中观庄严论释（2005–2006） 第14课 智诚堪布

下面我们开始这个继续辅导，中观庄严论的讲记。文殊上师欢喜的教言论。那么这个论典当中，就讲到了一切二谛的观点：怎么样确定世俗谛，怎么样确定胜义谛，世俗当中需要观察吗？不需要观察。

然后在胜义谛当中，真胜义、假胜义，这方面都有这样一种抉择，都有这样殊胜的抉择。所以说，如果真的了解这样一种殊胜的观点，那么就像论典所说，如果了解了之后，对佛陀三转法轮的含义都不会迷惑，对三转法轮的含义都有一个清晰的认识。那么一方面我们对抉择见解，或者说对弘法利生，都是有很大帮助的。

那么现在也是正在讲这样一种安立二谛的方式。安立二谛，昨天我们大概也讲了，那部分的观点，对现空二谛，对实相显现二谛，现在都做了一些分析。那部分特意交代后一种二谛，就是说这个后一种安立方法的胜义谛，它的本体也是空性的。因为在这个第二种二谛当中，就讲了很多实有，就说这个常常，或者就有我，或者就说这个方面接近，这方面讲了很多这样的功德。所以为了说明它自己的本体也是空性，附加一句：后一种安立方法的胜义本体也是空性的。

然后今天的内容，此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法。所谓真实的意思是说，事物的本相、自性不成立的空性。那么此处安立的是按照前一种安立方法，就是现空二谛。前一种主要是现空二谛。现空安立的方式，也就是说把世俗的含义安立成非真实当中，世俗就是非真实，胜义就是真实，就这样安立。

那么为什么要这样讲？也可以遣除很多人的这样一种怀疑，打消很多内心的怀疑。所以说，讲的时候可以讲真实和非真实，但是我们在抉择的时候，什么是真实，什么是非真实？非真实、真实，是不是就是完全需要取的，非真实就是完全需要舍的呢？这方面是不一定的。所以要观察的时候，所谓真实，首先讲一个所谓真实的含义。所谓真实的意思呢，就是指事物的本相、自性不成立的空性来讲的。就是说一切万法不成立的这个空性，那么就是所谓的真实。

这样我们就可以推知，那么非真实是什么呢？非真实就是说一切万法的显现，一切万法的显现就成为非真实。因为这个地方它的定义来讲，真实就是说一切万法的空性来讲的，以及自性不成立的这样一种空性叫做真实。那么从现空二谛的角度来讲，前面部分讲得很清楚，此处按照前一种安立方式，如果按照前一种安立方式，肯定是现空二谛的。所以说，如果把自性不成立的空性安立成真实，那么从另外一个角度来讲，所谓的一切万法的显现，不管是清净或不清净，那叫做非真实。那么也就是说，这个所谓的非真实不能和那些错误、需要抛弃的低劣法划等号，不能这样划等号。虽然它的名称叫非真实，但并不是说它需要舍弃，并不是说它非常下劣，不能这样去理解。

所以这个方面首先讲了，所谓的真实是空性。既然所谓的真实是空性，那么非真实就应该是显现了。那么在显现当中，真正的显现法是不是就是非常下劣的、有需要舍弃的？这个方面在二转法轮当中，它不是这样承许的。二转法轮当中，不管是清净的显现，还是不清净的显现，实际意义上都不可以说是真正需要完全舍弃的法，或者非常低劣的法。为什么这样讲？因为下面这段内容还要这样抉择。

我们现在首先从不清净和清净的显现法两个角度来观察一下。第一个，不清净的这些显现法，实际意义上真正是不是完全需要舍弃的呢？这方面不能完全这样肯定。因为如果对于修行有素的人来讲，如果对于一个修行有素的人来讲，那么这样一种显现法就成为抉择空性的因，完全成了抉择空性的因。也就是说，我们要抉择空性，那么你是按照什么样的生起来的？实际意义上就按照这样一种世俗法来的。比如打个比喻，瓶子的空性。瓶子的空性，我们说瓶子是空性的，这是一个词，或者一个结论。

那么这个瓶子的空性是如何而得来的呢？我们说这个瓶子的空性是通过观察瓶子本身而得来的。那么如果是这样一种情况，那么这个瓶子就不是真正障碍的，一个真正障碍空性的法了。也就是说，如果你真正训练有素，见解高超，那么你可以运用这个瓶子做观察，然后得到这个瓶子是空性的观点。如果这个瓶子根本就没有，那么瓶子的空性又如何得来呢？如果瓶子是这样，那么柱子也是这样。如果器世界是这样，那么有情界还是这样。所以实际意义上，我们要抉择一切万法的空性，它必须是在一切万法的显现的基础上如此成立的。

所以从这个角度来讲，显现就成了方便，然后空性就成了方便而生。所以如果一者有，那么另一者必须要有。如果你说一切万法的空性这个结论需要观察、需要承认，那么也需要承认一切万法的显现。如果你说不需要承认万法的显现，那么一切万法的空性也不能成立了。为什么这样讲？因为一切万法的空性是从一切万法的显现而得来的。如果一切万法的显现都没有了，那么一切万法的空性从何而有呢？这方面也不会有。

所以像这样，从这个角度观察的时候，大概讲有两个方面的安立吧。一个方面就是为了遣除这样的怀疑：显现和空性二者之间，一个重要、一个不重要，这是没办法安立的。一个是显现，一个是空性，二者同等重要。

所以说有的时候为了遣除胜义重要、空性重要、显现不重要的这种观点，我们说如果有显现，你就可以用显现抉择空性；如果没有显现，那么你显现的空性也无法得到。所以说这个方面是从破执的角度来讲。

然后另外一个角度来讲呢，是从这个实际的本身来讲，从空性的角度来讲。从空性的角度来讲的话也是这样的，实际上呢，没有显现，那么没有显现，那好了，空性也没有。所以像这样的话，就为了打破对显现的执著，也为了打破对空性的执著。

所以说呢，从这个角度来讲，抉择真实的法界胜义的话，那么如果有显现，那么肯定有空性；如果没有显现，那空性也没有。所以像这样的话，就是二者之间呢，恒时都是平等重要的，没有一个就是说一个重要一个不重要的这样观点无法安立，这个是不清净的显现了。清净的显现呢也是这样的，那么佛陀的身智的功德呢，也是如是的。可以说佛陀的身智呢，他可以去具备什么样的功德，如所有智、尽所有智，这些个佛陀的身智的显现相好。这方面你如果说是世俗谛当中呢，世俗当中有这个显现，当然有它的空性。如果胜义当中呢，如果你说没有它的显现，那么空性它这个空性也不会有的。

所以实际上我们就说一切显现，无外乎就是清净和不清净的两种。那实际上的一切这样显现呢，不管是从二转法轮的观察，还是从三转法轮的观察，实际上呢都是这样的。

尤其是我们可以说有时候讲的时候呢，在入定位的时候呢，你是承许现空双运吗？还是这个承许都不承定呢？实际上从入定位的角度来讲，像他如果说一切都是泯灭了，如果说是一切都泯灭的话，我们说不单单是显现，显现泯灭了，那么就是说你的空性的执著肯定也不会有的。也就是说如果是从这个角度来讲的话，都不承许。那么如果从立的角度来讲呢，如果你说在入定位的时候，有这样空性的这样一种，有这个空性的本体，那么就是说肯定就有和它空性双运的这一部分光明，肯定会有的。

比如说你在入定的时候呢，你的这个智慧不是分别心去抉择，不是分别心去观望，那么是通过智慧了达。比如说我现在开始证悟空性了，证悟空性的这样一种明觉的心，我们假设说是一种明觉的心吧，或者是一种了知这种智慧，这方面存不存在呢？如果说，如果说真正是有空性了，肯定有这样一种显现。所以说像这样一种显现空性呢，反正不管是哪个位，都是双运的。你在这个凡夫位，这种不清净的显现，有的时候，那么就在这个不清净的显现的、正在显现的时候呢，它就有它的空性。

然后你如果说是入根本慧定的时候呢，如果有空性，那么肯定有它的显现，必定是它有它的光明一分的。那么如果你说是菩萨出定位呢，出定位的时候，如果你说有这样一种，可以说虽然没有实执，但是它有二取的显现有的话，那么肯定有它的空性的。那么如果又说在佛位，如果是佛位，你认为有大空性的话，肯定有它的大光明。反正呢这个法界的本体就是这样的，只不过这个抉择的过程当中呢，哪些是暂时抉择的，哪些是通过分别念的抉择，哪些是实证的境界，哪些是究竟的境界，实际上有这样的差别。真正的法界的自性，它是究竟现空双运的，所以说这个是它的究竟的法界的自相。

所以说我们说佛陀他自己安住在法界的时候呢，确确实实就是这个如来藏光明和大空性双运的，一点没办法分开的。那么在他这个果位是这样，那么到位的时候，全部都是没有哪一个位置，你说是，就说是单单有个空性，没有光明的，单单有个显现，没有空性的，任何时候都找不到，确确实实是这样的。

所以这样的一种观点呢，我们《定解宝灯论》第五个问题，它专门就讲这个，就是二谛的，没有哪个重要，没哪个不重要。反正你如果说有空性，那么肯定有显现的。如果你什么时候说有显现，那肯定有空性的。你如果说要把显现抛弃，那空性肯定要抛弃的，那肯定是这样的，那么就没有什么哪一个就特殊的情况。如果要抛弃显现，那绝对空性不会有的。因为这个就是法界的，法界的实相就是这样的，没有办法就说是用运用谁的这个智慧去遮离，怎么怎么样，绝对是没有办法，只能说把它显现出来。

那么显现出来的过程当中呢，怎么样去认识它？就是说首先我们要怎么样去认识这个法界，怎么样在这不净位的时候呢，这种不清净的显现它是空性双运的。然后入定位的时候，出定位、佛位的时候，反正任何时候全部都是现空大双运的观点，没有哪个时候呢不是这个空性的。所以说这方面观察的时候呢，怎么样认定这样一种这个世俗和世俗、胜义，怎么样一者重要，一者可以说是个不重要呢？没办法这样安立的，没办法这样安立。所以这个时候呢，就是牵扯到很多问题。

确确实实有时候我们说中观呢，理论上是好好懂的，但实际上它意义非常深，因为它是无非智慧的状态嘛，必定它是无非智慧的状态。所以说我们的分别念怎么样思维呢？好像就是说表面上，表面上知道一点点，理论上划来划去，实际上真正的就是空性的状态非常深，就是说它已经深入到了佛的如所有智，或者说深入到了菩萨入根本慧定的这种状态了。所以说确确实实是非常不容易了解的。如果现在认为我们真正通达了、了解了，这个方面有些时候呢，肯定还没有了解的一种表现吧。

所以说前面我们讲到所谓的真实和非真实的，从二谛，从现空二谛的观察、观点的观察的时候，所谓的这个非真实这个显现法，不一定恒时是恶劣的，不一定恒时成了障碍的，就看你自己内心当中是如何认识的。如果你是内心当中一点对治的智慧都没有，一点空性的智慧都没有，那么这个显现绝对成了障碍。那么也就是说，这个不是说这个显现对你障碍，就是说你的实执在障碍你，实执在障碍你。所以说实执在障碍你的话，因为为什么这样讲呢？我们应该知道吧，外面的显现法，不管你观不观察，反正它就是这样空性的，反正就是空性的。

所以说如果从显现它的本体来讲的话，它具不具备障碍的本体呢？它不具备。为什么不具备？因为它本体就是空性的，它的本体不是实有的。如果它的本体是实有的，那么就是显现，它就会障碍你。但是因为这个显现本身，它就是正在显现的时候，它的本体是空性的，本体是大空性的。

所以说如果要从单单从显现这个角度来讲，你说这障碍呢，这个不能承认的。但是那么既然这样，为什么又说我们在看到显现的时候就看不到，看不到空性呢？这个是什么原因呢？这个就是我们实执在作怪。我们执著这个东西是实有的了。所以说通过我们执著之后呢，我们认为这个东西是实有的，我们认为这个瓶子、柱子是实有的，所以说呢，就好像说是显现带给我们做了障碍了。但实际上真正观察的是，不是说显现带给你做障碍，实际上是实执带给你做障碍。

所以有的时候呢，有些教典书当中讲破实执，不要破显现，是从这个角度来讲的。你认识到这个问题，也就是说从真正修道的时候，这个方面的话就是说这个破显，破执著，不要去破显现。因为呢，这个显现本体它就是这样空的。这个事呢，主要是内心当中一个实执在作怪，所以说这个事你主要把你的实执打破。把实执打破的时候呢，你就可以就是说这个显现怎么样在你面前显现，出现了的时候呢，都没有作障了，因为你已经没有实执了。这个一切万法显现了，也知道是当下也是空性的。

所以从这个方面来观察的，那么就说从修行的时候呢，你应该知道打破实执，而不是要破显现。为什么不破显现呢？前面我们讲了很多次了，实际上这种显现法它是从内心当中的习气，如实的习气产生出来的。所以说只要你的习气没断掉的时候，你破也破不了的。外在的这个，外在一切法，只要你的习气没断掉，那么你这个通过习气不断地显现，不断地显现，不断地成熟，就好像演电影一样，演电影一样。那么就是说电影屏幕上的东西呢，你认为这个人很讨厌，我一定要把他杀死，你去屏幕上去搞这些东西是没有用的。

为什么没有用呢？你去破也破不掉的，实际上。那么它的原因是什么？它的原因是电影胶片这边，如果这边它这个不断在放映的话，它的这个根还在，所以说它不断会出现，不断地出现。所以你怎么去遮止外面，你在外面去遮止一个，是遮止不了的。那么这个是只要你把内心当，你把这个电影机把它砸了，或者把它胶片取出来了，那个那边就没有了。所以实际上我们就说修法也是这样的。实际上在现在我们在凡夫位的时候，这一切外在的显现呢，它从内心当中的习气这样不断不断这样出来的。

我们内心当中习气就好像这个电影胶片一样，这个方面在不断地放映，不断地在这个运作。所以说你在外面要去遮止一个法，根本遮止不了。内心当中有这个习气，它不断会显现，不断会显现。所以这个时候呢，最主要就是破实执了。你这个是最主要，你不要去在外界上面去观察一个什么实有的法，然后去破除掉，然后呢你开始修空性。这个修空性的能力呢，它可以对治习气。也就是说观想一切万法是空性的，断除实执的这样一种能力呢，它就能够把内心当中的这个实执的，这个习气呢就能够断掉。

所以什么时候你的空性圆满的时候，比如说你在入根本慧定的时候，这个时候你的能力成熟了，你可以让它习气不，不显现，可以让它习气隐没的时候呢，现在的话外在的一切不清净的显现没有，确实就是这样的一种问题。所以说为什么有些地方讲你要破实执，不要去破显现，实际上你不要把这个，你不要，不要把你的精力，不要把你的这些这个时间呢，真正去往外去追求。

这个是实际上呢，在这个时候对你最大的障碍就是一个实执。为什么有些书要破实执呢？就是从这个意思来讲的。那么为什么又有些时候要必须要破显现呢？为什么要破显现呢？那么这个方面我们可以从两个方面观察。一个方面呢，就说是什么呢？这个显现的法，也就是说如果我们要，如果我们要就是说这个对瓶子的执著，我们要打破它的实执，那么怎么样呢？以前我们实际上也讲过这个问题了。实际上就是说是我们认为对境上面有一个实执的东西，就是我们还没有真正对这个空性的这个观点还没有成熟的时候呢，我们就认为外境是实有的。

那么这样的话，我们就要对外境我执著的这个东西去破斥，这个实有的东西到底是怎么样的？我开始观察。如果它真的是实有的话，那么我运用胜义理论观察的时候，它应该堪忍的，应该堪忍。但是我通过这样胜义理论去观察的时候呢，不要说它这个可以说是什么样的这个瓶子的这个显现，就它名称也没有的，找不到的。为什么不会有它的名称的显现呢？那么就是通过这样的胜义理论，比如说运用离一多因，用离一多因观察的时候呢，那么就是把这个瓶子一个一个从大分成小，然后从小再分成微尘，再观察微尘的时候，一下子微尘就成了空性了。

这个空性的时候呢，实际上从这个方面呢，对这个显现法本身做一个观察，破除掉它的显现。如果你不从这个角度去破斥，只要你留了对它的这一种，只要你留了对它的一种这个显现法，那么对这个缘这个显现法，你任何时候都会生起执著的。分别心就是这样的，如果有一个所缘，不管再微细，你的心都可以对它生起一种执著。所以说破的时候为什么要彻底破，把这个，把这个瓶子或者一切万法彻底破光，彻底就是说让它就是说如果是色法的话，微尘都不生起，如果是心法的话，连它这个刹那心识都没有。

为什么要破斥呢？因为如果留了一点点还有的话，它马上就攀缘过去了，马上就开始执著了。所以说它一下打破完之后，有个虚空一样的空性，觉知完了，然后你的内心，你的能取没办法执著了，就自然而然你的实执就寂灭下来了。所以相当于就是必须要，为什么有的时候要破，有的时候不破呢？在理所破的时候肯定要打破，彻底缘这个显现上要打破。这个方面就是道所破的时候要看你的境界，如果这个境界不高的时候呢，你就去破实执。

然后真正你达到这样一种很高的境界的时候呢，比如说八地菩萨的时候，八地菩萨在出定位的时候呢，他就说这种不清净的习气都没有了。所以说出定位的时候都是显现这些刹土，见到这些本尊的自性，都是这样的。为什么这样？他内心当中习气没有了，所以说你破不破，反正他自然就转变了。内心一转变，他外面就转变。所以像这样呢，从这个方面观察的时候，为什么有时候要必须要破，有的时候说不要破，这两个方面，这两个问题好像有的时候有矛盾，但是实际意义上是没有矛盾的，实际意义上就是说在不同的位置，在怎么样观察，有的时候是破不掉的，有的时候必须要打破的。

所以从这个角度来讲的时候，对这些不清净的法，确实要在显现上做一个遮破，原因在这个地方。然后从另外的角度，我们说有两点。第二点的话，如果是从第三转法轮，配合第三转法轮来观察的时候，这些不清净的法也需要观察。因为三转法轮当中讲这些空性的时候，它说一切客尘全部都是没有的，全部都是客尘，全部都是不存在的，它不是法界的自相。所以我们说现在所显现的这个身体五蕴，所显现的这些山河大地，所显现的这些心识，显现的这些一切一切的轮回，在三转法轮观察的时候，完全决定为是客尘，因为它是世俗；

真正的，是在佛的智慧那里，那种就说是大空性、大光明、双运的那种，才是圣谛。除了这个之外，全部都需要扫尽，没有哪个需要保存的。所以说如果从这个角度来观察的时候，这些显现法确实没有。就是说，如果配合第三转法轮的观察的时候，需要破掉，彻底破掉，因为它本身就不存在，本身就不存在。那么有时候我们说为什么又存在呢？这个是暂时存在的，这只是一种习气的暂时存在，通过习气而成熟而存在的。所以说暂时存在不等于它究竟存在。所以说如果要从符合法界自相的角度来讲，需要破显现，绝对要破显现。

那么有的时候我们说不破显现，那是从道位的角度来讲的，从道位、从修行的角度，破不了的时候，不需要破的时候，或者说你认识到它的时候，这需要都不需要破。好，所以从这个角度，我们必须要把这些问题分清楚，分清楚的时候，有的时候内心当中的这些疑惑，就自然而然会消除。所以这个方面，大家注意去观察吧。然后让我们开始看这个论文。

因此必须明白，所谓的世俗仅仅是指，生等现相在诸凡夫前似乎成了隐蔽，遮障空性的法，而不要误解为在何时何地都是欺惑虚妄的，也不要误认为它恒常遮障空性。那么这个时候全知麦彭仁波切给我们交代，所谓的世俗，因为前面把这个世俗安立在非真实当中。那么安立在非真实当中的时候，这个非真实到底是怎么样的呢？非真实，前面我们讲，实际上就是世俗的显，叫非真实。那么这是再把世俗的显现的本性给我们做个交代，到底是不是真实的，就是说它是非真实，它是世俗，这肯定是遮障空性的呢？

这个是不一定的。因为这个地方跟我们讲的是，所谓的世俗是什么样？仅仅是指生、等、现，生，等字呢，就是住、灭，这方面都叫做，这个等字所包括的，就是生住灭吧，就是一切有为法，因为都是生住灭的。所以相当于是指生等现相，一切生住灭的现相在凡夫面前呢，似乎成了隐蔽，好像成了隐蔽。这就是观待凡夫一点智慧、一点空性智慧都没有的，完全没有办法按照空性慧来抉择。空性的这样的人呢，相当于面前的显现，一旦有显现的时候，绝对没有办法见到空性的。

所以说呢，好像就成了这个遮障欺惑性，因为就说这个什么，就是说这个成了隐蔽吧，隐蔽了这个空性，遮障空性的一个法。那么就相当于似乎，但是不要误解为在什么时候都成了欺惑，就是一切显现法什么时候都是欺惑性的，它绝对有个欺惑性，这个不能讲的。前面我们讲了一下，因为这个显现法本身来讲呢，你不管分不分、执不执著，反正从它自己的角度来讲，它就是一种空性的，它完全就是空性的。比如说佛来讲，你不管知不知道佛的功德，反正他就是圆满究竟的功德的，肯定就是他自相就是这样的。所以一切瓶子、柱子等等，一些显现法，你观不观察，反正它就是这样显而无自性的，都是这样显而无自性。所以说呢，不能误解什么时候都是欺惑性的，什么时候是虚妄的，不能这样认为的。也不要误认为它恒常遮障，恒常遮障空性，它也不是恒常遮障空性的，只是在什么时候遮障空性呢？

只是在你没有办法抉择的时候，你没有办法通过空性智慧去抉择的时候，它会真正遮障你的空性，确确实实会遮障你的空性。或者说你虽然自己曾经有这样一种抉择诸法空性的智慧，但是你忘记了。有的时候我们嗔恨心很大，或者贪欲心很大的时候，你学没学过中观呢？学过。让你一个人好好地去讲道理的时候，讲得清清楚楚，你都可以对一个瓶子观察，把它抉择为离四边的空性。但是一旦很强大的烦恼上来的时候，你忘掉了，你没有办法一念见到空性，这个时候它成了一个遮障，好像成了遮障了。

所以不要认为它恒时遮障空性。这个方面要讲，因为对于诸位圣者来说，空性与缘起其实是交相辉映的关系，所以显现并非障碍空性。这个方面讲的话，就是从圣者来做比喻吧。那么对于圣者来讲，初地的时候，初地的时候他有显现，确确实实我们讲的话，因为他在入根本定的时候，一切不清净的显现都没有。这方面习气所成熟的这样一种不清净的显现都没有。那么为什么他又没有这样一种，为什么又没有这样身智的习气？因为八地菩萨那样的清净习气，在一地到七地之间，他内心当中的习气还没有成熟，没有成熟。

或者说这样的习气是一种有为法，在入定的时候它不显现的，根本不显现。那为什么又没有佛的那种智慧呢？佛的那种习，佛的那种如来藏的这样一种，可以说是身智，或者刹土这样的功德，他完全是寂灭一切障碍之后，完全显露出来了，这个方面也没有这样的功德的。所以说呢，对于菩萨初地的时候，因为他就说，还有习气，还有这样的分别念，所以在他面前，确确实实这样一种人的身体，或者山河大地，这些全部都是清清楚楚地显现的，一些不清净的法还是有的。但是对他们来讲，因为入定位必定已经见到了法界空性，所以通过这个，他不需要观察的。像我们，有时候菩萨后得位，我们可以抉择，那抉择是可以抉择，分别念去仔细推理的时候可以抉择。

菩萨他不需要这样。菩萨他一入根本慧定，见到了法界自相，出定位的自然显发，这样一切万法就说如梦如幻，就像我们面前见到瓶子一样。他就是说，在他面前的就是不需要观察的情况下，他就能知道全部都是如梦如幻的，全部都是这个正在显现的是本体，就是空性的，他根本不需要观察就可以了解的。所以对他来讲的话，空性与缘起就是交相辉映的关系，完全就是交相辉映的关系。可以说通过这样缘，这个缘起的意思就是显现的意思，因为这个缘起显现嘛。

有的时候说缘起显现，有的时候是缘起性空，所以说缘起性空呢，就指它这个什么，就是尤其缘起也是性空；缘起显现呢，主要是它指的这个缘起而有的显现法。所以说这个方面观察的时候呢，这个缘起的显现法，他一了解，一看到这个缘起显现法，瓶子、柱子的时候，他就知道这个是空性的，交相辉映的。然后呢，一按照空性的时候，他就知道实际上空性当中它可以具足缘起，一下子他就空性和缘起，空性与缘起二者呢，完全没有丝毫的障，互相之间没有障碍的，完全都是一味圆融的这样的观点，交相辉映的关系。

所以显现呢，并非障碍空性的，显现呢，绝对不是真正的就是说有障碍空性的。从圣者的这个境界来讲，这个方面是从圣者的能境，圣者的智慧来讲。那么前面我们是从显现法的本体来讲的，一个是所境，一个是能境。就是说前面我们讲所境的时候呢，你不管你对这个显现法认不认识，反正它就是这个空性的，这个是从所境讲。那么这个是呢，圣者相续当中这个方面呢，就是从能境的智慧、能证的智慧来讲的。所以说呢，从两个侧面呢，有这个细微的差别吧。但由于随着实执显现的愚痴牵引，势必导致颠倒缘一切对境的自性。

也正是为了推翻所化众生的颠倒妄执，善巧方便、大慈大悲的佛陀，随应所化有情的相续，才将所谓的这个显现立为世俗。这个地方讲的时候呢，才将所谓的显现立为世俗，就是才将所谓的显现立为世俗，然后呢就立为就不要了，然后呢就改实来，这个就是立为了改实来，实来证悟胜义的别名，大概是这样的吧。按照意思这样在改，实际上上师那边肯定还要重新校对的。所以说呢，相较立为就把这个显现的事物立为证悟胜义的别名。

所以说这个方面从前面观察的时候呢，这个显现不一定就是遮障空性的，但是呢，由于这个随顺实执显现的愚痴，这个愚痴的众生，通过愚痴牵引吧，就势必导致颠倒缘一切对境的自性。就前面我们刚开始讲这一段的时候，之前讲过这个问题，就是凡夫人呢，对这个本身是空性的显现，他不知道，他就在这个地方加了一个实执进去，加了这个实执进去之后呢，像这样他就认为一切都是这样一种实有的了。就像前面我们所讲的一样，你戴一个变色眼镜，本身这些都是这样的颜色，但是一戴变色眼镜加上去之后呢，我看一切都是这样一种茶色的，或者看一切都是黑色的，这方面就变掉了。

或者你的眼翳，你的眼睛出问题的时候呢，你看一切都出问题了。所以像这样的话，就本身来讲不是这样的，本身一切呢都是本性空的显现。但是呢，加了实执之后呢，你内心当中这个实执，第六分别念这个实执一加进去之后呢，它影响了你的这个想法，影响你的思维。所以说呢，通过这个实执影响了你的思维之后呢，你认为这一切都是实有的，完全都是这个方面，是从愚痴牵引导致的，对一切对境的颠倒妄执，就从这个方面来的。这方面就是众生之所以成为众生的根本原因所在。

那么圣者成为圣者的原因所在，就是了解他本身的状态，了解本身空、本性空，然后安住本性空，寂灭一切实执，然后呢就是这样的话，就是真正的证悟一切诸法的本性，然后呢获得解脱的。针对这样的观点嘛，所以说善巧方便，具有善巧方便的，具有大慈大悲的佛陀，随应所化有情的相续，才将所谓的显现立为世俗。就是说呢，这个佛陀为了令一切众生，像这样的话，逐渐逐渐地就是悟入到这个胜义当中，然后呢就把所谓的显现呢立为世俗，这个方面就是世俗的非真实，然后呢以这个非真实理解为真实，就是说从非真实过渡到真实。

因为众生他对这个不清净的法也是这样实执的，然后对清净的法呢还是这样实执的。比如说众生对有情，这不清净的法肯定是常实执的，但有的时候众生对佛果，众生对菩萨道，对菩提心都是实有一个实执的。所以像这样的话呢，就是佛陀为了使他们把内心当中的实执打破，把实执可以说扔掉呢，就是说这些都是显现法，这些是非真实的，这些不是真实，这个是显现，这个是世俗。然后呢把这些显现立为世俗，然后再进一步，就是说把这个显现立为，这个方面呢就是证悟胜义的别名，就是这个世俗实际上是证悟胜义的别名而已，另外一个名称。

实际上如果要换一个名称呢，就是说证悟胜义的阶梯，或者证悟胜义的方便，这个方面就是证悟胜义的方便嘛，在《入中论》当中也是讲世俗为方便，胜义为方便生。所以显现是方便，空性是方便生。那么就是因为如果有这样的显现的话，那么就会缘这个显现得到空性。空性是什么呢？空性就是本身的状态，空性就是真实的状态。而这样世俗为什么要这样安立呢？把显现立为世俗的名称，为什么这样讲呢？就是因为众生在他面前已经有了这个显现，那么怎么办呢？

佛陀就说你这个显现是世俗，你这个显现是非真实，他就知道我现在是世俗非真实，那么真实是什么呢？他就说你观察一下一切显现，观察之后呢，你得到一个真实，就是空性。从这个方面呢，就是开始把这个世俗安立成证悟胜义的别名的原因所在。所以说呢，从这方面观察的时候呢，我们应该认识到显现它本身的状态是什么，并不是真实实有，它就是它自己本身的空性状态。

所以说佛陀让我们了解这个状态，所以说安立了这个世俗谛，安立了胜义谛，安立了这样显现，安立了空性的原因所在，就是这个方面应该了解的。要明白实际上显现与世俗是同一个含义，显现是指现似存在，并非真实成立。也要清楚，所谓的无实也不必说成是一种颠倒的显现，其实就是将空性立为无实的。我们这么就说呢，要明白呢，实际上显现和世俗就是一个含义的。所以如果是从这个方面讲的时候呢，显现和世俗呢，也就是说讲世俗就是讲显现吧，所以说讲这样一种空性呢，就是讲胜义。

因为像这样的话，世俗显现和世俗呢，就是一个含义。所以显现呢，是指现似存在的，并非真实成立。有个显现这个词呢，显现这个意思就是指，这个好像存在，并不是说真实存在，这个叫显现的意思。也要清楚，所谓的无实呢，也不是说是一种颠倒的显现。实际上就是这个无实呢，就把空性立为无实，就无实有，就是我们说空性，或者说无自性，这方面实际上都是异名，都是不同的名称。有的时候叫无实，有的时候叫空性，有的时候叫缘起性空，或者有的时候叫无自性等等，或者有的时候我们说证悟空性，有的时候证悟无实有，有的时候是证悟这些缘起，实际上是一个意思，都是一个意思。

所以这个方面为什么讲无实不必说为一种颠倒的显现呢？这个方面就是说所谓的无实是不是恒时也安立成一种颠倒的显现？这个方面不能决定，不能决定，那肯定还有一种情况，就是无实可以安立成颠倒的显现，这个是什么呢？这个就是第三转法轮当中安立的，这个无实有的东西呢，全部是颠倒的，这个可以肯定的，这个是客尘。所以它根本不符合于这个，和究竟法界的自相根本不相符，所以说呢，它是无实有的。而胜义谛是怎么呢？胜义谛就是实有的，胜义谛就是实有的。

所以像这样观察的时候呢，有一种情况，这个无实可以安立成颠倒的显现，但是呢，不必一概说，这个无实就是颠倒的，不一定。因为在二转法轮当中呢，这个无实实际上就是指空性的，就是指无自性。所以说这个方面就是二转、三转方面呢，都需要有些了解，有些了解之后呢，就可以了解所谓的无实，不需要说是一种颠倒。或者有的时候在，就像，也就是在这个四谛法轮当中呢，这些所谓的无实呢，也是一种颠倒的，也是需要破斥的，不是真实可以成立的。

在胜义谛当中呢，这些根本，胜义谛当中呢，比如说初转法轮当中，胜义谛当中它是实有，它比如说微尘和这个心识，它是必定是胜义谛实有的。然后呢，世俗谛当中呢，所谓这个无实呢，因为有实法它可以显，它可以起作用，无实法它就不能起作用，它是倒世俗。所以从这个角度来讲，从一转到三转，这个角度来讲呢，它有一些是颠倒。但从二转角度来讲，这个无实不一定认为是颠倒，那么实际上就是将空性立为无实的。如果表面的显现成立，表面的显现真实，那命名为世俗显现不合道理，那命名为世俗显然不合道理，就变成不空了。如果这个显现不是这样的显而无自性，如果说表面的显现它可以成立，就是说表面上能够显现的，有的时候这个在中观中当中以词语，这些词语我们应该它就实际上也表达了很深的含义的。

表面的显现和实际的显现，就是说中观论师在抉择这些显现的时候，都说表面的显现而已，实际上不是这样的，所以说叫表面的显现。表面的显现如果成立的意思是什么？就是说表面的显现如果成立为真实的显现的话，就这个意思。表面的显现如果是真实不空的这样一种显现法，也就是说有些地方讲的时候呢，这些显现如果像凡夫那样认为这种显现，有这样的认识的。就是因为这个，甚至这样，显现它本体是空性的，凡夫所认为的显现它是实有的。

所以说呢，有的时候有些的观点当中讲，不必像这个凡夫所认为这种显现要成立的，它实际上不是从这个角度来成立的。那么如果是这样的话，就不合道理了，就变成不空性，不是空性的了。不空的一个所知有实法，不可能存在的道理依据理证如实成立。因此在万法当中偏堕于现空一方的法绝对无有。不空的一个所知法，一个所知的有实法，那么所知呢，就说这个所了知的对象嘛，所了知的法。那么所知呢，就是说是必须要了解的，比如说所知可以包含在什么？

就说这个一切有实法、无实法可以包括在所知当中，轮回涅槃的法可以包含在所知当中，有为法、无为法包括在所知当中，一切所知法，反正要不然就有为，要不然就无为，要不然轮回，要不然涅槃，要不然就是有实，要不然无实，反正是这样的。所以这个所知呢，它就是一个总的概念吧，所知是一个总的概念，一切需要了知的意思，或者就是佛了知，或者是众生了知，或者菩萨了知，反正都是所知法。那么就是说一切的所知法，不空的一个所知法呢，绝对不可能成立的，不可能依靠理，依靠道理来讲呢，无法如是成立。

为什么要讲，按照道理无法，这个可以说什么，不可能成立的道理依据，理证如实成立。就有些人他认为这个所知法不空，但是没有道理，他就认为这个是不空的。但是我们说你那个道理呢没有，所以真的要讲一个道理是讲不出来的。所以这个方面讲依靠道理成立，这个也需要了解。所以说在万法当中偏堕于现空一方的法绝对无有的，在一切万法当中完全偏堕于现，完全偏堕于空，也就是说偏堕于现的时候呢，它这个本体是绝对不空的，偏堕于空的时候，这个法是绝对不现的，这样法找得到不？

这样法绝对一切万法当中绝对一个都没有。这个就是下了一个，确确实实呢，就是说是这个下了一个肯定，绝对不存在的。就是前面我们观察的时候，一切万法反正要不然轮回，要不然涅槃，要不然有实，要不然无实，要不然是有为，要不然无为。所以像这样的法的话，就是真正偏堕于显现，这个绝对是显现不空的，或绝对是空不显现的，有没有呢？绝对不会存在的。就现在我们从这个有情界和器世界，首先就是不清净的法观察的时候，任何一个法，在显现的都是空性的。反正任何一个法如果是空的话，绝对是显现的，这个是没有什么说的，肯定是这样的。

比如说这个瓶子是空的，我们说瓶子是空的时候，绝对它有显现，就是这样的。如果说，如果这个瓶子显现，那么说瓶子有显现，那绝对是空性的。这方面从这个有，一切这个不清净法可以作为一个抉择。那么如果从清净法的角度来讲呢，从佛智的功德，第三转法轮如来藏的光明，它有显现，那么是不是大空性的？绝对大空性，这个是《楞伽经》，或者其他方面呢，讲得很清楚。反正如来藏大智，就是像这样一种这个大部分法的光，功德呢，大部分法功德它也是本性空。

如果就是说真正我们说佛陀的这个，佛陀现量证悟的本性空，绝对他相续当中就有这个，就有一个这样的一种这个和空性双运的这种光明显现，这个必须要讲的。所以说呢，一切显现周遍空，这个方面就是《定解宝灯论》那么讲，一切显现周遍空，一切空性周遍显，一切空性绝对是周遍显的，没有一个空性不周遍显。那么虚空呢？虚空，虚空我们说是不是空性呢？虚空如果是空性，那就有它的显现。这个空性和空，肯定还是有差别的，空性和空有差别。这个所谓的这样一种虚空，我们说这个虚空在名言当中有没有？

在名言当中如果没有，那么就好了。如果他们的虚空在名言当中根本没有，那么就没有它的空性了。如果说名言当中有这个空，虚空，那么好了，虚空在哪里？我们说，如果你说指这个蓝色的虚空，就在那儿，那么就说就在那个地方，那就可以抉择它的空性。或者说所谓的虚空，我们说是在第六意识面前一个总相，那么当我们脑海里面出现那个虚空的总相的时候，这个就是它的显，然后呢，你这个显正在显现的就是空的。然后呢，石女儿呢，我们说一切空性周遍显嘛，石女儿是不是空的呢？

石女儿是空的。那么有没有显呢？哎，有些人认为没有显，石女儿在世俗当中都没有的。那么这个有什么抉择呢？我们就说石女儿，前面讲的，石女儿在名言中有没有？如果石女儿在名言中有，那么就有它的空性。如果石女儿在名言中没有，石女儿本身都没有，它的空性也没有。所以我们说，你石女儿的空性是有个前提的，石女儿的空。所以说如果说有石女儿的空的话，那么肯定有石女儿的显了。如果就是说没有石女儿的空，那么没有石女儿，或者说没有石女儿的显现，肯定也没有石女儿的空。

那或者换另外一个角度来讲，以前我们讲过吧，我们一提石女儿的时候，脑海当中有个石女儿的显，这个总相，脑海当中一下就出现那个石女儿的总相，或者男的或者女的。反正就是这样，一下出现的总相。如果有这个总相的显现，那么就有它总相的，有总相的空性。反正呢，就是说从这一方面是比较微细的一种辨别了。有些我们学中观的时候呢，很长时间也是这个，一切显现周遍空，好像还是容易理解一点，反正有显现的东西观察就空。一切空性周遍显，这个东西好像就难以理解。

但实际上呢，我们前面观察两种方式嘛，一个是这个法有没有显现，没有显现它空性也没有，所以它没有它的空性，没有它的显现了。这方面反过来推也可以，或者是说，如果反正你脑海当中，你嘴巴里面可以说一种实语，你说兔角，你说什么龟毛，你说虚空，只要能说，这个就是它的显现了，然后你去观察它的空性，就可以理解了。

或脑海当中你能够想到了，这个就是它的显现，然后你去观察它的空性了。反正呢，就是说一切万法这个地方肯定的，没有什么哪个地方有一个不决定的道理，莫不如此，因此在万法当中，偏堕于现空一方的法绝对不会存在的。哪个方面去观察了，绝对是这样的，一切反正一切显现都是空的，一切空都是显现的，完全都是这样的。不管是从佛位、入定位、出定位、有情显现位，还是我们的遍计分别位，反正哪个方面去观察的时候，这个法则是绝对不会变化的，这就是真理。

而由于万法的本性中不存在，因而凡是讲道理的人，谁也不会承认其存在的。因为万法的本性，就是万法在本性当中都是不存在的。反正如果讲道理的人呢，不会承认它存在，那么你认为它存在，那么你讲道理，你这个是万法存在的道理是什么？理由是什么？有没有正式的成立等等等等，一个一个观察下去的时候呢，就完全是有道理的人不会这样承认的。总之，所谓世俗这一名词，就是为了表明正在显现时其为空性的含义，莫不如此。这一段话，这句话也是非常重要的。所谓的世俗这个名词是什么呢？

表示正在显现的时候呢，它就是空性的，正在显现就是空性，这个叫世俗。所以说有的时候我们说世俗它就无自性，或者就是说这个显现而已，这个方面就是这样。有时候会，有时候这样讲，这样讲不是成了胜义了？这个还不成胜义，因为它必定是放在显现上面的。所以有的时候我们说缘起性空，性空缘起，到底是胜义还是世俗，好像都可以讲，但是我们要看它重点放在哪里，重点放在显现上面吗？重点放在空性上面。如果重点放在显现上面，我们说这个显现是空性的，它不成胜义，我们再说显现。

所以像这样的话就可以说，有的时候我们说这个显现是空性的，它也有显现的法，但是我们在说空性，这方面成了胜义了。因此看到那个词语的侧重点它表达什么问题。因此说所谓的世俗呢，就是去表明正在显现的时候它是空性的，这个显现本身无自性，显现的空性，所以这个叫世俗。因此说这个所谓的世俗呢，不成一个所谓的这样一种非真正的、颠倒的、隐蔽的，绝对这样的，这方面是不成立的。那些苦苦思索所谓世俗的字眼，而将其视为低劣的坏法，进而对空性另眼相待，对世俗不屑一顾的人们，实难获得甚深中观的清净见解。

那么有些人呢，他对所谓的世俗这个字眼，一旦出现世俗的时候，他就认为这个低劣的法，很低的，就要抛弃，然后对空性方面呢，另眼看，空性是很高的，因为空性是胜义谛，因为空性是胜义谛，空性呢是一切诸法的法相，一切诸法的实相，所以说呢，这个胜义谛就很高，世俗呢就很低，这个是莫不如此的。《定解宝灯论》当中也是，颂词当中就直接很明显地就讲了这个问题，第五个问题当中开始就讲这个问题了。实际上前面我们讲过，不管是从哪个角度来讲，没有一个高一个没有一个低的差别，确确实实没有这样的一种差别的。

不要认为真正的这个胜义是非常高的，实际上正在空性的时候，反正它肯定就是显现的，正在显现的本来就是空性的，反正就是这样的一种这个实际情况就是这样。所以不需要对这个世俗法另眼看待，也认为这个非常坏的、低劣的法，而且胜义呢是非常高的法，不要这样想。实际意义上呢，如果你要承许呢，两个都要承许。反正如果你要承许胜义谛，那么肯定要承许世俗。为什么这样讲呢？前面我们讲是在如果按照二转法轮来观察的时候，像这样的话，因为它这个在真正的它的自己的胜义当中，它是不分二谛的，没有二谛。

那么分二谛的时候呢，肯定是在后得位了。所以在后得位当中呢，是否世俗和胜义是观待的？后得位的时候是，二者是观待的。反正你说，你在世俗后得位的时候，你觉得一个空性，你说这个空性是什么，空离戏的。好了，如果你承许这个胜义谛，那么和它观待，和它观待的世俗谛肯定就有了，肯定有世俗谛的。那么你说，我在入定位，入定位的话，那么没有世俗也没有胜义了，两个都无法成立。要成立两个都成立，要不成立两个都不成立。反正就是一个高一个低，一个舍一个取的，这个情况是不会成立的。

所以说如果要把这些情况真正了解得非常透彻的话，那么就是莫不如此。《定解宝灯论》第五个问题，他从显教讲到密宗，反正哪个位置上都是这样的，二谛绝对是双运的。反正就是每一个侧面都做了个最详细的观察。而如果是这样的人的话，对甚深中观的清净见解是无法获得的，很难获得。那么就说这个，执著空性，抛弃世俗的话，就是真正难以获得甚深中观。因为就是说世俗和胜义二谛就是双运的嘛，二谛双运，二谛双运，你怎么样去一个取一个舍呢？

所以说如果你一个取一个舍呢，就把这个二谛双运的观点分开了，如果分开之后呢，你就没有办法获得，就是说甚深中观的清净见解。那么什么？甚深中观的清净见解就是二谛双运的见解，这个就是它的清净见解。所以你把它分开之后呢，这个清净见解你无法获得，根本获得不了，有极等性获得不了的。所以像这样的话，就是这个，为什么讲难以获得甚深中观的清净见解，这个不是随随便便讲的。这个方面就是说你分开之后呢，你把世俗和胜义完全截然分开，这个方面就是肯定无法获得最清净的见解。

真正最清净的见解就是正显的时候空，正空的时候现。世俗的本性就是胜义，胜义正是它的显现就是世俗。如果这个方面你了解之后呢，二谛真正双运的观点就是很清净的中观见，非常清净的中观见。如果你这个一个分开之后呢，这个清净的中观见无法获得。而为此，如果明白无实的显现，命名为世俗，自性不成的空性，命名为胜义，这两者无有轻重之别，从色法到一切智智之间平等一味，那么就能确信万法之中，再无有比这更重要的一个所知了。那么最重要的所知就是这样一种平等一味的，就是说这个，色即是空，空即是色的这样一种观点，就是这个最为关键的一个所知，最重要的一个所知。就是说要明白无实的显现这个部分。虽然它就是说有显现，但是它是无实的。就是说这个方面呢，显现这个部分呢，无实的显现这个部分呢，叫做世俗。

那不成立空性这个方面叫做胜义。这二者之间呢，没有轻重，也就是说第一句和第二句的在给我们安立什么是世俗谛，什么是胜义谛。然后第三句这两者会有轻重之别呢，就是让我们知道这个二者之间的这个关系，没有一个轻一个重，一个主要一个次要，这个方面是完全没有的。所以说像这样的话，就是说这个真正的就是说世俗呢，就是显现这一部分，这个显现也是无实的。然后胜义呢，就是空性这一部分，就空性这一部分。所以像这样二者之间没有轻重之别。

然后从色法到一切智智之间平等一味，色法这些方面是包括在这个不清净法当中，一切智智呢是包括在清净法当中。反正呢就是从色法不清净到一切智智清净法之间呢，一切显现全部都是平等一味的。空性这个角度来讲，没有什么差别。显现上面讲呢，有这个是色法，那个是这个一切智智的智慧。从本性来讲，完全都是空性的。瓦罐的空和这个金罐的空，它们从这个表面上现的，表面上瓦罐和金罐不一样，但是从里面的空来讲完全是一样的。

所以说有情的色法和这个佛的一切智智显现上不一样，但实际上空性的角度来讲都是一样的，没什么差别的，平等一味的。所以说如果了解这个问题呢，那么就能够确信万法之中没有比这个更重要的所知了。那为什么可以说它的空性是一样的，但是它的显现会不一样呢？我们就说行相这两个法的因缘不同，行相两个法的因缘不同。一个不清净的法，它有一个不清净法的缘起，清净法它有一个清净法的缘起。所以说呢，虽然本性是空性的，但是它从这个空性当中显现的时候，它就可以不一样。

就像这样呢，主要是这个就关系到了这个，关系到二谛当中一个显现法的这个缘起方面讲。就是说如果了解这个问题，不会诽谤因果的，不会诽谤因果。也就是说这样的一种这个，该取的善法和该舍的这样一种恶业，从空性来讲全部都是一样的，你行之不行之都是这样的空性的。但是从它缘起来讲呢，这个是通过你恶心，不是说它行为引发了恶业，这个是善心，如法的行为引发了善业，这个方面是通过它的不同的因缘具备的。然后呢这个业和业之间，你这个恶业你承受痛苦，然后你的这个善业你承受安乐，这还是有不同的。

空性都是完全平等的，但是它们各自的显现，各自的作用，你痛苦的时候你还是痛苦，你要安乐的时候还是安乐的。所以像这样的话，为什么我们在越了解空性，越能够对因果生起信解的原因就是这个地方，没有比这个更重要的所知。实际上这里面还有很多需要知道的，还有很多需要了解的。如果把这一句话了解到了，从色法到一切智智平等一味，那么这个所知，这个是从空性的角度来讲。如果再从空性来返回来观缘起的时候呢，站在空性的时候它不会舍弃，乃至最微细的这个缘起，它不会错乱的。你这个一刹那的恶心，它绝对就会障道，或者说绝对会让你感受痛苦的。这个方面是空性当中及其缘起的时候呢，丝毫不错乱。而你生起一些善心呢，生起一些善心它也是空性的，但是这个善心它有它的作用，它有力量，乃至菩提之间它会给你做饶益的。

这个方面修行空性的人一想呢，如果我造一个恶业，那么虽然它小，但也会障碍我，也就是延迟我，就是说证悟，证悟空性吧，延迟我。这必定是一个恶业的话，必定是对这个心性的一种染污。所以如果有这样染污心呢，它就会对自己修空性，证悟空性方面有障碍。我修善法呢，这个善法它有助道的作用，它会感受安乐。所以像这样一观察取舍的时候，虽然都平等空，但是这个缘起因果呢，它是在空性当中显现的，如如不误的。如如不误的，那么这个怎么办呢？

就是尽量断掉恶业，尽量去修善法，这个对自己修持空性是越来越迅速了。所以说像这样的话，了解这个空性，就是可以说是这个现空双运的观点呢，对自己修法，对自己取舍因果呢，都有很大的帮助。如果什么时候你认为你学了空性之后，你开始不注重因果的时候，那肯定入了歧途了。你对这个空性还没有了解，肯定没有了解的。什么时候你学了空性之后，你认为越来越开始对因果方面重视了，对戒律方面重视了，这个肯定是开始正确取舍空性的一个标志，这个是没什么说的，绝对的事情。

所以说有时候我们修空性到底怎么样，看你取舍因果方面怎么样，很微细，就对于因果方面很执著，一方面呢又相信空性，肯定这个空性是修对了。那么什么时候你开始认为我修空性后很长时间，这一切所谓的善法恶法全部都不需要取舍了，肯定是入这个歧途了。确实是这个方面我们就知道，因为现空是双运的，通过这样空性见，它肯定会如理如法引发一个清净的世俗的因果观，这样的一种取舍观。所以说像这样的话应该了解，还有很多需要了解的东西。

不是在这个里面讲的，这个完全都是麦彭仁波切的一个窍诀的形式给我们讲，如果展开讲的话，那么有很多需要了解，确实是这个空性不是很清楚就可以通达的了。如果与法界无二之智慧的所有显现本体不空，显然就与法界分裂开了。这是因为与法界一味平等的缘故，我们应该了知现空不可分割，即为清净的本性。那么再讲了，如果法界和法界无二的智慧的所有显现本体不空。像这样的话，如果说这个什么呢？就是这些显现和法界无二的，无二的这个智慧的显现，这个方面讲的话，就和法界无二的智慧的显现这个本体不空的话，那么就和法界分裂开了。

那么这个是什么意思呢？大概我们可以讲，如果就是说按照这个，现在我们分别见这个觉知的时候，法界是所知，所境，显，智慧呢是能境。这二者到底是不是分开的呢？是两个法吗？还是一个法呢？实际意义上呢，有的说是智慧，这个方面是我的智慧，然后法界是空性，我要去智慧去证悟空性。所以说呢，有的时候这个法界代表空性这一部分，智慧代表显现这一部分。那么如果你认为和法界无二的智慧的所有显现本体不空，就是说自己内心当中的这种种的智慧的显现，它的本体是不空的，而外境的外在的这种显现法，这个法界的空性呢，就是完全和它没关系的，不是现空无二双运的。

如果这样的话，那么这个显现就完全成了一个不空的显现了。因为就是说法界是空性，然后智慧呢是有的，所以说只有把二者截然分开的话，那么这个智慧就会和法界分裂开了，法界分裂开之后呢，就成了一个实有的显现，成了实有的显现了，完全是不相同的。实际意义上是什么呢？实际意义上就是说我们在抉择的时候，有一个能知的智慧，有一个所知的法界。实际意义上呢，这个智慧就是法界，法界就是智慧，真正证悟了这二者是无二的，就是现空双运的关键。

我们在观察的时候，可以说这个是法界，这个是智慧，但是实际意义上真正证悟的时候呢，对吧？你证悟了什么？你就是证悟了法界嘛，就是证悟了法界，什么叫智慧呢？什么叫证悟呢？就是智慧的证悟。所以实际意义上就是法界就是智慧，智慧就是法界，这二者来讲是没有两体的，只不过有的时候抉择的时候是分开抉择的，有的时候抉择佛的境界的时候，说佛脱了一切自知，证悟了甚深的法界，证悟了圆满的法界，好像是分开，但实际意义上就是为了便于表述而已，二者之间完全是无二的，没有分别的。

所以说因为这个的话，就是说法界的空性和有境的智慧呢，就是现空双运，没有办法分离。因为这样不分离的缘故，所以说有境的智慧呢也是空性的，法界的显现呢也不是单空的，也不是完全什么都没有的。反正呢法界的智慧呢，法界呢就是一个殊胜的智慧，这二者来讲是没办法分离的。就因为这个，是因为与法界一味平等的缘故，所以我们了解现空不可分割，极为清净，非常清净的这样一个本性就可以了解了。而如此证悟了如是二谛的，如此证悟了如是二谛的实相才是绝对的中观道。

这以上，这以上对二谛之理，连带附加内容做了简略的说明。我们今天这个地方讲了，如此证悟了这样的二谛，前面所讲的这个二谛的观点呢，这样的二谛的实相呢，才是真正的中观道。反正呢这个归根结底，真正的这个真正的中观道是什么样的呢？二谛双运的，或就是说现空双运的这样子中观呢，这是绝对的中观道。如果认为这个是世俗，那个是空性，绝对分开的话，那就绝对不是真正中观道了。所以这个如果要真正做一个归纳的话，就是按照究竟实相来讲，按照就是说现空二谛来讲，按照中观这种观点来讲，那么这个中观道就应该是现空大双运，二谛双运的这样的观点。所以说以上对二谛的道理，还要连带一些附加内容，就是必须要了解一些概要的，这方面做了一些说明，这个方面就讲了非常殊胜的道理，大家都很清楚吧，今天就讲到这个地方。