漏洞，这个时候呢，必须有很多很多的这个文字来表示它。所以说这个方面呢，就说是一个相续的语言，就这个意思，就是说它整个一段话，或者说一段话当中很长几篇，这个都是属于一个相续的语言。

越来越远离了周边，进而在文字名称的戏论上下功夫。所以说他在文字名称上面怎么样去这个，怎么样使它不出漏洞，怎么样使它周详，在这个方面呢就下了很多功夫。其实按照诸大经论中词句的风格而掌握意义的要点才是最关键的。那么实际上呢，这是没有很大的必要性的。那么就是说法称论师，也大，这些大论师也讲过嘛，你要安立法相的时候呢，这个词句必须要少，但是呢意义呢必须要深刻，这个方面呢才能够就说是这个，使学者呢容易趣入，容易趣入。

所以说呢，你如果这样一种这个文字太多了，文字太多的话，你在这个文字上面呢看半天不知道你在讲什么，这个核心在讲什么，搞不清楚的。所以说如果意义不深刻呢，也没办法表达。所以这个方面呢，如果真的要做到这一点，我们说也不是一个，也不是一个凡夫或者一个一般的人做得到的，他肯定是一个智者，一个智者呢才能做到一个文字又少，然后呢就说是意义又深刻，这方面呢才能做到。实际意义上呢，就说是诸大经论，尤其是印度的这些经论，它不多，有些事或很多的话就是讲得很少，但是呢一分析，一分析的时候，它的意义就非常非常的深刻的，这方面有很多这样一种例子的。

所以说呢，按照诸大经论当中的词句的风格，掌握意义的要点，掌握意义的要点才是这个最关键的。有的时候我们说，讲太略了，但是如果真正你分析的时候呢，所有意义都在里面的。就是说很简单的例子呢，就是说我们要看这个《大乘庄严经论》的这个无著菩萨的讲义，无著菩萨讲义的方面，我们说是句句实实的，比较略的。但是呢，如果按照麦彭仁波切的这个观点，按照麦彭仁波切这个讲义，把这个意思了解之后，再去看他的这个意思呢，所有的精要全部在里面。

只不过对现在这个众生来讲的话，如果没有依靠像麦彭仁波切这样这个殊胜的讲义的话，你去单独去看这个《大乘中观》的这个讲义，估计是抓不到它的要点，不知道讲什么。虽然就是核心是核心，但是你没有精通它的意思之前呢，你还没有认识到它的核心的这个，它的这个这方面的吧。所以说呢，这方面我们说呢，必须要这个，必须要就是通过这样一种麦彭仁波切的讲义，把这个意思了解之后呢，再去看的时候，真正是这个讲到了，每一个核心都有。

尤其我们讲五十一种作业当中的时候呢，对照这方面一看，再回来一看的时候，哦，这个方面是无著菩萨讲这个，讲这个，每个这个就说是殊胜的意义呢都包含里面了。这方面就是说这些印度论师的风格就是这样的，词句少，但是意义呢非常这个，意义方面呢就非常的这样一种这个深刻的。但只不过呢，就前面我们讲过，这些末法时代的众生呢，像这样的话，智慧呢不是很深广，所以一下子呢就是看不到，因此呢还是必须要依靠这些这个善解密意的这些论典来讲。

但是呢，也不是就是说麦彭仁波切的论典，虽然比较这个无著菩萨论典来讲的话，就是文字多得多，但是呢没有什么就是多余的字，确确实实是没有的。反正应该讲的这些关键的地方呢，都已经讲到了，根本不是说在文字戏论上面下功夫，这个不是一个概念的。下面就说一个感叹，哎，当今时代的愚者们，由于自己未能正确决定意义与名言的真理，甚至濒临对佛语妄加评头论足，说完美不完美。

那么就是说是有这个感叹吧，就是当今时代的一些愚者呢，由于自己没有能够正确决定意义和名言的真理，一方面也是这些愚者呢，有一种这个可以说自高自大的这样一种心，自以为是吧，他认为自己的智慧应该是很圆满的。所以说一方面认为自己很不错，一方面呢就对这样一种正确决定的意义和名言的真理呢也没有通达。所以说这两个一对照起来的时候呢，那肯定要出问题的，确实要出问题。如果就是说自己是个愚者，没办法决定意义和名言的真理，但是自己没有自高自大的心呢，也不会出现这个问题。

就是说比如说现在我们学法的时候呢，对于一些比较高深的论典，我没办法去理解，这个字，这个词的意思我也没办法通达，它的究竟的含义我也没办法通达，但是呢我知道我现在的水平，我就是不是说这个我没通达，不是说论典问题，就是说我自己的智慧浅薄缘故。所以如果从这个方面讲的时候呢，肯定也不会就说是产生这样一种过失的，不会产生过失。所以说如果说真正把这样一种意义、名言通达，真正把意义、名言通达之后呢，也不会就说是对这个佛语方面去妄，妄加评论的。

所以就是出现这两种之间，一个方面就是自高自大，这个方面就认为自己了不起，一方面呢就是又没有真实通达这样一种含义，就一下子就出问题了。所以说我们现在在学法的时候，也必须要避免这样一种问题。第一个呢，不要自高自大，不要认为自己什么都懂了，实际意义上呢，也许还没有懂。然后呢，就是说学的时候呢，尽量把这些问题要学清楚，实在不懂的就是不懂，这方面就没有什么问题的。所以呢，就怕这个学，但是没学精通又很傲慢，这个方面就是非常容易趣入这个歧途的一个方式。

所以说尤其是在学佛、学法的时候呢，麦彭仁波切在《马布论》当中也是我们去讲、引过嘛，像这样的话，学法最怕就是说学而不精的，学了是学了，但是呢又没有完全精通，这个时候他就会乱说话，他就会乱讲，好，我认为是这样，我认为那样，所以像这样的话，有时候就会出现一个问题。所以说如果不懂，那么就不懂，当中就安住。如果是懂的话，就好好把自己精通了。所以说如果自高自大不懂，又没办法决定意义和名言的话，就会出现下面这种情况的，甚至濒临对佛语妄加评头论足，说完美不完美。那么佛的语言完美不完美呢？

就是他对这个佛的语言当中，怎么样是意义决定的，怎么样是名言决定的，这两个没搞清楚。所以说一观察佛语的时候，这个方面没圆满，这个方面就是词句方面，不够完美。这个这句佛经当中呢，对这个法相下的定义呢，好像不够完美，不够完整。

这方面呢，对佛语开始评论了，谁有资格对佛语评论呢？佛语只能作为正量的。

所以像这样的话，你自己不理解是自己的事情。所以说呢，有可能濒临这样一种危险的境地，所以说有可能是这样一种的，对佛语呢，有可能是这样完美不完美。

对此法相，这个只不过，这个只不，后面呢是加一个过字，只不过是在把握义反体的要点呢方式上有所差别。那么对于这样的法相呢，就是把握义反体吧，就是在这个义反体方面，就是说站在前面这个3个反体，然后呢，就是对这个某个法的这个特点方面，它的特征，就是说义反体呢，就是说它不共于其他法一个特征，这个方面把这个抓住了，把这个要点一提出来之后呢，实际上这个法相就很容易确立了，非常容易确立。

所以说呢，这方面只不过呢就是把握义反体的这个要点而已，它不，最不共其他，最不共其他法的这个特点之处，比如人知言解义，这个方面的话就是说和其他法都不一样的，确实和这个其他法都不一样的，或者说这个瓶子大腹和盛水，这方面也是不一样的，或者说能撑梁这个方面呢也是不一样的。

反正呢，就把我们观察的时候呢，我们就说是引导自己的智慧吧，或者要不然就是引导自己的分别念，就观察这个法和那个法之间，它最不共之处，它最能够起作用之处在哪里呢？像这样的话，把这个通过思考找出来之后呢，然后是通过远离3种过失的方式，那么最后就能确定。

所以说像这样讲的时候，当然这个不是说一下两下，尤其是刚开始学因明，还没开始学因明的时候，这个没有通过这个辩论去这个熟悉的话，我们说是要说一个3相推理都是很困难的，有时候要下个定义也很困难的，这方面就是很生疏，很生疏这个表情。反正慢慢慢慢通过这样一种熟悉之后呢，通过这样一种训练熟悉之后呢，有的时候对一个法的定义要下的话，如果熟悉之后不是非常的困难的，应该说不是很困难，因为它的要点，它的意义就是这个，它最不共其他法的这个要点抓住之后呢，要下个定义，应该说是比较容易的。

像这样的话有差别，而从语句的侧面观察，其他边之增益的巧言花语基本上都没有任何实义。如果没有把握这个反，反体的要点，那么只是在语句的侧面上去观察其他边的增益，就是断除其他有些似乎可能有的其他边的增益呢，这方面的巧言花语基本上没有意义，你说了再多其他边其他边的讲，实际上呢是意义都是不大的。

就像婆罗门持咒一样，将别人所说的词句铭记在心而得以满足。婆罗门诵咒的时候呢，自己不知道意义的，他自己对这个所持的这个意义怎么样都不知道，反正呢就是这样念，就是这样念，念了之后呢，他自己把这个记下来之后呢，就得以满足了，他就认为这样的。

那这个方面主要讲的时候呢，就说是这个没有定解，《定解宝论》当中也有这个比喻，就是说婆罗门诵咒，像这样的话就是说，梵志吧，就是说梵志诵咒一样，所以说这样讲的话也是这样的，实际上你没有个定解的话，你去这个诵咒的话，像这样的话就这个意义不是很大的，虽然通过咒语的加持也许起到作用，但是它地方主要比喻的时候呢，如果对这些法没有定解的话，就像这个婆罗门诵咒，就从这个形式上面讲的，不是说从他的这个，是不是你知道意义，他有没有力量，这方面不是这样讲，就是说有没有定解，主要从这个方面做个比喻的，就是说从形象上面呢，婆罗门诵咒他也是把词句铭记在心，意义方面不知道的。

还有这一类呢，你去观察法相的时候呢，你是长篇大论的花言巧语，然后呢把这个长篇大论，把这个这个词句讲得很多，但是它的核心抓不住，从这个形象上面做比喻的话，就应该比较容易理解的。这些人甚至对前辈殊胜大德的论典也藐藐轻视，这实在是一件极其遗憾的事。

那么有些人呢，就说是寻执者来讲呢，甚至对前辈殊胜大德的论典，那么印度的论典呢，或者说像这样的话，这个宁玛派当中有些论典呢，像这样的话也是这个小看，也是轻视，这个实在是极其遗憾的事情。

好像上师昨天这个地方讲的时候就讲了个俏皮，好像我记得是在哪个地方，我看过一个书里面，好像是根登群佩大师一个中观的一个新论吧，那个中观新论当中也是这样讲过的，好像说是这个，如果说这些，说是不承许一切边的这个离一切戏论的话，如果说是出自这个旧译派或者是哪个这个教派当中的时候，马上说是断见，然后这个是断见，是一个汉见，什么都不承认，单空都不承认，这是断见，很肯定讲。

如果这个话出现在佛语当中呢，他就说这个是不了义的说法，像这样的话一下子就变，实际上这样的话就是说是意义都是一样的，但是他对这些前译的这些大德的论典的话，马上就是断灭见，什么什么说好弄坏几大篇的过失，然后呢就说这个佛语当中一看到的时候呢，这个是不了义的，然后像这样的话就这样讲，根登群佩大师他一方面，他的这个文字确实很尖锐的，我对他的论典呢确实非常喜欢看，只不过呢，上师以前说过，他这个翻译方面，译本方面可能要欠缺一点，就如果真正一个完美的译，

这个译本，他这个中观和因明方面确实是一个特色的，他有这个很多特色，尤其中观，中观那方面看的是，确实他讲的这些破这些实有，破这些显现方面呢，就是讲得非常透彻，一看完之后呢，确实是对这个中观无自性方面，对这个前译派的一些中观呢，就是还是真正的是你很大的定解的，是不是也许，和这个地方可以对照吧。

反正呢就是对前辈殊胜大德论典的也藐藐轻视的，实际上是一件极其遗憾的事情。对于加不加简别的一些含义的要点也应当如此确定。那么加不加简别，一些含义的要点呢，应当如此确定的意思就是说，你不要看词句，你要看意义，昨天上师讲也是意义方面去为主的。

自续派呢加简别，也就是说，其实自续派在有些方面加简别，有些方面是从这个词句上很明显的。尤其说中观应成派不加简别呢，词句上也是很明显的。但是，是不是一概而论，完全是自续派就肯定要加简别，那么应成派就绝对不加简别呢，这个也不一定，这是不一定的。比如说应成派在讲这个，讲显现的时候呢，他也要简别。这就是说我们分二谛呢，就是说我们分二谛呢，实际意义上是按照有分别心的众生面前分的二谛，我们在学著作中说这个是很清楚的。

应成派自宗来讲绝对不加简别的，他自己说安立的自方承许绝对没有简别，但是如果说要分二谛的时候呢，他要简别。这个是观待众生的分别心，如果众生有分别心，二谛是绝对有的，所以说在这样一个面前呢分的二谛，所以说不一定。这个要看意义，到底是意义上面怎么样就说是确定呢，就可以了解这个要点了，不能说一概靠文字方面去。文字方面去上次也讲，有些自续派他也不提要加简别，他也说不加简别，这样也有，但是呢就是怎么样去理解，主要是意义而不是文字。因此说呢，加不加简别的一些含义要点应该如何确定呢？这样你可以了解的。

所以在任何情况下，意义上具有的过失，而依靠任何词句也是无法遣除的。那么就说是在任何情况下面，如果你的意义上已经出现了过失了，你的意义上就是不完美，或者说有过失，那么你再依靠怎么样的这个词句，任何词句你要去弥补呢，都是无法弥补的。反正有智慧的人一看你这个文句，再怎么样去修饰，再怎么样去好像就滴水不漏的，一点漏洞都没有。但这一看就意义观察的时候，你这个意义有问题，像这样的话，你再多文字也没办法弥补。所以这个方面呢，就讲得很清楚的。

因为单单词句的用法，就像握在自己手中的羂索等一样，根据自愿，随着想表达的意愿。那么为什么就是说词句无法表达？就词句是什么样的呢？单单靠词句的话，就好像手中的羂索，你自己想怎么用就怎么用，反正你要爬山就爬山，上树就上树了，然后你要拴牛拴马都可以。那么这个就是说你内心上想干什么，你就可以使用绳子去干什么。所以说这个语言也是你的，你的智力去掌握的，你的智力低呢，像这样的话，你就可以用这个语言去表达，然后你智力高呢，表达的也不一样。所以这个语言方面，实际上是根据自己的想象的，根据自己的意愿的。但是实际意义上在智者面前观察的时候，它是不跟随你的语言的，它看你的这个智慧力高不高深，你的意义深不深广。这个方面就说这个智者和愚者之间有个这样的差别。

作为智者，凭着事势理进行的辩论，均是与意义相关，并不是仅仅着重词句的用法。好像看这一段的时候，是不是有些地方和《定解宝灯论》有些对照的？我老是看到一段的时候，老是有这种感觉，就是好像是对某个宗派在讲这些。那么有些宗派讲柱子不，柱子空，这方面好像讲得非常的，好像他们认为这方面的词句是很完备的，像这样你单单讲柱子空的话，好像词句方面有欠缺。所以说他是不是在讲这些呢？也许是这样，也许不是。反正这个方面就是讲这个因明方面嘛，主要是讲因明，但是有的时候老是感觉是不是有些宗派在讲这些的时候，世俗当中用了这些修饰太多的时候呢，《定解宝灯论》当中第一品呢，好像是讲的这方面讲得比较多一点。

所以说呢，在辩论的时候呢，就是说事势理进行辩论，那么事情呢，事物的这样一种，它的本性是怎样的，就跟随这样一种事例呢，就是进行这个安立的，主要从意义方面进行辩论的，并不是着重于词句的用法。然而所有愚者却在词句上争论不休，如果远离了智慧的铁钩，那么所有词句仿佛醉象一般，必然不受自己的控制而面临着危险之处。那么如果一个人远离了智慧的铁钩的话，那么智慧的铁钩没有钩住，那么语言呢，就像醉象一样，不受自己的控制，面临着危险之处的。那么你的智力很小，或者你的智力管不住你的这个语言的时候呢，像这样你的语言说出去之后呢，别人一观察你的这个语言的话，就会落于险处，落于危险之处。你要立宗，你要破他宗，实际上你自己都落于危险之处的，没办法就说是这个安立的。

所以说呢，刚开始的时候，着重意义的话，意义方面去分管、去分析，尤其是在意义上面去讲的时候呢，真实的意思是什么样，世俗当中是什么样意义，或者安立胜义的时候，它意义是怎么样的。你安立单空，这种意义嘛，或者是安立究竟空这个意义。所以说真正这样观察的时候呢，要随意义，而且随着意义要了义的意义，意义方面必须要了义的，这方面就是没有这种过失。因为真正的了义不了义前面我们讲过了，当然虽然说有三大特色，但是最主要的一个是有没有妨害，有没有胜义的妨害。

所以真正了义的观点，它怎么样没有胜义的妨害，如果不是了义的话，那绝对有胜义的妨害，这个是不用说的。也就是说只要不承许，在就说自性空当中，如果你不承许这个世间的空性，即便是自性派，都要给你找一个相会与相违的东西，肯定要相违。就是说你这个安立的和法界的自相不相同的时候，那么就能够给你安立一个相违的东西。所以说像这样的话，只要你不安立了义的观点，都是有面临这个危险之处的。

因此恒常唯一用布来保护眼目的人，在智慧的体力尚未达到健全之前，其他人暂时无法给予安慰。那么因此呢，就是恒常唯一用布来保护眼目这个比喻，像这样怕自己的眼目当中落下灰尘，然后经常用这个厚布来遮挡的话，这个方面一方面是不是眼睛就说是，他认为这样的话就能够把眼睛保护住，但是这个方面实际上这个布又成了一个障碍，成了一个很多时候不方便的障碍。所以说一方面你认为能够保护眼睛，但实际有的时候成了一个大的障碍。所以这是一个比喻，比喻的意思就是说，你有的时候，那些喜欢使用语言的人，他认为我说很多很多的语言，就可以把我的观点护住，把我的清净观点保护住。但是这很多很多语言实际上就成了你这个观点的一个障碍，就是说别人破的时候，你就很容易被破掉。

所以说你把眼睛，你把布把眼睛包住了，你认为包住了，但是别人就伤害你的时候也是很容易的，就看不到别人外面的外面的这个情况的时候，伤害你也很容易。所以说你的语言太多，意义上面没有着重的话，你怎么样去说再多语言保护呢？保护不了的。在智慧的体力尚未达到健全之前，其他人暂时无法给予安慰。那么就是说智慧的体力没有健全之前呢，其他人怎么跟你讲，反正你没办法接受的，就给你讲了义的观点，怎么怎么样破你的，像这样的话还是没办法接受。

所以说这方面要个智，智慧的体力比较充沛，智慧的体力充沛的话，容易接受这些了义的观点，越往上的观点越能够接受的。智慧的体力不充沛的话，只能够接受一些，接受一些不了义的，暂时的说法，这个方面对他们来讲非常的合适。所以说像这样的话，其他人呢，暂时没办法就是帮助的，没办法给予安慰。佛陀对这些小乘根机都没办法，就说是他们的体都没有，没有见解之下，只有，就只有给他讲一些四谛法，所以说都是有这样一种意思的。将重点放在辞句之用法上的讲辩著全部是，言辞冗长，意义空洞，必将导致延缓生起要诀的证悟。

那么这个就是很关键的。如果我们把重点放在辞句上面去讲辩著的话，那么就是说辞句上面用得很多，然后呢就说是这个很华丽啊，辩论的时候呢，就说出很多语言，意义方面没有，然后著论的时候也是这样的话，那么全部都是如果把重点这个方面讲得很清楚的，并不是说所有的这些长篇大论都是不好的，这个长篇大论当中呢也有好的，反正就是说讲意义，围绕这个意义在讲，反正就是这个文词多的话，意义多，你文词多的话问题不大的，

但是呢就完全没有涉及到主要方面的意义，你单单是在语言方面去的话，可以说是全部都是属于这种，言辞冗长，意义空洞之类的，而且呢必将导致延缓生起要诀的证悟，生起要诀的证悟，这个要诀的证悟来自于意义的，就是不是从辞句上面去生起要诀的证悟的，就是这个意义是什么，所以要诀呢它有一个这个特色嘛，以前大概也讲过，要诀一个特色，至少，就是说是意义深，这个就是要诀，要不然是很多很多的话，这不叫要诀。

所以说窍诀就有这样一种特色，否则的话，像这样的话，就如果真正的你字义很少，比如什么佛陀契到自性心啊，直达要诀啊，这些方面都是很少的，反正呢意义全部有，都有的，哪个方面都讲到了。也就是说呢，像这样讲的时候呢，如果你抓住意义的话，那么要诀容易抓住，要诀容易抓住，你容易修持，容易证悟。然后呢你意义方面呢根本没有涉及，全部都是辞句上面讲来讲去，然后呢就是最终的一方面暂时的，暂时的过失呢，就说是这个言辞冗长，意义空洞，究竟的过失呢，就延缓生起要诀的证悟。

那为什么要讲究竟的过失呢？因为现在我们对，我们自方和对方都是佛教徒，都是要，你都是要证悟的，是不是？所以说如果证悟的话，最主要的事情，那么就是在要诀方面怎么证悟，但现在呢这个方向已经偏离了，偏到文字上面去了，所以最后呢你，如果证，延缓你生起要诀的证悟，这个就对这个修学者来讲，一个最大的遗憾，或者最大一个损失就是这个。

因而诸位有智慧的人士要依于意义而注重所有论典的本义，当甚深的智慧已自在圆满之时，所有语言自然会得心应手，运用自如。所以说作为有智慧的人呢，要依于意义，注重所有论典的本义。那么这段意思在讲什么？就是它主要讲什么？对我们修法哪个方面的这个帮助，遣除哪方面的怀疑，这方面也必须要去考虑，必须要考虑，前面再，再，就再三讲过嘛，所以说再三讲过的时候呢，第一部分呢就是说文字方面过不了关，你的意义就是理解不了，然后理解完之后呢，你要在意义方面去考虑，然后呢再考虑这个意义对我自己的修行，或者对众生哪个方面起了利益呢？

或者说怎么样遣除怀疑呢？怎么样修法？这个方面就是意义方面你去多思考的话，肯定就说是在论典当中，你最后能够一看的时候，哦就发现这个论词，那个论词当中讲的这个殊胜的含义就是应该是如此了解的。那么最后呢，就说是这个甚深的智慧通过这个方式已经生起，而且自在圆满的时候呢，所有的语言都会得心应手的，怎么样表达都可以，所以说呢会运用自如，也能了达论典的一切要义，并通过应成推理的方式摧毁反方的辩才等。

那么最后，意义通达了，语言通达了，这个方面的话了达，了达这个论典的一切要义，这个论典的要义，真正生起了定解，这个时候呢，通过这个应成的推理的方式呢，摧毁反方面的这个辩论，就是应成推理呢，实际上就是说你的这个观点应该成某种某种过失，相当于别人，你，因为我对这个整个论典的意义全部通达，所以说别人在讲这个问题，你讲一个问题的时候，说你这个问题应该有什么什么过失，应该成什么什么过，这个叫应成的推理，自己就是不成立这个过失，但是你这个观点应该成立，成为某种过失的意思，所以通过这方面呢摧毁反方的辩才。

下面就讲，例如说完整无缺的法相等之理，关于具有理由之法相，法相呢改成名相，就是改成名字的名言，就相当于的话，就关于具有理由之名相，概念的名言，假立瓶子等这些的义反体，实际就是安立为瓶子的理由。那么就是关于具有理由的这个名相，那么这个名相呢必须要具有理由，它是可以安立的，这样的名言呢，假立瓶子等这些义反体，实际上就是安立瓶子的理由，那么就假立瓶子等这个义反体，或者假立瓶子的这些这个法相呢，实际上就安立这个瓶子名称的这个理由。

以瓶子为例，大腹立为瓶子的法相，它是瓶子的能立，所以说一个能立所立，那么可以说是这个大腹呢，是这个瓶子的法相，可以说是大腹、瓶物，或者说能够盛水的大腹等等，这方面呢就安立成这样一种这个瓶子的法相就是大腹，然后呢它是瓶子的能立，它的名，瓶子的名言呢，就按照这样一种它的法相进行安立的，而撑起横梁的作用等并不是它的法相。

每个法有很多法相，那么撑起横梁呢，主要就是说柱子，柱子是它的法相的。啊，柱子是，这个撑起横梁是柱子的法相。所以说像这样，我们说一观察的时候，这个柱子是不是就是主？主要它就撑起横梁了，肯定就是。撑起横梁，所以说这个就是和其他的法不共之处。和其他法最不共的地方呢，就是这个柱子它就能够把梁撑起来。

所以说呢，像这样观察起的时候呢，这个它这个撑起横梁只能作为这个柱子的法相，而不能作为瓶子的法相。瓶子的法相就是这个，就是这个，大腹的作用等并不是它的法相。与事反体、自反体二者不相混，不混杂的法相自本体，以及明明白白无误确定时，那么下面讲呢，这个事反体，就是说一方面讲的话，就相当于自相也可以讲，就是红瓶，或者又说这个常住等等。然后呢，就是说自反体呢，相当于名字，相当于总相，所以这方面也可以讲。

所以说呢，像这样的话，事反体的这个它的差别，还有呢自反体的名字，二者不混杂的法相和这个两个不混杂的这个法相的安立，自己的这个本体，已经非常明明确确的，无误确立的时候呢，即是这个，即是远离不遍、过遍与不成三种过失。然后呢，这样真正能够确定的时候呢，肯定能够就说是远离，像前面所讲的这个不周遍的，或者就是说过遍的，不成的这种过失，或者说具全，非有、另有、非可能三种否定。那么就是说是不遍、过遍、不成和这个非有、另有、非可能呢，都是在一个地方讲的，那就是在一个地方讲的。

实际上呢，就是说不遍、过遍和不成是过失方面需要遣除的。那么具有这个非有、另有、非可能三种否定呢，从肯定方面讲的，何时对法相与名相的关系生起定解，那么依于义否定的力量，它的一切特征，已经应有尽有。那么就是说是和什么时候对法相和名相的这个关系，就生起定解之后呢，那么依靠这个义否定的力量，前面讲过义否定，通过这个肯定，或者就是说否定的方式来成立的，这方面的这个义否定呢，就是否定它的这个非本体之外的，肯定它的自己的本体。这方面实际上就说是这个因明当中很关键的一个问题，很多时候就把它上面一切非自己的否定之后呢，就肯定，就是这个，就肯定这个，说撑起横梁，就把其他的这个非法相之外排除之后呢，我们说就肯定它就说是撑起横梁这个含义了。

所以说它的一切特征已经应有尽有，虽然没有繁琐的词句，但掌握要点就已经足够了。那么这个时候呢，就没有很多词句，但是呢，把这个要点你掌握了之后就够了。下面把这个问题做一个比喻，比如说请将柴拿来，依靠义否定便能明白，说者指的是前面放着的木柴，而无需说出柴的差别，以及它的地点、时间、自性不混杂的一切行相。这个地方呢，请将柴拿来的话，意义，词就是很少的，词就说什么，就是几个字，但是它意义很突出，主要就它意义突出，而且这个意义能够让对方听懂。就是说这个方面就是我不需要加很多简别，像这样的话，就说是这个什么样的差，木柴差别，或者是地点是怎么样，时间等等，这方面呢，就是说不需要讲这么多，反正主要就是说对方能够听懂这个意义，我就说把柴拿来就可以了，这样的话，就通过义否定的方式就可以表达这个意义。

所以这个意思呢，主要就是这一段话嘛，比如说到最后呢，主要就是讲它这个意义如果明确的话，如果你的意义很明确，别人能够听得懂，马上能够理解的话，那么你的词句不多也可以，不需要很多词句。我就说你把柴拿来，对方一听就知道，就是指的面前那一堆，或者说离我几米远那个地方，离他很近的地方，所以像这样的话，就马上就拿过来了。这方面主要是说，一说了就能听懂的话，就不需要很多去加很多简别，有什么必要呢？没有什么必要的。所以加了很多简别，最后搞来搞去搞得听不懂，所以像这样的话还不是就是肯定理。你说像这样的话，主要是意义要明了，这个方面就是足够，某个意思就是很清楚的，今天讲的这个地方。