中观庄严论释（2005–2006） 第88课 智诚堪布

那么下面开始继续辅导《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》了。那么现在呢，在讲世俗谛当中，世俗谛呢在旁述这样一种相违、肯定方面的内容。

那么现在呢，我们在讲这样一种否定当中，前面总的来讲讲到了否定，那么今天讲分别。分别而言，否定也包括词否定与义否定两种。那么在否定当中呢，有一类是词否定的，有一类是义否定的。那么为什么要这样讲呢？因为有些法呢，是单单有词否定而不具备义否定，那么有些法呢，又具备词否定，又具备义否定。所以说呢，从这个方面观察的时候，单单具备词否定的这样一种法呢，可以说只是名称而已，单单是名称，没有它的意义。那么如果它义否定、词否定都具备的话，那么就可以说在世俗谛当中成立，这是一种有实法。所以说观察这样一种词否定和义否定，对我们了解什么法是在名言当中有的，什么法是有实法或者无实法，通过这样一种方式，就可以了解得很清楚。所以它的主要的必要就是这样的。

词否定，如是一切词语均是遣余的有境，因而某一词语借助否定非本身的所有意义的力量，便能理解以肯定方式建立所诠的本体。那么在讲词否定的时候呢，一切词语都具备这个遣余的有境。不管讲哪个词，也许你所讲的词根本就不存在，这世界上根本不存在，但是从词的角度来讲，它是有一种作用的，它能够否定其他的法，能够安立它自己的本体。所以说一切词语都是遣余的有境，它是一种遣余的有境。

因而某一个词语，借助否定非本身，一个词语讲的时候，就要借助否定非本身的所有意义的力量，能理解肯定方式建立它自己的所诠的本体。比如在说瓶子的时候，实际把非瓶子的柱子、人等等都已经遣除了，遣除之后，就可以肯定地建立所诠的本体就是瓶子，就是瓶子。这个方面呢，就从意义方面来讲。

像这样讲的时候，就是肯定，是一种排除非本身的法之外，能够以肯定的方式建立。就说在词否定当中，有否定和肯定两个方面都有，不必说一切具有实义的能诠词句，就算是不符实际的兔角，也是排除了非兔与非角以外，以后建立起所诠的本体。那么有实法方面不用讲了，即便是不符合实际情况的这些无实法，比如兔角，在讲兔角的时候，它都具备两种特性，就是前面讲到的否定非本身、肯定它自己的，这两种特性在兔角上面，在这个词上面，都能够建立。第一个方面是排除，排除了非兔和非角两个法。讲兔角的时候，讲兔的时候，肯定排除了非兔，肯定不是牛，肯定不是人，所以讲的时候就排除了非兔。那么讲这个角的时候，肯定是非角方面的法，已经排除了手或者头，这一方面肯定是排除了。所以呢，兔角一讲的时候，非兔和非角排除之外，就说是肯定了兔角的所诠义。

所以说，排除了非兔、非角以后，建立起所诠的本体，那么肯定认定，就说是兔和角，就是兔角这个词。如果这一点不存在，则某一对境的概念无法生起。如果排除非它本身之外，那肯定它自己的本体这一点不存在的话，某一对境的概念就无法生起来了。那么像这样，我们要通过这个词语生起一个概念，一个词语，我们生起概念，就没办法建立了。

如果不产生那一概念，这个执著为永不存在的概念也不可能存在。那么如果没有这个概念，可以结合兔角这个词来看，因为兔角是不存在的，那么兔角不存在了，如果连排除非兔、非角之后，它自己这个兔角的概念都没有的话，那么就说是执著永不存在的概念，就是说兔角是永远不存在的。通过别人一讲兔角，我马上就在脑海当中生起一个兔角。实际上通过这个概念，我一观察，这个兔角是没有的，永远都不会存在的。所以这方面讲的时候，如果排除之后，凭借像这样的话，永不存在的概念也可能没有。

然而，除了这个方面是从一个角度来讲，也就是说从这个无实的词语，它的意义是无实，所以这方面必须要有排除非本体，然后肯定它自己本体，这个方面是肯定要有的。然而这个以后呢，就是讲对这个无实法，兔角方面怎么样安立的。然而除了凭借词语的力量而映现在心境前以外，兔角的本体再也没有以否定与肯定而成立的他法，事实上于名言中也是不存在的。就是说除了凭借词语的力量，单单能够凭借兔角这个词语的力量，向心境前印去，就通过词语的力量，借助这样一种外缘，然后兔角的概念这个印象就印在我们的心境面前。除了这个之外，兔角这个本体通过否定的方式、肯定的方式而成立，除了印在心前之外的他法是绝对没有的，没有这样一种本体，只有依靠词句来引发心境面前的一个总的概念。实际上，通过否定非本体、然后肯定它自己的自相，这方面是没有的。

这方面讲到词否定，如果做个归结的话，词否定是所有有实法、无实法都可以具备的，它的体相就是体相否定，否定非自身之外这个体相，和肯定它自己的本体这个体相。从词否定的角度来看，一切有实和无实都可以具备，这应该是这方面讲的。

然后下面讲义否定，义否定呢也有以肯定而成立与以否定而成立两种。那么这个义否定呢，就是说是通过否定的方式呢建立它自己的本体。所以说像这样的话，有肯定而成立的，就是说是这个意义方面呢，就说是有这个肯定方面的，然后有否定方面而成立的。这个方面主要它的意思落在这个成立方面的，不管怎么样安立，你通过这个肯定的方式也好，通过这个否定的方式也好，最后呢都要成立它的自相，都要成立它的自相。所以说呢，如果从这个侧面来讲的时候呢，只有有实法才能够具备了，只有有实法才能够具备，无实法就没办法了。

所以说像这样讲的时候呢，就是必须要了解这样一种这个观点。那么就是说，其中一切无实法具有仅仅排除有实法的这一根本。那么这个其中这个这一段意思就是在观察这个无实法的时候呢，实际上它可以有否定的这个，它可以有否定的这个，这一方面吧，否定有实法，但是成立这个方面是没有的。这个方面我们看义否定的这个定义的时候呢，也有以肯定而成立，以否定而成立，就是关键是这个意，一方面是它要观察这个意，一方面要成立，所以这两个一观察起来的时候，对照起来观察的时候呢，这个无实法它可以有否定有实法的这样一种这个机会，但是有没有成立这个机会呢？

是绝对没有，绝对没有。所以说从这方面观察的时候，无实法不可能以肯定或者说是以否定的方式来成立的，两个都没有。虽然这个下面讲的时候呢，它是有一种否定，它是一种否定，但是否定之后成不成立它自己的本体？绝对不成立。所以说这方面讲其中这个以后呢，似乎就是对这个无实法首先做个观察，然后对这样一种真正的意义，真正的这个，真正的这个，就有实法的意义呢，再做一个观察，就是说是有实法方面呢，它肯定成立否定，两个方面都可以安立的。

就肯定而成立和否定而成立的，就是说是，就是无实法方面，你要说肯定而成立也不行，你说无实法是有的，肯定而成立也不行，否定而成立也不行，就是说否定了有实法之后呢，成立一个无实法的本体也不行。所以说呢，实际意义上这个无实法它不符合两种成立当中的任何一种，都不成立的。所以说其中呢一切无实法，具有仅仅排除有实法的这一根本。

它就是说这个无实法呢，单单具备这个什么呢？排除，就是否定这个是具备的，仅仅排除有实法这个根本，否定了这个有实法，它说是一个无实法。比如说我们的房子里面没有什么其他东西，这个叫虚空，这个叫虚空。所以这方面观察的时候，它把有实法都排除了，单单这个能成立的。表面看起来似乎观待遣除所破而在名言中建立肯定它的本体。就是说表面看起来似乎如果你有否定，否定有实法之后，是不是正面建立了，或者就是说排除了有实法之后，在名言当中已经建立了，或者肯定了无实法的本体呢？

好像是这样的，单单从词句啊，或者从我们的分别念这样泛泛地观察的时候，似乎有这样一种这个情况，但实际上除了借助否定的力量而建立以外，肯定自本体丝毫也是不成立的。这方面就讲得很清楚，实际上呢，除了借助否定的力量建立它这个无实法的名称之外呢，肯定自本体，就是说否定了非它本体之外，然后通过肯定自本体的方式，丝毫也没办法成立，没办法成立这个可以说是这个，没办法成立这样一种有实法，无实法的本体。那么如果说要成立的话，只能说成立它的名字，就是说你的名字可以成立，这个总相可以成立，但是如果说从意义方面的观察的时候呢，你通过否定的方式，然后最后呢要成立其自的本体呢，是绝对不行的。

这方面从无实法方面呢就讲的，而一切有实法以肯定的方式建立自本体。像有实法呢，可以通过肯定的方式，肯定的方式在建立的时候呢，前面不是说一个总科判，它讲这个义否定嘛，义否定这没有说是一个肯定呢，实际上呢就是说在讲肯定的时候是绝对有否定的，这个是不用讲的，所以意义方面否定了其他的这个，其他的意义，讲瓶子的时候呢，我说这个瓶子肯定是什么样色法，所以说这方面讲的时候呢，它就已经就是说把它这个心法或者其他的这个不相应法都已经否定了的，在肯定它的自己是色法的时候呢，其他的法都已经否定了。

所以说呢，一切有实法以肯定的方式可以建立自本体，这个是这个意义方面的。间接也以否定的方式遣除一切非本身的法。间接呢通过否定的方式否定，否定它自己本体之外的其他法，因而是以肯定与否定两者来证实的。所以说呢，这个一个，真正的一个意义吧，一个有实法呢，它一方面就肯定要具备这个肯定的这个建立，也要具备否定的建立。也就是说一个在名言当中真实能够起功用的有实法，它是必定符合于这个肯定的建立和否定的建立两，就是两者都已经具备的。

否定之后呢，肯定是肯定的，肯定之完了，肯定完之后呢，不具备，不是它本体的法都否定了。所以说这两个意思呢，肯定要具备两个条件，但主要还是借助肯定的力量间接加以否定。主要来讲，就是说这个意思来讲的话，就是一个有实法的建立呢，一个成立呢，它就是肯定和否定两个都有，但是主要是肯定，然后呢就是间接，就是否定其他的法，那像这样讲到的这个有实法。

所以说这个方面就是义否定的这个，义否定的意义吧，所以义否定和这个词否定呢就是这个不相同。词否定呢都可以有，反正有实法、无实法都可以使用词否定。但是呢就是说义否定的时候呢，那么单单是，这个有实法才具备这样一种这个，有实法的才可以具备它的体性，而这个无实法呢就不具备了，它可以否定，但是呢就是没办法成立它自己的本体。所以如果未辨别词，未辨别词否定与义否定，则无法分出名称所表达的意义在名言中有无的差别。

这个是这个，一方面讲吧，一方面讲的话，就词否定和义否定的这样一种这个它的必要，或者它的这个特点，它的功德。所以说如果你没有辨别词否定和义否定的话，就没办法分别名称所表达的意义。就是说兔角这个名称它可以有，但是呢兔角它所表达的意义在名言当中到底存不存在？你单单通过词否定是没办法确定的，也就是说单单通过词否定，单单通过词否定无法否定，无法成立这个兔角到底是在名言当中有没有。所以说在这个前提下面必须要加个义否定。那么这个词否定和义否定两个加起来之后呢，我们就可以完全确定兔角在名言当中是没有的。

而这个瓶子这方面呢，它在名言当中有，因为瓶子呢，它这个词否定和义否定都具备，而这样一种兔角呢，只具备词否定，没有义否定的意义。所以说我们就可以通过两个方面结合起来之后呢，就可以知道呢，名言，这个兔角、石女儿在名言当中是绝对没有的。对于意义的本体，倘若没有区分以否定来证实和以肯定来建立的差异，则无法将有实法与无实法区别开来。

那么从意义方面讲的时候呢，对于一个意义的本体，那么没有区分，没有通过这个区分以否定来证实，就是说通过否定来证实，就是说这个法它不是某某法，就通过这个，通过这样一种否定方式的证实和通过肯定方面的建立的差异的话，没有把这方面的这个建立的时候呢，像这样的话就是两个结合起来的意思，就是说一个是要这个，通过这个区分来证实，这个否定来证实和肯定来建立。就是说对一个有意义的法，两个都要结合起来，两个都要结合起来。

否则的话，如果只有一个否定，通过只有一个否定，比如说无实法来否定有实法，这方面只有这一个呢，还不行，所以说呢，还必须要以肯定方式来建立。这个可以说无实法它可以否定，它可以否定，但是呢它没有肯定的方式建立它自己的本体的缘故呢，所以说呢，从这个方面讲的时候呢，那么就说有，可以说是有实法和无实法，就没有办法区别了。这样建立之后呢，就可以区别，有实法的话，一方面它可以通过否定，就是否定它之外的法，又可以否定之外，肯定它自己的本体，这个叫有实法。

无实法呢，它可以否定其他的法，但是它没有办法肯定它自己的本体，比如虚空，它可以否定这个，可以否定其他的色法，但是没有办法肯定它自己的存在，所以说这个叫做无实法。因此说呢，由此可见，鉴别此二者的这一方式极其重要。所以如果把这一段内容精通之后呢，那么就对于我们在名言当中什么是有实，什么是无实，像这样的话，就是说是这个哪些只有名称，哪些只是名称而已，没有实际意义，阳焰，或者说是石女儿，二月，这实际意义上呢，只有它的名称，没有它的意义的。

那么有些方面呢，是只有，不是只有意义，就是有意义也有名称的。所以说这方面帮助我们，就是说抉择世俗谛当中存在的及起功用的法，实际上很有帮助的，很有帮助。就是说我们为什么说这样呢？因为有些法只有词否定，只有词否定呢，单单具备一个名称而已，所以它就根本不起功用，这方面在名言当中就不成立了。但瓶子等等呢，它又有这个词否定，又有义否定，所以说是我们观察的基，取舍之处，通过观察它们的本体而觉知空性的。这方面帮助我们认证这个世俗是非常关键的。所以说呢，鉴别此二者的这一方式极其重要。

好，下面再继续讲，无论在差别事上建立任何一个差别法也好，都有以排除某一事物不具有某一差别法来建立，以及排除其本身之外的他法具有，而以唯其具有的方式来建立两种。那么就是说差别事呢，就是讲你要在这个一个物体上面，可以说是要建立很多很多差别法的本体，这个叫做差别事。比如说一个人，一个人呢，他就说是一个差别事，那么在这个差别事上面呢，我要观察这个人，不是这个牛，或者说这个，这个人，这个人呢，具有知言解义，这个人呢，他是个男人，这个人呢，他就说是这个，可以说是什么样呢？他就说是这个，他不是这个色法等等。像这样的观察的时候，不是色法本殊吧，就是人方面的话，有可能说是一个色法的体可以具备的，反正要建立很多差别事，它是无常的，或者所作性的，这方面的话都必须有一个差别的事，差别的基的意思。

然后呢，差别法就上面的这些无常、所作、红色，或者就是说是这个其他的方面都叫差别法。那么如果要建立的话，都有，它有两种，就是说以排除某一事物不具有某一差别法来建立，就是说一个事物上面不具有某一个差别法，就是说像这样的话，一个事物上不具备某一种差别法，比如说这个，比如说这个，人方面讲的时候呢，人方面讲的时候呢，知言解义呢，像这样的话，就是说一种这个，它的一种差别，差别法。

像这样的话，就是说是我要建立这个时候呢，要排除其他的一个，其他一个什么，就是说这个能够称量的这样一种法相嘛，像这样的话，这种差别法呢必须要排除。从这方面呢就是建立，然后呢以及排除其本身之外的他法具有，就是说，就说这个可能排除本身之外的他法具有，就是说他法具有这要排除，而唯其具有，那么只有他自己具有的方式来建立的。就在他，在他的本体上面呢，他法这个具有呢是没有的，单单具备他自己应该具备的体相。所以说通过方面呢要建立，这个就是这两种的观察的。就是说下面这个以法相为例呢，也是围绕这两个问题进行展开宣讲的。

以法相为例，比如说这个法相呢，就是知言解义人的法相，或就是说能撑，能撑梁是柱子的法相等等，像这样的话就是讲了很多这样一种法相的。那么这个法相为例呢，在某一事物上具有的方式也有三种，那么就是说真正成立它一个正确的法相呢，那么要从三个侧面进行观察的。第一呢是非可能否定，非可能否定呢，它是一种，可以说必须要这个，可以说是否定的一种法，否定什么？

实际上非可能否定呢，我们可以这样理解，否定非可能，否定非可能这样理解的有时比较容易理解，就是说否定不可能的事情，但尤其是这个地方讲这个事情的时候，它是观察，观待法相，所以我们就把法相呢作为观察，否定，就是说否定不可能具备的法相，就这个意思，否定非可能呢，就是这个把这个不可能的这样一种否定了，否定不可能的这个法相，就叫做这个非可能否定。排除诸如将微尘立为识之法相这种不可能的情况后，安立识本身容有的法相，称为非可能否定。那么听这个地方讲得很清楚，字又少，而且意义呢非常清晰的。那么就是说比如说这个地方讲的时候呢，排除这个，说将微尘，微尘它是不是识的法相呢？

微尘不是识的法相，所以说把这个可以说是一个色法，一个是识的体性，二者绝对不可能。就是说，可以说一个微尘不可能作为识的自己的法相的，所以说不可能具备实法相的这个法，要排除掉，否定掉。所以说呢，就是说这个诸如将微尘呢，这个是一种，就是说微尘呢是作为一种比喻的，作为一种比喻，还有其他很多直接相违的比喻。像这样讲的时候，这是一个识作为这个比喻，在经论当中呢，有很多这样一种水和火的比喻，这个对立的，像这样的话也很多，反正是两个相违的。

就因为第一个方面主要是相违，主要是这个过失是相违，所以说呢，微尘它这个色法和识二者之间呢是直接矛盾的，色和心二者是矛盾的，水和水的法相与火的法相是矛盾的。所以说我们用水和潮湿，水和潮湿，像这样的话火具备潮湿，所以说是火。这方面就是通过这样直接相违的，通过这样直接相违方面呢，安立它的法相。直接排除这方面的法相，不可能的情况，或者安立识本身容有的法相，把这些根本不是它的直接相违的法相排除之后呢，然后主要还要安立识它自己本身容有的法相。比如说呢，真正的识的法相呢，就是自明自知，或者有些地方讲能了别，能够了别呢，或者说自明自知这个方面就安立识的法相，这个就是很正确的，不可能说是通过其他不可能的法相作为它的法相的，称为非可能否定，那这个就是讲它非可能否定的依据。

第二就是非有否定，非有否定的意思呢，实际上就是否定非有，否定非有或者非有否定，它也是一个意思。那么就说是这个，也可以说也叫做前面第一个叫做相违吧，第二个方面叫不遍，就是不遍的过失必须要排除，不遍的过失。就是说下面讲的时候呢，某一事物的一个侧面，虽然容有某一特法，但对事物的其他方面来说却不一定。就是说某一事物的一个侧面呢，就是一个法的某一个方面，一个侧面，某一方面是有这些特法，就是有这些法相，但对事物的其他方面来说呢，是不一定的，那么就不周遍其他的方面。

所以下面打比喻的时候呢，比较容易了解这个含义。所以说下面讲的是诸如依赖眼根而生起的了知，下面加了知两个字，就是说了知对境的，了知对境之识，安立为识的法相。那么这个时候安立识的法相的时候呢，他说什么是识的法相呢？他就说一个，依赖眼根而生起了知对境的识，这个就叫做识的法相。但是我们说呢，从一个侧面来讲，就是某一个事物从某一个侧面来讲，有这个特法，就是说这样一种依靠眼根生起的眼，对境的识，实际上是眼识。

相当于眼识呢，它是具备识的某个，就是说某个侧面讲呢，它具备这个，就是识从某个侧面讲的话，也具备这个，我们说从识的观察，识，这个识呢，从某个侧面来讲，它也可以说依靠眼根生起了知对境的识，也是一个识，从某个侧面来讲这样。但对事物的其他方面来说却不一定，不周遍。比如说呢，像这样的话，你说这个眼识，就说是绝对把眼识立为识，但是耳识呢，鼻识呢，这方面呢，就是没有周遍，你这个识的自性，这个地方意思就是说，你这个识的法相没有周遍到耳识、鼻识，然后舌识、身识当中去，没有周遍到这些当中去的时候呢，只是具备某一个特色，所以说相当于叫不遍，主要是从这个识，它这个识的法相是这个。

那么识的法相是这个，我们按照它所安立的根据来观察的时候呢，这个只是周遍一个方面的，这个识的法相呢，只是周遍到眼识方面，但是没有周遍耳识、鼻识方面，这方面没有周遍的，所以说叫不遍，这方面就是不遍安立的。法相，排除事物的所有侧面不具备的情况后，周遍而安立，称为非有否定。那么排除事物的所有侧面，就是前面讲到的过失，下面就排除事物所有侧面，这个讲了真正应该具备的条件是什么样的呢？

真正应该具备的条件就是排除事物所有侧面不具备的情况，我要安立这个事物，那么就是说所有侧面都具备我这个特性，这个情况之后呢，周遍而安立，称为非有否定。比如说我像这样讲了依靠眼根而生起了知对境的识，安立成眼识的法相。如果是这样的话就周遍了，我们说眼识，眼识的话我就周遍，肯定是前面这个我就周遍了，我如果说是识的话，它还有很多地方不周遍。但是我把这个眼识的法相，我说现在我要安立眼识的法相，就是说依赖眼根而生起了知对境的识，那么这个就是哪个侧面都已经周遍了的，没有哪个侧面没有周遍。所以说这方面讲的时候呢，如果安立眼识，这个就很正确，如果是识的话，这个就根本没有周遍，主要是从这个方面，这个称为非有否定。

第三，另有否定，下面讲别有否定。那么就是说是什么呢？虽然对于某一事物来说是周遍的，但对不想表示的他法来说也同样周遍。就是说，对于某一事物来说周遍，我要成立，我想要成立这个事物，我立的法相是周遍的，但是呢，我不想安立这个，就说是这个安立，我不觉得其他东西也周遍了我这个法相，所以这方面叫做过遍。像这样的话，这也是一种过失，也是一种过遍。

所以这意思在三相推理当中呢，也是一种同品周遍，异品也周遍，就是有这样一种问题的时候，像在我这个根据呢，我在同品当中观察，我在我这个根据在同品上面也周遍了，但是我去观察异品的时候也周遍，这个就成麻烦，这方面就说你这个就是相似因。所以这方面也是一种相似因，也是过遍。像这样的话，就是说我想成立这个法上面呢，我安立这个法相它成立了，但是呢，它的同品或者我不想成立的其他法上面也有这样一种法相，所以说这个方面是有毛病的，你这样的一种安立方式就是有过失的。所以这方面呢，对于不想表示他法来说也同样周遍。下面通过比喻也比较容易理解。诸如凡能作为心之对境的法，安立为识的法相。那么就是说，这个例子当中讲的时候呢，凡能作为心的对境的法，这个就是识的法相。

我们就说我要安立识的法相，我首先第一地方讲我要安立识的法相。那么识的法相是什么呢？识的法相就是说凡能作为心的对境的法就是识。但这个我们说是过遍的，就是说这个识可以作为心的对境，这可以说是在某个特色上面、对某个事物上面周遍的，就是说识可以作为心的对境。识可以作为这个心的对境的法，这个方面呢周遍了。就是说前面意思讲，虽然对于某一事物来说周遍的，但对不想表示他法来说同样周遍。

就是说我说这个色法呢，色法呢，我一观察这个法相的时候，作为心的对境的法，这个色法也可以作为心的对境，所以说呢，我不想表示其他的，就说这个建立的这样一种色法是识的，相当也是周遍的，完全也是周遍。所以说也就是说前面讲，我就说识可以作为心的对境，比如说我缘前前行刹那的识，我缘前行刹那的识呢，这个方面这个识可以作为心的对境，这个是可以安立的，这个某个侧面讲有这个。但是呢，就是说色法也是我的心的对境。色法也是心的对境。声音，这方面就是当然色法就是总的讲了，就是说声音，或者说色、声、香、味、触都是我的心的对境。所以这方面的话，就是说不单单是，像这样的话，就说是能够作为心的对境是识的，像其他的四法都是，所以这叫过遍，这方面就过遍了。

下面讲呢，就说是真实的，真实的意义，排除他法具有，而安立为它本身才具备，称为另有否定。排除他法具有，就是说我自己只有我这个法才具备，但其他的话，其他法就不具备，像这样的话就排除他法具有，就是说安立为它本身才具备，成为它另有否定。比如下面一个例子，就说是这个小注释当中的这个例子呢，就是说唯声是所闻。唯声是所闻就是这个完全排除了，把其他的法都排除了，单单它自己才具备的，就说是所闻，就是声音是所闻。我们说这个可以说是，是不是只有声音是所闻呢？

我们说肯定声音，只有声音是所闻，相当的色法不是所闻，然后呢就是香或者这些触不是所闻，单单声音是所闻。这方面就是说没有过遍，我安立为声是所闻这个量的时候呢，肯定是单单是在这个可以说是这个声音上面，单单在声音上面安立一个所闻的，所以说其他方面都没有安立，没办法安立。我们一观察的时候呢，你在这个色法上面安立是所闻呢，或者说你个其他的安立所闻，都没法安立的。所以这个就是排除他法具有，就是排除他法具有。

像这样的话就是所闻这个体相，就色法而言，这方面是不具有的，所以要排除他法具有，唯它本身才具备，只有声音才具备这个所闻的体相。所以像这样的话就说是这个，相当的观察的时候呢，就叫做安立它本身才具备，称为另有否定的。以这三种否定形式断除三种过患的法相，才能被共许为无谬的真实法相。那么这三种否定，通过三种否定断除三种过患，相当的法相才是真实的法相。所以说我们要安立某个法相，人的知言解义，人的知言解义上面呢，肯定要有非可能否定、非有否定，或者就是说另有否定，这方面三个都把它过患排除之后呢，我们说你这个法相是真实的法相。所以说是不是一个真实的法相，不是凭谁随随便便说的。

有的时候如果把这些道理讲清楚之后呢，要辩论的时候，那就不是随你的分别念了，你说法你嘴巴快，就看有没有这些，这个体相一个一个给你分析，相当的非有、非可能否定，这方面是随道理的，反正就是说你讲的怎么样，我们看到底上面符不符合。所以有的时候，他学过密的人，他根本不会跟随，随随便便不会跟随的，他就要观察你的这个话、你的意义，是不是符合实际情况。所以实际上呢，安立你的这个道理观点的时候，你的法相安不安立，这个法相只是作为一个例子，很多法我们要安立所相、名相，这方面每个法安立的时候都可以用这三种否定的方式进行安立，所以这个方面也是很关键的事情。今天讲到这个地方。