中观庄严论释（2005–2006） 第117课 智诚堪布

下面没有什么讲了，可以辅导《中观庄严论》的讲义。那么下面，现在我们正在讲这个断障的问题，那么对于烦恼障、所知障，然后如何进行这个断除，如何进行断除方式呢？就是一个安立的。

在今天讲的内容，如果又有人问，即使诸地的所断就是如此，但从对治之智慧的角度而言，声闻、缘觉、阿罗汉到底有没有证悟法无我？前面对于所断的方式进行了安立。如果有人问，即便是诸地，就是说是在菩萨地，或者说声闻地等等，所断的方式就是这样。因为前面我们说，真正在声闻地，在小乘当中所断除的，主要是以烦恼障为主的。然后，地上的菩萨在初地的时候，按照自宗的观点来讲，初地的时候是断掉遍计的二障，然后二地到七地之间，是同等方式、平等的方式断除俱生障。

然后在八地的时候，就没有这样一种烦恼障所断了，烦恼障在七地末已经断尽了，所以在八地以后，唯一断所知障。最后金刚喻地，摧毁最微细的障碍而成佛。那么诸地的所断即便就是如此，但从对治的智慧的角度而言，声闻、缘觉、阿罗汉到底有没有证悟法无我？那么从能对治障碍的智慧的侧面来讲的话，声闻、缘觉、这个罗汉，这个无学的罗汉呢，到底证悟没有，没有证悟这个法我空性呢？

因为这个在佛经当中，有的地方说证悟了，有的地方又说没有证悟，很多诸位大德对这个问题有很多辩论。所以，如果没有这些辩论，没有提出问题、回答的话，如果我们以后看到这些问题的时候，会不会认为这是矛盾呢？或者根本不知道从哪个方面去思考这些问题。但是前段时间在《定解宝灯论》第2个问题当中，这些问题做了比较详尽的抉择。对此提问，全知法王无垢光尊者于《如意宝藏论》中说的，上师说，这个不一定是不敢肯定完全《如意宝藏论》，会不会是其他的无垢光尊者的论典当中，也不好说。

但这个方面主要是说《如意宝藏论》当中有这一段，所以于《如意宝藏论》当中这样说的：关于声闻、缘觉有没有证悟法无我的问题，尽管前代的诸位阿闍黎展开过辩论，就是关于声闻和缘觉罗汉到底有没有证悟这个法无我，前代的这些诸位阿闍黎，像这样，在印度也有这些阿闍黎，还有在藏地，中观前代这些大德，也是关于声闻和缘觉有没有证悟这个阿罗汉的问题，做了很多的辩论。

但自宗认为，因为全知法王无垢光尊者出世的时候，应该说造这个论典的时候，宗喀巴大师还出没出世呢？好像一个传记当中说无垢光尊者圆寂的时候宗喀巴大师是8岁，我好像看过这样一个，是很早以前看过的，但是记不记得清楚不好说。反正无垢光尊者应该在前面，所以后面这些大德的观点，应该是可以说不包含在里面的，像果仁巴大师这些可能都在宗喀巴大师以后了。所以这样的话，应该是指中观前代这些大德，印度的一些大德。关于阿罗汉到底有没有证悟法我空性的问题，就展开过辩论。

但自宗认为，正像声闻部中以前也出现过说有我、说无我的两派一样，就是说自宗是这样认为的：声闻部当中以前也出现过说有我、说无我的两派，就是有我派和无我派。有我派就是以正量部、犊子部等为主的这样一种佛教宗派。前段时间，堪布在讲《法灯》时也提到过，这些犊子部，它在行为上承许导师，皈依三宝，守持这些戒律，所以从这个方面承许有皈依的缘故是内道；但是见解方面它是外道，所以它承许有我的缘故，见解上是外道，但总的来讲还是内道。从今生后世方面来讲，还是有获得解脱的机会的，因为必定皈依了三宝，这个种子是不会虚耗的。

然后有一个说无我，就是小乘有部以上，有部、经部等等，乃至唯识，或者中观、中基，都是说无我派。但这个方面是声闻部，并不是说这个无我。我们说无我派的话，虽然可以包含唯识，但这个方面是声闻部。声闻部就是有部、经部这些为主的宗派，承许无我，所以它的行为也是佛法，见解也是佛法，修士可以很快获得解脱。就像有这样两派一样，虽然根机千差万别，然而对于获得阿罗汉者来说，未证悟蕴执无我，不可能证果。

虽然有有我派、无我派等，根机有很多很多，但是对于要获得证悟阿罗汉，或者已经证悟阿罗汉的人来讲，没有证悟蕴执的无我——无我的意思就是空。所以未证悟蕴执空，就是执著五蕴的这样一种空性，如果没有获得的话，众生流转的因就是执著五蕴。如果没有把执著五蕴的空性证悟，这个无我如果没有证悟的话，是不可能获得阿罗汉果的。也就是说必须要证悟法我空性。这个地方讲的时候没有很明说，但意思就是说要证悟蕴执，证悟蕴执实际上就是法无我的一部分，就是法无我。

所以如果要证悟蕴执空，必须要证悟法我空。对于获得阿罗汉来讲，如果没有证悟蕴执这一部分的法我空，不可能获得证果，不可能获得真正的阿罗汉果。这个方面是承许他获得的角度来讲，但后面是解释经典当中说没有获得，是从哪个角度讲的。所以我们要分清楚这个层次：如果没有证悟蕴执无我，这是不可能获得罗汉果的原因。不过，解释的时候，实际上是证悟了法无我的，这个方面空性是证悟了的。可是正如诸经藏中所说，就像现在引用的就是《宣说二谛经》。

《宣说二谛经》当中，就是这样子做的宣讲的。那么就是说，是经藏中所说，他们的无我，如同芥子为昆虫蚀食的内部空间般，范围微不足道，并未圆满无我。那么就是他们所证悟的这样的空性，就像一个小虫在这个芥子当中所食的这样一小空洞一样，那么就这么小，这么小的范围和无量无边的大虚空来比的时候，根本没法比的。或者说是一个牛踩的这个牛蹄的这样一种这个水，和大海水没办法比一样。所以说，他们这样一种这个，可以说证悟的太少。所以说像这样的话讲的时候，并没有圆满证悟无我的。

证悟是证悟一部分，蕴聚空证悟了，这个就是法无我一部分。那么是圆满证悟了，没有圆满证悟。所以说其中的观点很明确，就是说证悟是证悟了，但是并没有圆满证悟。而且就是说，如果从微不足道的侧面来讲，都可以忽略的，可以说是可以没有证悟。这个方面就是说这种无垢的观点很符合于这样一种实际情况，又符合于这样一种诸经藏的观点，这个方面都是很符合的。能说诸如此精妙绝伦的，绝伦之善说的人，可以说在整个藏地雪域前所未有。

真正能够说得这么清楚，把就是安立这么清晰的自宗的观点的话，无垢尊者出世之前，那么就说没有安立。虽然就是说这些大德，就是说智慧地来讲呢，可能都是这样有的。但是从宣说在论典当中造论的方式来讲解得这么清楚的话，确确实实，就是在无垢尊者出世之前，都是没有的，完全都是没有这样宣讲的。实际上这样做这个精妙绝伦的善说，可以遣除很多的疑惑，遣除很多的疑惑。这个也是关系到很多修行的关要的，修行很多的关要。所以说就是这一个问题：声闻、缘觉到底有没有证悟这样一种法我空性的问题呢？

像这样的话，就引起了很多派别的观察。那么通过这个也开始派生出很多很多不同的观点。所以从这个角度来讲，如果把它根本抓住了之后，再来安立这个善说，或者说是证悟法我空性到底需不需要发菩提心，到底需不需要就依止大乘善知识，这些问题一个一个都可以解决的。在藏地雪域以前是没有的。那么在无垢尊者出世之后，在这种宁玛派当中，都是依靠这个观点做抉择，包括在《定解宝灯》当中又着重地讲，着重把这个观点提出来讲了之后，然后后面就是讲解《定解宝灯论》了。然后对于这样一种有没有证悟法我空性的宁玛派的弟子来讲的话，在抉择这个问题的时候，就显得比较轻松了，就显得比较轻易。所以说像这样的话，都是这个自宗无垢的观点。在此对这些意义稍加说明，以中观理彻底断定之时，法与补特伽罗二者只是空基有法的差别，而在空的方式上无有任何差异。

那么对于这个意义稍加说明呢，通过中观的正理，就是说如果真正通过中观的正理，而不是通过声闻理，像这样通过这些中观的理证彻底在断定的时候呢，法和补特伽罗，就是说法我和人我，这个法二者呢，只是空基，空的这个基有差别，一个就说是这个法我，这个方面做空基了，一个是人我做空基，不能说二者的空基是一样的。如果说二者的空基一样的话，那么证悟在抉择了补特伽罗人我空的时候，法我空也应该证悟，因为空基是一样的缘故。但是就是因为空基不同，所以说你抉择了人我空之后，法我空不一定抉择，就从这个方面观察。

而抉择法我空的时候，它抉择的方式和抉择人我空的方式也有不同。因此从这个方面讲，空基是可以说不相同的。而在空的方式上无有差别，就是空相，或者说空的这个方式，或者最终空的结果，从这些方面讲的时候，是没有任何差异的。通过对人我的观察，通过对法我的观察，都是空的，空的方式上面应该说没有差别，空的本体来讲也应该说没有差别的。所以依靠蕴聚而假立之我的俱生我执的耽著境，如果尚未摈除，那么单单断除了常我，是不足以断除烦恼的，这一点以理成立。

那么所以说呢，依靠蕴聚而假立的我，就是说我们这个我，是缘这个五蕴的执著而假立的。就是我们这个粗大的五蕴，实际上这个粗大的五蕴都是假立的，因此我们不知道这个粗大的五蕴是假立的缘故，就执著这个粗大的五蕴，这个就是我。然后缘这个我而产生俱生我执。那么像这样的话，依靠蕴聚而假立的我的俱生我执耽著境，耽著境可以说是我，或者说这个蕴聚都可以讲的。那么就是说，直接来讲就是我，间接来讲就是蕴聚。所以它的耽著境如果尚未摈除的话，那么单单断除常我是不可能断除烦恼的。

这个方面讲常我，它不光代表五蕴，因为五蕴本身是无常的东西，所以无常的东西上面不可能属于一个常我的。外道在安立的时候，很多时候在安立一个离蕴我，离开五蕴之外一个我，这个方面叫常我。那么我们在破我执的时候，如果我们没在五蕴的执著上面本身去观察，我们如果把外道的这个常我破掉之后，因为这个外道的常我不是俱生我执的所缘境的缘故，所以常我破掉之后，俱生我执仍然存在，因为它不是它的所缘境。所以俱生我执的所缘境应该是俱生我，俱生我的所缘境应该是蕴聚。

所以这方面观察的时候，你如果要破掉俱生我执，必须要破掉俱生我，所以要破俱生我，必须要破俱生我执的五蕴执著。但是如果常我和俱生我执，它不是一个能缘所缘的关系，所以把常我破掉之后，俱生我执仍然存在，俱生我仍然存在。所以在论典当中，也是单单破除常我，不足以断除烦恼。这一点是通过理证成立的。因此见到法的部分，孤立的我为空性，也可立为证悟法无我的名言。因此所以说呢，见到法的部分，孤立的我，这个孤立的我是什么意思呢？

孤立的我，就按照前段时间学《定解宝灯论》的含义，就，注释当中讲，如果把这个法，人我和法我对立起来的话，对立起来，就是人我是人我，法我是法我，这个方面和法我就分开了这一部分的，就叫孤立的我，因为和法我分开存在的，但是呢，它是一个法的部分，它是整个一个法的部分，它孤立的这个我呢，如果证悟这个空性的时候，也可以立为证悟法无我的名言。因为所谓的我，这样的我就是粗大的五蕴，是缘粗大的五蕴而产生的。所以说你要证悟人我空，你必须要证悟粗大五蕴空。

所以你要证悟粗大五蕴空的时候，从这个角度来讲，也可以立为证悟法无我的名言。那么法无我的名言从这个方面是可以安立的，就像犹如海水饮一口一样。在《定解宝灯论》当中也是讲的，犹如海水饮一口。海水饮一口的时候，到底喝没喝海水呢？实际上就是这海水喝了一口，谁都不敢否定说他根本没有喝，他肯定是喝了，这个方面就是这样。所以他证悟的，就是孤立的，他所证悟的这个空性，无论是怎样孤立的人我，但它也是法的一部分，因为它也是法的一部分的缘故，所以单单证悟这个孤立的我，而没有证悟这个法无我，像这样也可以承许他证悟了法无我，也可以安立他证悟了法无我的名言。

从这方面，比喻的意义对照很清楚。一样，经中也说声闻缘觉也有证悟法无我。在佛经当中也说声闻缘觉也有证悟法无我的。佛护论师也是说，声闻缘觉也有证悟一切法无自性者，一切法无自性者这样讲的。但不过这个一切法无自性，就引发了很多很多争论。像这样的话，就是说他中呢，就是说一切法无我说的很清楚，再不需要做任何简别。像这样，就说明他圆满证悟了一切法无我。

但是之中说他应该证悟的一切法已经证悟的意思，因为从前后文对照的时候，和七教三理等等一个一个推知的时候，都可以说明，实际上所说的证悟一切法无我，只是说他应该证悟这一切法无我，比如说粗大的五蕴执著这一部分，这一切全部证悟了。这一切法，法无我如果没有证悟，就没有办法获得这样一种声闻缘觉的果位。这方面讲，佛经当中也是说声闻缘觉必须要证悟法无我的。所以从这个侧面，我们成立的是：二乘肯定要证悟法无我，就从这个方面去证。至于圆不圆满，前面讲过，这个是不圆满，下面还要讲并不圆满。

对于畏惧空性而理解人无我的声闻、缘觉来说，如果舍弃空性，那么连自果的解脱也不能获得。畏惧空性，就是讲畏惧大乘的空性，大乘的空性所讲一切法空性，一切法无自性，连五蕴的本体全部空掉。所以像这样，有些声闻和缘觉的种性，刚开始没有学习这样系统学习的时候，就是畏惧大乘的空性而理解人无我。

如果给他讲人无我，他可以理解，就是说五蕴上面实际上是没有人我的。这个方面宣讲人无我的时候，因为他保留了这些五蕴的细微部分，没有彻底空掉，所以他可以理解。但是对于一切法无自性，就难以理解了。所以这个地方讲，对于畏惧空性而理解人无我的声闻、缘觉来说，就跟他们讲的时候，如果你舍弃了空性，那么连自果的解脱也不可获得。我们说实际上人无我也是空性，人无我也是空性的一部分。所以你如果畏惧空性，把整个大乘的空性舍弃掉，你的人我空性也被舍弃了，就是这样的。

所以从这个方面讲，如果你舍弃了空性，连人我空性都没办法获得，人我空性没有获得的话，自果的解脱也不可获得。讲个根据，因为经中，主要是讲《般若经》，大乘的《般若经》当中这样讲的。因为经中宣说了三菩提是依靠证悟空性而得的道理。三菩提，声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提，三种菩提都是依靠证悟空性而获得的。《般若经》当中就讲到，声闻、缘觉和菩萨都需要证悟空性。在这个《现观庄严论》的顶礼偈当中也讲，四圣众母我顶礼，对于这四圣众母，就是讲佛母大般若波罗蜜多。

所以四圣众母我顶礼的缘故，就是说一切的四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，都是依靠大佛母而产生的。这方面道理，经中讲得很清楚。如果对方说这个我不承认，这是大乘经，大乘经好办，如果他不承认，就引用《智慧品》的辩论。《智慧品》专门有一大段科判辩论，大乘佛经、大乘佛法，大乘经典是佛陀所说的。所以这个地方就引用，没有再说其他的，因为在《智慧品》当中讲到，我们引用大乘经典。大乘经典当中讲三菩提，证悟三菩提必须要证悟空性。

如果他们说这是大乘的，我们不承认，那么寂天菩萨在《智慧品》当中做了相应的辩论。实际上，在《庄严经论》第二品也做了相应的辩论，《宝鬘论》当中也做了这样的辩论，还有在《智慧品》当中也做了相应的辩论。还有在《成唯识论》当中有略说，不是广说的，有略说的。但是呢，就真的广说了，这三个论典当中很明显。所以这方面不要认为是不成立的，实际上是成立的。然而这些声闻、缘觉、阿罗汉并未圆满证悟所知为无我，就像虽然喝了一口海水，但整个大海的水并未全部进入腹里一样。

虽然证悟，我承认他证悟了这样一种声闻证悟法无我，7教3理1号，在《入中论》自释当中直接引用5教，解释的时候7教，辩论书当中讲9教，最后上一说13教的也有了。这样以13种教证、3种理证来成立，声闻、缘觉必须要证悟法无我。然而这些声闻、缘觉并没有圆满证悟所知，一切所知万法是无我的。

就像虽然喝了一口海水，但整个大海的水并没有全部进入腹里。所以说呢，喝了一口海水，是不是所有进去的呢？我们说是没有进去，所以把这个情况要分清楚。喝是喝了，但是没有全部喝完。所以说就从这个侧面来讲，真是证悟了法无我，但是没有圆满证悟。诸经论中是以微量而加否定词的方式说未证悟法无我。那么在其他的经论当中，比如说前面的这个经论当中说声闻、缘觉也有证悟法无我，那么其他经论当中说未证悟法无我，这个方面就是对于微量太少的缘故，加了否定词，而说他根本没有证悟。

那么圆满法无我又是怎样的呢？那么就是既然说可以说是这个菩萨证悟，证悟了圆满的法无我，那么对于这个圆满法无我的，可以说它的界限，它的定义又该怎么样理解？到底它的范围有多宽？这个世尊就开始讲，所谓的法涉及四种含义。但此处是指所知。那么在这个所谓的法涉及四种含义呢，是世亲论师在这个《正理论释》当中吧，就说是《正理》这个《正理释论》当中是这样宣讲的。他说法呢有这个四种，法者，法者所知道吧，法者所知是第一种，法者所知道，所知呢是第一种，然后道，就说是我们说修道的道，这个是第二种。

然后呢就是说涅槃及意境，涅槃是第三种，就是说涅槃也是一种法。然后呢意境呢就是我们意识的对境，意识的对境，这个也是。福寿及教典，福寿呢就是福德是一种法，寿命是一种法，教典比如说经论这些也是一种法。就是说未来决定规，也就是说未来呢这是一种法，就未来人们要死，这个未来这个法呢也是一种法。决定呢，比如说佛陀在今天当中决定这个沙门四法，这个是不能违越的，这个决定这个是一种法。规呢就是指世间规律，国王制定的规律，这个也是一种法。

所以说呢在这个《正理》《释论》当中呢，从这个十个侧面进行观察的。那么在十个侧面当中，这个法涉及的四种含义，但是法无我当中的法是指什么？法无我当中的法呢是指所知，就是法者所知道，就是说第一者，就法者四种，四种含义当中第一者就是所知。那么所知呢就是一切的既有实法、无实法、有为法、无为法的一切法，因为这一切都是所知。一切所知包含在要不是有实法，要不然就是无实法，要么就有为法，要么无为法，反正这一切法都是所知。反正呢就是说，法无我呢就是对于一切所知的自性了解为无我的。

这个里面呢，有实和无实呢，也有就是说自相的，也有共相的，也有这样一种可以说是真实的，也有这个观待假立的，这些方面都是一切所知的，所以说这些包含一切所知法。如果了知这一切法为空性，则已圆满了法无我。如果说真正了知的一切所知法，就是说有实无实，有为无为等等，这一切的这样一种法为空性的时候呢，就成已经圆满了法无我了。《入中论》中云：如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。这里所说的是大乘之道。那么就是说这个方面讲得很清楚的，《入中论》当中讲十六空性，十六空性实际上是包含了一切基道果，一切所有的所知。

我们就是说在分空性，在分空性内的时候呢，就说是对于基无自性、道无自性、果无自性，像这样的话，一切有实法、无实法，有实法空、无实法空、有为法空、无为法空，这个方面都是从一切所知的侧面进行抉择的，所以说广说呢是十六空，略说呢摄略为四种，摄略是成了四种空，但四种空可以广说，一，可以说一，展开宣讲呢就成了十六空，所以说亦许是大乘，那么四种也好，十六空也好，都是大乘的空性，亦许大乘就是说大乘的空性的意思。这里所说的是大乘之道，而不是说小乘之道。

如果有人认为声闻缘觉倘若已了知一法的空性，为何不通达万法皆空呢？这是不是通后面这个通达吧？不知道，有的时候这方面呢是一个怀疑，并不是说让大家要改，就是说就这方面的话，就是说有的时候掉字，或者是有错的时候呢，就是说，提醒大家看一看，或者有的时候上师如果需要进行校对的，就是说稿子的时候呢，大家就可以提供的。所以真正要改上师的这个译本是不敢改，但是呢就是有的时候这个好像如果说是加个通达的达字的话，是要更好理解。

那么如果说是不通万法皆空呢，从这个字面上看起来的时候好像是要少一个字的感觉，但是如果说原文就是这样，那么也就是这样放着，所以说这个是一个怀疑之处。为何不通达万法皆空呢？这种想法未免有些幼稚。实际上，虽然万法的自性本已安住于空性中，但如果了知一法空，则不一定就能见到万法皆空。那么就这样的想法呢，是一种简单的想法。声闻缘觉了知一法的空性，应该证悟一切万法的空性。他们的根据也是这个经典当中所讲的这样一种，佛陀也讲过的这样一种法。

还有呢就是说，《四百论》当中也是这样讲的，见一个法空性，就应该见一切法空性，因为一个法的空性就是一切万法空性的缘故。这个是在《四百论》当中这样讲过的。月称菩萨的《四百论广释》当中也是使用这些炉纬，知道一个炉纬的空，就知道一切万，一切炉纬的空，一个三摩地空是一切三摩地的空，这个方面都是有讲的。所以说呢，他们就依靠这个教证说声闻缘觉证悟了一切，证悟了一个法的空性，应该通达一切万法的空性。他们就这个，这个是麦彭仁波切说呢，实际上并不是这样的。

万法的空性，这个是万法的自性安住在空性中，这个是所知，这个是所境侧面讲的。那么对于这个所境，能不能完全通达呢？对于这个所境呢，不一定能够完全通达。所以说呢，了知一法空，不一定能够见到万法空。这些他们也在《定解宝灯》当中也在讲这个问题嘛。所以说所知是所知，所知当中是圆满戏论，离开一切戏论的空性。但是这些修行者是不是因为所知都是这样的缘故，都必须要了知呢？这个是从各自的见解，各自的修行来讲，根本没有这样一种机会的。所以说，了知一法空呢，不一定了知万法皆空。由于声闻、缘觉只是耽著一个人无我，而不希求法无我，而且内外善知识行为回向之缘，不齐备，致使证悟缓慢。就是说这个由于声闻、缘觉呢，他们发心、苏醒种性的时候呢，就苏醒了这样一种小乘种性。

那么就是说，真正在修持的时候，是耽著一个人无我，根本不需求这个法无我。因为真正在修持或者解脱的时候，只需要证悟人无我，不需要证悟法无我。但他们的概念当中，如果上师没有宣讲，也没有法无我的概念，所以根本没需求过这个法无我的。

而且内外的善知识，内外的善知识——内面、里面的善知识，主要是讲这样一种种性、这样的智慧。外面的善知识，就是宣讲这个教法的上师。所以像这样内外善知识不具备，然后行为也不具备，比如求法、求大乘法，或者发大菩提心，或者行持六度万行，这方面的行为也不具备。回向也没有回向大菩提，也没有回向证悟法我空性，没有回向度化一切众生。所以这些回向的缘不齐全的缘故，致使他证悟缓慢。所以没办法说见一个法空性，就见一切法空性。

下面就是以大乘的这个方式来说明这个问题。通过类推大乘的教理而说明，实际上声闻、缘觉证悟人我空，不一定类推证悟一切万法空的。就像受持大乘之教理者，也是根据智力的不同，而有圆满抉择与未圆满抉择法无我的差别。

首先是说见解。见解的话，就是受持大乘教理的，比如唯识宗，中观自续派，然后中观应成派等等。这个方面，也根据智力的不同，就是智力方面显现上有高下。所以在抉择法无我的时候，就有圆满抉择的，比如应成派的论师，应成派的论师论典当中，是圆满抉择法无我的。未有圆满抉择法无我呢，比如自续派，他抉择单空，单空不是圆满法无我，它只是法无我一部分，所以这样就是没有圆满。还有唯识宗，唯识宗也是抉择一部分法无我，把外境的一些所境的法抉择为空性，而心识这部分法我他保留没抉择。所以在大乘当中也有圆满抉择、未有圆满抉择法无我的差别。这是抉择见的时候。

那么在修行过程中，也有能如实修行离戏，也不能如实修行离戏的差距。在修的时候，有些人就能圆满地修习离戏，不管是修总相还是修自相，都有圆满修持的；还有不能圆满修持离戏的，自相方面、总相方面都有差别。这方面就是一样的。所以不能说他修了一个法，就修了一切法。如果能够对外境离戏，他心识也必须要离戏，这个方面是谁也不敢承认的，因为这些差距是显现可见的。

而经中所说，何者若见一法之真如，则见一切悉皆如是，实际上是就能够见到一切法同样安住于真实等性自性中的补特伽罗而言。这句话是说这是利根者的行境，就是利根者的行境。最利根者的行境就是这样的。经中所说，不管是什么样的人，见到一个法的真如，就见一切法的真如如是安住，这个就是利根者的行境，因为他的根器很利。所以抉择见的时候，一个法抉择完成，马上类推一切法都成了空性。证悟的时候也是，证悟一个法，一切万法都证悟空性。但是，这个利根者能够这样，钝根者或者福德没圆满的时候，不一定有这样的能力。所以必须要区别根性。法界是这样圆满的，根性有差，有参差不齐的。所以根性如果有这些差别，在抉择正见的时候就有这个差别。

因此说，这个佛经应该，就是按照麦彭仁波切一贯的讲解方式，佛经论典应该分场合。什么场合？就是佛经当中讲的场合，四百论当中讲的场合，完全是针对最利根者，其他的就不一定了。

此外，所有补特伽罗，如果了知一法为空性，便需要立即通达万法皆空。那么依靠证悟了外境微尘为空性的智慧，也需要将诸法觉为空性。还有，如果补特伽罗这个修行者了知了一法为空性，马上要了解一切万法空性的话，举个例子来讲，依靠证悟了外境微尘为空性的智慧，比如唯识宗，他已经了知了一切外面的微尘为空；或者缘觉已经证悟了外境是空性。然后也需要将一切万法同时抉择或证悟为一切万法空性。如此一来，中观派所有广泛的理证都成了没有意义的，我们就不需要去广泛地抉择了。

或者中观派在抉择的时候，可以分开抉择外境的空、内识的空，然后对轮回的空、对涅槃的空，一个一个抉择，没有必要。单单通过离一多因，把一切微尘破掉，六尘绕中尘的方式破掉之后，就不需要再抉择下去了，没有必要了。因为抉择一个法就能知道一切万法的空性的缘故。或者说，唯识宗通过这样一种观点，抉择了外境微尘空性的时候，也应该马上知道内心也是空性的。但这个方面谁做得到呢？实际情况根本不是这样的。中观派的广泛的理证都成了没有意义，中观派当中的这些种种的因，破有边、破无边，然后破第三、第四边，或者破一切自续派的三大太过，都没有必要。给谁发的太过，完全都成了没有必要了。

就连希求法无我，并为内外善知识所摄受的诸位大乘圣者，尚且在一阿僧祇劫中不能现见法无我，那么与之恰恰相反的圣者，声闻、缘觉就更不必说了。这个方面讲的话，真正证悟法无我空性，不是这么简单的。你说证悟了一个法，抉择一个法空性，就能够马上知道一切万法的空性，但实际意义上，要真正证悟法无我空性，还需要很长的时间呢。第一个讲的话就是希求法无我，就是求义。这个方面就是说，真正对法无我空性有很大追求的人，是一个大乘的种性者，就是一个真正对法无我空性有很大需求、想要证悟，并为内外善知识，内善知识就是大乘种性苏醒的，所摄受的。然后外善知识呢，就是佛、菩萨，或者能够宣讲空性的大乘善知识，被他们所摄受了。诸位大乘圣者尚且在一个阿僧祇当中不能证悟，这个还需要分析，就这个词句上的意思。

词句上的意思就是说，诸位大乘圣者是什么意思？大乘圣者在一个大阿僧祇当中不能证悟法无我吗？这个方面，实际上我们理解的话，就是说在站在初地这个层面来讲，这个叫大乘圣者，因为真正的大乘圣者就是初地，没办法安立凡夫。所以说，所摄受的诸位大乘圣者，这个是已经站在初地了。在这个初地，他在反观的时候，以前在一个阿僧祇当中都没有现见的。如果从这个方面理解的时候，就还是可以的。就是说，他已经现证初地的时候，这种大乘圣者，再看他的修证过程，他是从小乘道，还是在初地之间经历了一个无数劫？在一个无数劫当中，他没有现见法无我，所以说他是通过一个无数劫的修持之后，才现见法无我，成为大乘圣者的。所以说，这个方面可以理解。

还有一个方面，如果直接理解大乘圣者，是不是一个观待的大乘圣者？就是说，以前我们也讲过，在《世尊般若经》以前讲中观的时候也讲过，就是说智者大乘加行道，他叫凡夫圣者。凡夫圣者呢，就是说是观待于菩萨来讲，他是凡夫；观待于真正的凡夫来讲，他成了圣者。所以是不是从这个角度讲大乘圣者？否则的话，大乘圣者一个阿僧祇、一个阿僧祇当中不能现见法无我，这个是什么意思？这个也是不好理解的。但从这两个方面大概可以讲。

然后呢，与之恰恰相反的声闻、缘觉，不必说。这个方面讲的话，就是相反的意思：就是从希求这法无我，他根本没有希求法无我，这是第1个相反的；内外善知识没有摄受的，这是第2个相反的；然后呢，就是说一个阿僧祇根本没有经历的，这是第3个相反的。所以说像这样的话，与之恰恰相反的声闻、缘觉更不必说了，没有办法证悟的，就是这样的一种意思。

所以说，一个法见空性，必须要见一切万法的空性；见到人无我空性，必须要证悟法无我空性，这个太过分了。觉学士呢，这个是没办法从真实的教理方面无误去安立这个之中的。如果始终咬定，见到一法为空性，就必定见到万法皆空，结果四宗宗派都通通变成了唯一的中观派。那么就是说，如果还要一口咬定的话，还要说见到一法空，绝对要见到万法空，几乎就是佛讲的，这不是佛经的内容。那么还要给他讲过的是，如果是这样的话，那么声闻、缘觉、唯识、中观四宗宗派没有高低一个层次，唯一变成中观一乘派。

声闻呢，就是说见到了这个人无我空，见到了这样一种粗大的五蕴空性的缘故，必须要成为见一切万法空，成为中观一乘派。缘觉呢，就是说证悟了这样一种外境空，所以说也必须要成为中观一乘派。唯识宗呢，已经了知了一切外面的所知，一切色法是空性的，离戏的空性，他必须要证悟这样一种心识也是离戏的空性，成为中观一乘派。中观自续派呢，也是因为了达了身体这样空性的缘故，推知世俗万法空性，也能够成为中观一乘派。所以像这样的话，四宗宗派全部变成唯一的中观一乘派了。倘若果真如此，那该是一件多么容易的事。实际上呢，这个麦彭仁波切是一种反的口吻，相反的口气，根本不可能的，哪有这么简单的事情呢？如果真有那么简单的事情的话，佛陀根本不需要去这么费劲地宣讲很多很多空性的法门等等。就是说中论，或者说诸论也不需要反复去抉择了，反正就是很容易的事情了。

当然，声闻、缘觉、阿罗汉有朝一日也需要证悟人无我，人无我怀疑是个法无我——这个括号当中的"人无我怀疑是法无我"，因为真正的人无我已经证悟了，有朝一日必须要证悟的，应该是有朝一日必须要证悟法无我的意思，所以打的时候可能是打错了。像这样的话，在《定解宝灯》当中，也就是说终有一日必须要证悟法无我空性的。主要怎么样证悟呢？这个方面讲，开始苏醒种性，慢慢开始进入小乘道的。在一万劫的末期，他们依靠佛陀的威力劝请，而从灭尽定的境界起定，步入大乘。

那么就是在入灭尽定一万个大劫，一万大劫当中的时候，最后的时候，依靠佛陀的这样一种加持力，通过佛陀弹指放光，然后说：你现在虽然得到了小乘的解脱，但是还没有得大乘解脱。所以就是说，应该从这个定开始起来，然后重新发菩提心，追求大乘的解脱道。这个时候，佛这样一讲，他的根性也成熟了，关键是这样的。否则的话，以前佛如果不需要观待根性成熟的话，佛陀在他没有入定之前，就说你现在就应该开始修大乘了，但是那个时候肯定根性没成熟。当安定了，安住了一万大劫之后，根性开始成熟，佛一劝请，他就知道实际上还是需要进入大乘的。然后从灭尽定起，开始发菩提心，开始进入大乘的小资粮道，开始修习次第成熟。

所谓的法无我，也是指认、证悟所有一切法为无我，而只是证悟其中任意一者，并非就圆满的法无我。真正说要证悟圆满的法无我空性呢，是证悟所有一切万法，一切所知万法都必须要证悟，必须要证悟一切万法如空性的。那么只是证悟其中任意一者，比如说这个人无我是法无我的一部分，这个也是法吧，所以说我证悟这个应该证悟法无我，这个不是一，有一定的。或者就是说一个杯子和其他的法认为是别别他体的，这个方面呢，就是单单了知一个法，没有知道其他一些万法，也不是说是抉择或是能够圆满证悟法无我的这样一种正见的。

由此可见，只有证悟了有实无实、真实非真实，凡是可以作为心之对境的法，均无有自性后，这个方面讲的话，它自己的这个对境应该是很广的。有实法也好，无实法也好，不管是有分别的这样一种识，无分别的识，有分别的识对境，无分别的识对境，反正真实的法和非真实假立的法，凡是可以作为心的对境的法，我的心可以做对境的，有分别的对境、无分别的对境，反正都可以思考到的，可以作为对境的法，均无有自性，全部要证悟它没有自性后，才圆满十六空性之究竟。原本十六空性的有境，上次也讲，主要是从法上面去区别的，从空性方面应该说是没有区别，法上面应该说是有这个十六空性的差别，总分的十六空。实际上呢，每一个法空的时候，就不止十六空，还可以分二十空，更多的空。

远离这样的有境呢，是一种智慧，远离一切执著边之圣者，入定智慧的那一对境才称得上是法无我。就是说，圣者入定智慧这个是法我空，然后呢，就是说是它的这个对境呢，就是法无我，就对境方面是法无我，然后呢，就是证悟的智慧呢，就是法我空性智慧，主要是从这个方面去区别。但是在入定的时候，实际上也没有这种差别，入定的时候是没有一个这个是法我空性的智慧，那个是法我空性，这个方面没有，但是我们在讲的时候呢，可以这样做分析。此法无我是超离有实无实的空性离戏等性。

那么这样一种法无我呢，超离了有实的边，无实的边，超离了有实边、无实边之后的空性离戏等性的这样一种本体，而并不是指遮破了真实的有实法，而无法超越以非真实的无实法本身作为心的依处。那并不是说对于这个，遮破了真实的有实法，就是说能够起作用的这一切有实法可以遮破，但是没有办法超越非真实的无实法，比如说非瓶，或者说是这样一种这个空性等等。这个方面的无实法，就单空的本身作为心的依处，就是说自己的心作为有境，然后呢，这样一种无实法空性作为所境，这个方面作为心的依处就是这样的，成为否定性、遮破性分别念之对境的单空。

那么这个方面否定性、遮破性应该是对于分别念的一个诠释，这个分别念它是一个否定性、遮破性的。所以说呢，这样一种分别念的对境的单空呢，并不是这个地方所讲到的这个法我空性。这个法我空性呢，应该是远离一切戏论的。但是呢，这个分别念的对境呢，分别念可以否定这个有实法，遮破这样有实法等等。像这样的话，就是说遮破性和否定性的这个分别念对境的单空呢，根本不是对境，就是能境方面呢，是一种分别念，对境方面是分别念它的这样一种能够思考的这样一种对境呢，就是单空，单空就是能够思考的。

所以说这个方面呢，这个所谓的法我空呢，应该是圆满的法我空，而不是说法我空的一部分，破除了有边的这个单空，破除了有边这个无实，并不是从这个方面讲的。所以说呢，此处又做了一个简别。实际上我们在抉择空性的时候，如果单单抉择这个单空，这个还不能满足，还能够，还必须要进一步地抉择这个单空也是无自性的，超离这个无实的境界，超离这个非真实的境界，然后呢，就达到一个所境方面那个法我空性的圆满的层次，才可以逐渐地寂灭这个，对这个我们所执著的一切有实无实法的耽著，而靠近法界实相的。今天讲到这个地方。