中观庄严论释（2005–2006） 第1课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

就是呢，没什么讲的吧，现在开始讲这个《中观庄严论》的讲义。《中观庄严论》的这个讲义呢，可以说是大家都很清楚的，很多年前大家都在学这个讲义，讲这个法。确确实实，它的这个法是非常殊胜的，从方方面面来讲，就是这个麦彭仁波切亲笔写的这样的一个论典。那么我们大家可以说很多道友都是这样想的：麦彭仁波切亲自写的这个论典呢，就是这个加持非常大，方方面面呢，从他的理论、从他的教证或者是加持力、窍诀方面讲的时候呢，非常的圆满。

而且尤其是对这种自宗的观点，自宗的中观怎么样抉择，也是在这个论文当中做了非常圆满的交代。也就是说呢，在这个注释当中，在这篇论典当中呢，讲到了唯识和中观如何不矛盾，如何圆融的观点；然后自续派和应成派之间又怎么样圆融的观点；他空和自空之间呢，又怎么样圆融的观点；显教和密法之间呢，怎么样圆融的观点。实际上它讲得很清楚了，这些问题不是什么简单的问题。而确确实实呢，就是从有佛法以来传到现在呢，唯识和中观一直在辩论呢，然后呢，自续派和应成派也在辩论呢，自空和他空也在辩论，显教和密教也在辩论。

那么就相当于好像不懂，相当不懂佛法的人看一下，是不是真是像表面上一样，永永远远无法融合呢？根本不是这样的。有些人就说不懂这样一种教义，通过自己宗派的执著进行辩论也有。这慢慢就完全不懂地辩嘛。那么有些时候呢是有必要性的，大德和大德之间呢，为了使某一个观点能够突出，某个观点能够清晰，像这样的话，大德和大德之间呢，就是进行辩论。但是呢，就是说这完全没有丝毫矛盾的，完全一味相融的观点，能够抉择的呢，就是麦彭仁波切就是完全能够抉择。

真的如果能够把这些论典好好学习，好好掌握的话，那么就知道唯识中观呢，也是佛陀的教法，没有丝毫的矛盾。然后呢，自续派、应成派呢，也是佛陀的教法，没有什么矛盾的。然后呢，自空和他空呢，也全部是佛陀的教法，没有丝毫矛盾。显教秘教呢，也是一样的，没有丝毫矛盾的。只不过呢，了义和不了义要分别，哪个是在不了义的位置讲的，哪个是了义位讲的。这个侧面和那个侧面，这个方面需要分别，并不是说全部都是圆满、圆融一味了，所有的小乘和大乘都没有什么差别了，这样抉择的话就不行的。

确实呢，像这样的话，虽然都是佛法，都圆融，但是呢，了义和不了义，必须要分开抉择，低层次的和高层次的必须要分开抉择。这个方面呢，在学这样一种所谓圆融观念的时候呢，也必须要了解的。所以说麦彭仁波切他老人家也是讲过嘛，如果真正知道这个关要的话，那么唯识和中观，一个字都不需要舍弃，一个字都不需要改动。

这个方面就可以知道，佛法当中的圆融可以说是不矛盾的观点。我们是不是真正自己的宗派这样讲呢？不是说自己的宗派这样讲，佛陀的经典当中就是这个意趣。确实呢，佛陀在三转法轮当中，像这样讲了小乘、唯识、中观，或者有的地方呢，虽然没有自续派和应成派的字眼，但是他说他的这个意义是有的。所以像这样的话，佛陀经典当中是把这些法全部讲到了。所以说如果有矛盾的话，首先佛陀经典就有矛盾，那是根本不可能的事情。

所以说，怎么样了解佛陀经典的圆融、无碍的这种观点，就要学习这样的大论典，把这些大论典好好学习，把这样一种理论融在自己的内心当中消化了，这样呢，不是说从感情上面，而是真正从道理上生起一个不退的信心，全部对佛陀的显密教法、对三转法轮的教法都平等生起信解。这个是这部论典不共之处吧。所以麦彭仁波切老人家论典的殊胜之处就是这样讲的，在很多地方都是讲自空和他空，这样就是圆融无碍、显密圆融无碍的观点，讲得非常透彻。所以说有机会学习的时候，就要好好重视。

也从另外角度来讲，千万不要刚开始的时候很勇猛精进，后面慢慢就开始废弛了，这也是不行的。刚开始的时候，也许他从这些典籍，或者从传记来讲这一方面，比较好理解，但是我看了一下，到中间的时候，确实有点难懂，确实不是特别好懂的。也就是说，如果不保持一个清净的兴趣，和很高的兴趣，想要从头至尾学完，或者学完之后得到什么样的收获，这个还是不可能的事情。所以说，以前法王如意宝也讲过吧，学一部论典，上等的人得到上等人的收获，中等的人得到中等人的收获，下等的人得到下等人的收获，或者有些人根本没有收获。

那么这个来自于什么呢？不是来自于论典本身有这些问题，而是看你自己的精进力，你的智慧福德力，这些都有关系。所以说你如果一方面有一些智慧，一方面有俱生的这样，也有这样一种精进的话，那么学一个论典之后，尽可能地得到很大的收益，这方面就完全靠自己。所以在一部论典刚开始学的时候，按照常规来讲，几乎都是比较精进的，看的时候也是很仔细看，但是后面慢慢再往下的时候，如果还能够保持这样的话，那你肯定能够学好的。如果刚刚学了一段时间之后，心里开始退了，一学了之后，好像以前没学的时候，感觉这个非常殊胜，好像一直想学，一学了之后，哎，就这样，好像也是差不多吧。

这个方面的话，你肯定是一个人学不好，确实就是这样的。所以说有时候堪布也是讲过，有时候没给你讲密法的时候呢，非常想学，那一讲的时候，就这样了，就是没什么兴趣了。但这个方面就是一个凡夫的一个通病，一个初学的通病。所以像这样的话，就是最必须要避免的一个歧途就是这个。所以说呢，不要急，慢慢来，慢慢来。所以说像这样的话，不要就是说刚开始的时候，这个整个讲义我都要背，最后的话就是连这一遍都不看的话，这个就不行了。所以说呢，保持一个比较平稳的这样一种心态吧，比较平稳的心态。

所以说像这样的话，至少的话每天看三遍，这样慢慢去品味，慢慢去品味。像这样的话，就是说这个慢慢保持这样这个心态的，就能够把一个论典学好的。所以说不要就是刚开始很精进，后面慢慢就不学了，这样不行的。所以这个方面呢，在一个大论开始讲之前呢，这一方面必须要了解的。好，这个方面呢，这个论典呢，这个殊胜性，或者就说是这个很多年前的话，就实际上是要准备讲的，但是从今天开始呢，它这个才开始圆满。

所以平时我们在这个，在这个，祈祷的时候，在供法的时候，供法的时候，千万不要出任何障碍，千万不要出障碍，应该把这个论呢，就说是上师呢也是这个讲，然后我们自己呢好好学，从头到尾好好学，尽量从这个宝典当中，从麦彭仁波切这个智慧当中呢，尽量能够吸取对自己有用的这样一种窍诀，尽量吸取对自己有用的窍诀，尽可能地争取呢，就在这部分学完之后，我们对整个佛法，对这个整个佛法圆融，这个方面呢，就是窍诀方面呢，能够引发一个定解，这个就是上等的收获了，确实是一个上等的收获。

所以说呢，要为了这样一种利益能够现前呢，平时的时候必须呢要，我们在回向善根的时候，必须要利益地回向，再再地回向，这个论典应该从头至尾，没有任何违缘要讲解完，而且不单单讲解完，所有听法的人都能够得到平等的利益，都能够在这个论典当中得到一个殊胜的利益。这方面再再做回向，供护法的时候再再就是祈祷护法加持帮助，这方面就是我们自己要做的事情，不要说一方面这个单单听了这样，上师福报很大，肯定就全部可以遮止，全部可以圆满吧。

一方面呢是这样的，但是另外一个角度来讲，还是要观待这个弟子的因缘福德，他的兴趣，或者这方面都要观待的。所以说我们平时的时候呢，要团结和合，这是一方面。然后从另外角度来讲呢，好好就是这个保持一个兴趣，好好地就是这个念经、念咒，遣除障碍，都需要做，方方面面做好之后呢，一方面要可以圆满听完这个传承，一方面呢，就能够得到最大的收获，这个就是非常善妙的事情。不单单是现在我们得到这个收获，如果现在我们能够学得好的话，能够把这个论典弘扬到汉地，能够让其他的这个无量无边的众生也能够通过这样的论典收得到收获的话，那么这个方面就是对上师的最大一个报恩，确实是，现在凡夫来讲，怎么样报恩没办法的，但实际上呢，如果能够把这个道理善巧弘扬的话，从一个角度来讲，最大一个报恩的方式。

前面在这个，堪布仁波切他的这个，他的前言当中也讲得很清楚的，这个论典呢，就说是到出来之后呢，汉地几乎不知道，名字都不知道这样的一种。所以像这样，如果能够把名言到这样一种内容能够通达的话，能够对佛法生起一个定解，那么这个就是弘扬佛法的，这个就是要度化众生的。除了这个之外呢，反正也做不了什么事情。所以说在这个过程当中呢，一定要立意注意，好好地祈祷，不要出问题。其他没有什么讲的，下面我们开始讲这个《中观庄严论释》。

《文殊上师欢喜之教言》，那么就按照这方面的观察的时候呢，首先讲它的论名吧，首先讲论名。论名呢，就是这个《中观庄严论释》。首先这个《中观庄严论》呢，它是一个静命菩萨，就是大堪布，菩提萨埵，他老人家就是这个造的。我们大家都知道呢，就是说菩提萨埵他是这个中观瑜伽行派的开创者，他是中观瑜伽行派的大车，就是这样的。一般我们讲的话平时讲的是两大车，如果加静命菩萨就三大车了，因为他开创了这个三大法轨，看三大法轨的时候他们开创的。

所以说一个方面呢，是龙树菩萨的这样一种中观大车，这样的话就是讲解单空方面。然后方面呢，就是甚深见的大车，还有另外一方面呢，是广大行的大车，它呢开创者是无著菩萨。这样的话，平时我们都讲的甚深见和广大行的两大车轨。然后呢，就是什么呢？就能够把唯识和中观这两大车轨圆满，融合在一起的这样一种教授呢，就是大堪布菩提萨埵，就是静命菩萨他所造的《中观庄严论》当中呢，就开创了这样一个大车。所以说呢，如果加上静命菩萨，就是三大车轨，平时我们讲的三大车轨。

他老人家的恩德，他老人家殊胜的智慧、大悲心呢，可以说是无与伦比的，对我们的恩德也非常大。也就是说名言当中，名言谛当中按照唯识在讲，然后呢，胜义当中按照中观空性来讲。这个方面以前的论典当中虽然有略述，但是广大真正的正面建立，就是在这个论典当中建立的。所以这方面非常殊胜，尤其按照这个细中观来讲呢，以前我们讲，尤其按照细中观来讲，按照细中观来讲的时候，在修行的时候呢，就是要名言当中就要修唯识，然后把唯识归到空性，这一下子就进入到空性当中去了。

所以说从修法的角度来讲呢，这个也是非常善妙的一个论典。麦彭仁波切对这个论典做广大的解释。所以说这样的话，从它的词句的意义，从它隐含的意义，全部可以说是做了非常详细的交代。这方面就是它大概的，静命菩萨他的殊胜之处，就是从这个角度应该了解的。然后中观呢，我们也知道，按照麦彭仁波切讲义当中抉择的时候，他就不住任何边，这个方面叫做中观，任何边不住。

这个方面就是他这个老人家抉择的时候呢，就非常这个精要，一下子就把他这个重点，就是这个抉择出来。所以说不住任何边，反正就是边的话，就，就是这个不能住的。如果住了边，不叫中观。所以像这样的话，不管你常边、断边，不管你认为理论是边，如果你还认为这个是边的话，它还是不是中观的。所以这方面就是不住任何边，才是中观。

而庄严呢，按照麦彭仁波切讲的话，有两种：一个是美好，这个是个装饰吧；一个方面是开显的意思。美化，一个是美化，一个是这个装饰。一个是这个开显，在他老人家的这个论文当中呢，有这样的抉择。有的时候再加上一个自性庄严，那再加上自性庄严，上师早上讲了三种庄严。所以说三种庄严呢，方方面面都有解释的。

比如说呢，打个比喻讲，一个人本身长得特别地好看，这个叫自性庄严，本身就是非常善妙，它就叫自性庄严。然后如果再在这个本身很好看的上面，再装饰一些璎珞，再装饰一些绸缎，这些美衣一装饰之后，更加好看了，这个叫做第二层，叫美化。然后呢，这样庄严之后，他自己并不一定能够从方方面面了解，所以说必要开显。怎么样开显呢？走到镜子面前一照的时候呢，这个镜子就成为一种开显，这个镜子就成为一种庄严，就是他自己知道，哎呀，这么庄严啊，自己本身长得好看，又再加上装饰了这么好的东西，所以说通过镜子一开显的时候，他自己就生起了欢喜心。所以这个方面就是按照一个人的比喻上面，怎么样做抉择，怎么样做三种庄严的这样一种观点吧。

所以说有时候我们说这个佛陀的经典，或者就是龙树菩萨的论典，它是自性庄严。譬如说是什么呢？本身就是很庄严的，本身就是非常殊妙的，非常殊胜的。那么既然是这样，既然它非常殊妙，那么为什么又要去庄严它呢？这方面叫开显的意思。也就是说呢，龙树菩萨或者佛陀的般若经，或者龙树菩萨的论典呢，它虽然自性就是非常殊妙，但是众生不了解，众生不知道，不了解它殊胜的含义。所以说呢，这个时候，静命菩萨等大菩萨呢，通过他们的颂词，也把这个非常殊妙的观点开显出来，让众生知道，这就叫庄严，从这个角度就叫作庄严。所以像这样的话，这个弥勒菩萨的这个庄严经论当中也是这样，麦彭仁波切也是这样讲的，他比喻当中也是这样讲的。

所以像这样的话，实际上很多时候就是一种开显的意思，就是说很多时候这些抉择就变成开显，就把它中观的这样一种甚深的含义开显出来，让后学者无误地了解，无误地了知。了知什么呢？比如说呢，本身唯识中观它就是双运的，但是众生不了解，他执著，这个唯识是唯识，中观是中观，两个就是怨敌一样，从古代打到现在还没打完这个架。所以像这样的话，别人就会这样认为，但是一开显之后呢，没有什么矛盾。世俗当中按照唯识的抉择，胜义当中按照中观的抉择，这方面一下子就是非常地了不起。

或者就是说，这个自续派和应成派的观点也是这样，在这个论典当中呢，着重虽然讲到了自续派的空性，但是它也简略地提到了应成派的空性。所以说呢，它也能从这个观点来开显应成派和自续派，就是完全不矛盾的观点。所以要从这方面来讲呢，你学了之后，就把这个密义，把这个中观，或者就把佛陀二转法轮的这个密义，全部开显出来了。从这个角度来讲叫中观论，就是中观的意思。

论呢，主要是平时我们讲论典，它有改救两大功能，一个是改造，一个是救护。改造的话，就是把我们的三毒改造为三学，就是把贪嗔痴改造成戒定慧三学。学了这个论典能不能呢？肯定能够把自己的三毒改成三学。为什么这样讲呢？因为如果我们不了解一切万法的空性，或者说名言当中一切唯识，胜义当中一切是空性的这个观念不知道的话，就会对外境生实执，或者对有情的心识生实执。那么这个时候一生实执之后，贪嗔痴就无可避免地引发了。所以像这样的话，如果有实执，就会引发这些。

但是如果你学了这样论典之后呢，你看名言当中它是唯识的，所以你对外境执著什么呢？你执著的都是自己的识而已。而这个时候一观察，自己对外境的执著就没有了。胜义当中是空性，这个方面完全是不存在的，都是大空性的。所以这方面，如果一旦把实执去掉了，那你的贪嗔痴就没有基础了。贪嗔痴没有基础，那么就把你的贪嗔痴改造成了戒定慧三学。这方面就很清楚，可以了解。

那么救护呢？如果你这样学习下去，那么这个论典，它的所诠义，有它不共的作用。什么作用呢？你学习空性就是断二障，就是断二障。障碍你究竟暂时解脱和究竟解脱的就是二障。那么如果一旦生起了空性，你烦恼障、所知障一断掉之后，你不解脱，那不行，必须要解脱。所以说，就从这个当中彻底得到一个救护。所以这个论典呢，就是从改救两大功德讲的。那么这个论是什么意思呢？实际上这个论呢，它不是所诠，这个论是能诠，就是说它能够宣讲改救两大功德的能诠句。

这个方面，实际上这个论典的论旨，主要是从能诠句的角度来讲，它通过能诠表达了所诠的空性含义，能够具备改救两大功德，这个方面的意义比较圆满。否则直接把这个论解释成所诠的改救，从它本身的论名来讲，从它文字来讲，就不是特别圆满。它可以，但是如果分开讲，论是能诠，然后通过能诠显示的胜义、唯识，就是说名言当中唯识，胜义当中空性，这所诠义能够起到改救两大功德的作用。这个方面大家知道，这就是对《中观庄严论》的一个解释。名称呢叫《文殊上师欢喜之教言》。

文殊上师呢，就是麦彭仁波切他老人家的这个根本上师，叫蒋扬钦哲旺波。他因为是公认的文殊菩萨的化身，又是麦彭仁波切的上师，所以说呢，就称这个文殊上师。那么在其他很多传记当中呢，称他三大文殊。三大文殊当然我们有的时候讲的是宗喀巴大师，这个无垢光尊者，还有这个萨迦班智达。但是在麦彭仁波切那个时代呢，也有三大文殊，就是三大文殊怙主。一个方面是蒋扬钦哲旺波，一个是蒋贡，这个云丹嘉措，就是这个蒋贡康楚。再一个就是麦彭仁波切。平时都称的就是三大这个蒋贡，就是三个文殊怙主的。

所以像这样的话，这个文殊上师，就是这个地方讲，就是指这个麦彭仁波切的上师。欢喜之教言呢，因为在这个本论当中呢，一方面呢，把这《中观庄严论》的这个密意进行了开显。因为这个麦彭仁波切的讲义当中讲得很清楚，这个静命菩萨这个论典造出来之后呢，曾经一度弘扬，然后后面呢，宗喀巴大师的师徒一代弘扬，做了很多讲解，然后后面的话就开始沉寂了，就没有人去弘扬，没有现在去讲解。所以说像这样的话，甚至于很多人连这个名字都不知道，有这样的。所以像这样的话，就是沉寂了很长时间。

然后呢，麦彭仁波切一做，把这个《中观庄严论》一讲之后呢，很多人又知道了《中观庄严论》是殊胜处。从这个时候呢，就说是因为这个方面呢，对这个殊胜的正教做了弘扬，所以说他的上师呢生起了欢喜。从这个角度，再度地弘扬这个《中观庄严论》这样一种，再度地弘扬《中观庄严论》这个殊胜的法义呢，生起了欢喜。然后呢，在这个本论当中，就讲到了宁玛派不共的特色，就把宁玛派的自宗的观点做了抉择。所以说呢，这个角度来讲的话，也是上师生起欢喜。所以呢，就是说蒋扬钦哲旺波他是不分教派的，他自己哪个教派的传承都有，他对哪个教派弘扬呢，都是平等的。但是呢，他对他手下的弟子，比如说麦彭仁波切他老人家是这个宁玛派的弟子，他就说你应该弘扬自宗，把自宗的观点鲜明地建立起来，一旦建立起来之后呢，就是把宁玛派的观点突出来之后呢，他的上师就生起了欢喜。

然后呢，还有另外一个角度来讲呢，在这本论当中呢，就说整个佛法，全部没有丝毫矛盾，完全圆融无碍的抉择就在论典当中。所以说这个方面肯定是欢喜的。本来他上师呢，就是不分教派运动的，他最不喜欢就是门派之争、门派之见嘛。所以能够把方方面面融合起来的话，当然非常高兴，非常欢喜的。所以这方面呢，也是一个殊胜的要点。而且这个里面呢，还有很多修法的窍诀，所以说呢，从这方面观察的话，是符合于佛意，符合于这个根本上师的究竟的利益。

所以说呢，造这样的论典呢，就是欢喜的教言，确确实实是文殊上师欢喜的教言。就这个论典当中，非常明显地做了开显。下面呢，讲传承。麦彭仁波切做这个方面，麦彭仁波切的这个传记呢，前面讲了很多次，在法本当中呢，也是讲了很多次。尤其是对我们自己来讲的话，就是不共的上师，确确实实是不共的上师。法王如意宝称，甚至这样讲，法王说你要得到我的加持呢，你必须要祈祷麦彭仁波切，这样的话，我的加持你才能得到，否则的话，你我的加持也得不到的。

从这个角度，甚至从这个角度激励我们要好好地祈祷，好好地观修麦彭仁波切，念他的祈祷文，念他的心咒，学他的修法，这方面可以得到很殊胜的加持，这是有不共的缘起。确确实实呢，很多上师都具备这样一些佛陀功德，但是对我们自己来讲，不共的因缘就是在这个麦彭仁波切来给我们带来的。法王如意宝显现开悟，也是麦彭仁波切加持的。现在我们学了很多论典，生起定解的论典，也是麦彭仁波切的论典。所以像这样的话，我们也知道，麦彭仁波切对我们的恩德和对我们的因缘，确确实实是不共的。然后呢，译者呢，就是堪布，他讲过，怎么样学习，怎么样传讲，这个过程呢也讲过了。而且呢，这次他也是大悲心触动，为了很多汉族的弟子，也能够知道麦彭仁波切论典当中的殊胜处，能够生起这样中观的智慧呢，也是通过这个方面做这个翻译的。

好，然后下面开始讲正文。正文刚开始的时候呢，讲顶礼句，顶礼句呢有三个颂词，从三个方面做顶礼的。宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚，佛陀释迦狮前礼。这个就在讲顶礼。顶礼的时候呢，上师早上也讲过，这个是讲义的顶礼句，不是颂词的顶礼句。如果颂词有顶礼句的话，它会在颂词当中出现。但是如果实在没在颂词当中出现呢，那么肯定是讲义的顶礼句了。这个方面在很多地方都有，比如说我们在学《心性休息》的时候呢，颂词有颂词的顶礼，讲义有讲义的顶礼。

所以这个方面呢，有时候分开，分清楚的话就比较容易了解。首先呢，是对释迦牟尼佛做一个顶礼。那么哪个方面就说这个顶礼呢？一方面的话就是宣讲了稀有的缘起。就是佛陀所宣讲的缘起性空的法门。在宣讲缘起性空的法门当中的时候呢，一方面呢，也讲到了万法形成的道理，又讲到了众生流转的道理，又讲到了还灭的道理，又讲到了度化众生等等显现事业的道理。也就是说在缘起道当中呢，包含了一切解脱果，包含了一切的修行，一切的事业，全部是在缘起当中度化的。即便是说佛陀他能够出世说法，也是一种缘起。

没有众生的这个缘，他的佛陀，也没有办法在众生面前显现一个殊胜的化身，度化众生，也没有的。所以说呢，佛陀要成就他这个弘法利生的事业，也必须要缘起当中才能安立的。所以说呢，在这个真正要观察、要归纳的时候呢，一切万法就归纳到缘起当中，全部都是缘起当中。

当然呢，这个缘起方面呢，有小乘的解释了，有大乘的解释，有中观、唯识宗、中观宗这些方面的解释，有很多很多种。所以说呢，佛陀呢，是在这个经典当中，所有一切万法可以包括在缘起当中。所以说呢，佛陀是宣讲了这个缘起道，而这样的缘起道呢，就除了佛陀之外，没有任何人能够宣讲，确确实实呢，这个圆满的宣讲只有佛陀。因此说呢，这方面讲稀有，宣讲这个非常稀有的缘起之道。

无与伦比殊胜者，那么在所有的讲法者当中呢，佛陀是无与伦比的，佛陀是最为殊胜的。谁讲到了这个缘起道，那么其他的外道在讲，众生为什么，为什么有的时候呢，为什么出现的时候，怎么样流转的时候，怎么样或者寂灭的时候，都不是说缘起，都是说某某，这个万能的神，某某造物主把你造出来，然后呢你开始流转，然后最后你如果对他恭敬，他又把你收回去，你就获得解脱了等等等等。从这个方面安立一个观点了。那么哪个安立了就说这个缘起呢？佛陀安立了缘起，所以在所有讲法者当中呢，佛陀是无与伦比的，佛陀是最为殊胜的。

那么讲了这样的法有什么样的一种这个作用呢？令解三有之束缚。也就是说呢，佛陀讲了这个缘起之道呢，能够自然而然解脱三有众生的一切束缚。三有的众生，只要你能够了解这个缘起，能够修持缘起，那么就能够从三有的束缚当中获得解脱。这个就是佛陀不共的能力，佛陀宣讲的缘起法的不共能力，就能够解除三有的束缚。

那么实际上呢，我们说呢，阿罗汉也能够帮我们解脱，这个方面是来自于佛陀的事业。佛陀如果没有出世，佛陀没给他们宣讲事业法门，就没有阿罗汉出世。没有阿罗汉出世的话，就没有阿罗汉传法令众生从三有当中获得解脱。所以从这方面讲，也是来自于佛陀。所以说就是佛陀宣讲的正法能够令三有众生从束缚当中解脱，获得寂灭的涅槃。而其他的外道，没有一个外道可以做到这一点呢。虽然他们宣称自己的道当中有解脱道，宣称某某大士已经获得解脱了，但是真正观察的时候，内心当中这个我执根本没有减少，自身我执根本没减少，不可能从内心当中获得解脱的。所以说呢，虽然这样宣讲，我们不可信赖的，只有真正能够从内心当中获得解脱的，只有佛陀所宣讲的缘起性空的道理。

因此说呢，从这样一种殊胜的角度赞叹，所以说对佛陀的恭敬顶礼，称之为佛陀释迦狮前礼。那么释迦狮呢，释迦狮子，这方面就对佛陀一个敬称吧，佛陀的一个敬称。因为这个狮子在百兽当中是王，那么这个释迦佛，佛陀呢，在所有的凡圣当中呢，他是无与伦比的，他是人中的狮子。所以就是佛陀释迦狮面前呢，恭敬地顶礼，顶礼本师释迦牟尼佛。

那么后面呢，顶礼文殊菩萨，或者说顶礼和文殊菩萨无二这种根本上师。闻名能毁无始来，长久卧心有暗敌，与童语日文殊尊，无二恩师庇护我。这方面也讲到了，也是一种顶礼吧，上师早上也讲过了，这个好像也是四种顶礼的方法。四种顶礼方法，第一种呢，佛陀释迦狮前礼呢，就是称名顶礼，把这个顶礼的对象，以名字的方式说出来，所以说顶礼释迦牟尼佛，顶礼麦彭仁波切，顶礼法王如意宝等等。这方面是直接从这个名字上面，顶礼某某，就讲成这个一种顶礼的方式。

第二种顶礼的方式，就是这个地方第二个颂词讲到的，请某某本尊、某某上师保护我，或者请某某上师庇护我。这个方面也是一种顶礼句，好像是一种祈祷，也有顶礼的这样的意思在里面。还有另外一方面，就是赐吉祥，请某某上师、某某佛菩萨赐予吉祥等等，这个方面也是一种顶礼。然后呢，还有下面这个颂词当中一种顶礼，愿某某，就是佛或者某某上师获得尊胜，获得胜利，这个也是一种顶礼。所以呢，四种顶礼方法，这地方有三种。

好，这个方面观察的时候呢，闻名能毁无始来。那么闻名，闻字呢，上次讲的是忆念的意思。一方面要听闻，听闻呢也能够获得很大的功德。我们在学佛陀的传记，在学功德品的时候呢，也能够听闻到，都能够说获得很大的功德。但是这个闻字呢，应该理解成忆念的意思。如果真正地了解了，听到他的名字，再再地忆念他的名字，再再忆念他的功德的话，那么就能够摧毁无始以来长久卧心有暗敌。也就是说无始以来在有情的相续当中，潜伏形式的卧呢，就是这个卧的话，就是一种潜伏形式的。

像这样的话，无始以来就潜伏在我们内心当中的一个敌人，了知的敌人。了知的敌人是什么呢？我们说在名言里当中了知的敌人，在那个胜义当中没有一个什么了知的敌人可以得到的。但是呢，在名言当中有一个了知的敌人，那么这个就是烦恼，这个就是无明，这就是我们名言里当中的了知的敌人。那么这个了知的敌人呢，就是长久卧在我们的相续当中。这个方面就是这个有，就是三有的意思，这个有是三有或者轮回。那么这个暗呢，可以说是一种无明，这个暗也是一种无明呢。

所以说像这样一种导致众生流转、没有办法获得解脱的是什么呢？三有当中的这个无明、痴暗，把它比喻成一个怨敌一样。它呢就是长久潜伏在我们的相续当中，没有办法使它远离。而且一般的凡夫众生呢，不但没有办法远离它，而且是用各种各样方法去增长它的力量，增长它损害我们的程度。比如说我们可以想一想，没有学中观之前，或者没有学习佛法之前，我们内心当中是充满什么状态呢？内心当中充满了贪嗔痴的状态。我们内心当中呢，一直都在坚固这个我执，坚固这个我执。这些贪嗔痴、这些我执呢，就成了这个怨敌的粮食一样。

你越串习，这个粮，这个怨敌它的身体就越，越肥壮，越肥壮，它的力量就越大，它的力量越大，就越能够伤害我们。所以这个方面成了一个恶性循环，你没有办法获得解脱的。所以像这样的话，就是众生，这无始以来串习的是什么呢？就串习的就是怎么样增长无明痴暗的这样一种方法。那么这个是必须要反过来，必须要反过来，那么就说真正能够遣除内心当中无明愚痴黑暗的敌人是什么呢？文殊菩萨的智慧。确实是，文殊菩萨是代表一切三世诸佛的这个，一切三世诸佛的这个，智慧身，确实是以三世诸佛的智慧的化现，他就是文殊菩萨，就是文殊菩萨。

所以说呢，很多时候呢，就文殊菩萨为什么叫大智文殊师利菩萨呢？他就是三世诸佛智慧身的化现，总体体，就是他。所以说如果能够忆念他，如果能够祈祷他，肯定得到他的摄持，得到他的加持。所以说呢，得到加持之后呢，内心当中开始生起了这个，这个无明的对治，就是说是这个光明的智慧开始生起来了。光明的智慧生起来的时候呢，刚开始呢是知道取舍之理，刚开始是取，就知道这个轮回流转之理，贪嗔痴，我执会引发这样一种这个三有的黑暗，然后断掉贪嗔痴，断掉，断掉无明呢，就可以从轮回当中获得解脱。

这个念头生起来的时候，实际上也是文殊菩萨给你加持的。如果文殊菩萨给你加持，这个念头无法生起来，如果这个念头无法生起来，你无法去求道的。所以说你，你没有办法去进一步思维。那么既然这样，怎么样断贪嗔痴呢？怎么样断无明呢？实际上思考之后呢，你听闻教的时候，你必须要修空性，必须要了解一切法是无自性的，这个时候才可以断掉。也就是说呢，第2层的这样一种这个了解，无明的状态和断掉的方法也是来自于文殊菩萨的加持。所以说呢，如果平时要是增长智慧的话，那么就好好地祈祷，好好地祈祷文殊菩萨。

然后如果要真正要生起这样断烦恼障、所知障的这样空性智慧呢，也是要祈祷文殊菩萨加持。所以说像这样的话，这个文殊菩萨他是一切三世诸佛的智慧，有的时候我们相续当中有一个错误的认识，什么错误的认识呢？就认为我们现在如果要背书的话，这个必须要祈祷文殊菩萨，因为他文殊菩萨一加持，我就能够背诵了，然后某个难题，不能解脱，就祈祷他。没有想到过文殊菩萨能够帮助你从轮回当中获得解脱。为什么这样讲呢？因为光明的智慧和他的烦恼的这个烦恼障、所知障绝对是矛盾的，绝对是违背的。

那么这个智慧就代表文殊菩萨了。所以说呢，如果你真正能够得到文殊菩萨的摄持的话，内心当中生起空性的证悟，这个时候呢，彻底断掉烦恼障、所知障，完全可以从轮回当中获得解脱的。所以说有时候我们祈祷文殊菩萨的时候，停留在一个比较浅的层次，虽然这个是个很好的一种祈祷，但是停在一个比较浅的层次，就不知道内心当中这样一种烦恼障、所知障，就是通过文殊菩萨的智慧就能够遣除。所以我们在祈祷的时候呢，就说是虽然是同一个祈祷文，同音念，同样的咒语，但是如果你的内心当中的这个定解，或者你的愿望比较深的话，那么得到的加持就深。如果你单单是想背诵的话，那么肯定文殊菩萨就给你背诵的智慧了，你就把这个结果送去就可以了，那么就没办法深入下去。

但是你祈祷的时候呢，要断除无始以来这种无明愚痴的黑暗，断掉烦恼障、所知障，就要靠文殊菩萨的智慧。只要这样去祈祷的话，就非常这个殊妙的。所以说这个时候呢，长久卧心有暗敌，忆念文殊菩萨就可以遣除。还有，前段时间不是看过讲，到期地广上的时候也是讲过嘛，文殊菩萨是三世诸佛之师了，有的说是这个千佛之师，有的说是三世诸佛都是文殊菩萨，都是这个劝他们，就是发心，或者说让他们成佛的。也就是说呢，如果能够念一次文殊菩萨的名号，胜过念三世诸佛的名号的。

这个方面也坐着觉得，这个经书当中讲得很清楚，所以他的功德是不可思议的。而且尤其是呢，全知麦彭仁波切他老人家讲过，末法时代修文殊菩萨最容易成就的，文殊菩萨和度母这两个是最容易成就的。所以像这样的话，比修一般的本尊来的快，这个是麦彭仁波切老人家亲口讲的，不可能随随便便讲，本来不是这样让你们去，去修成怎么样，绝对是这样的，就是末法时代越，越到五浊恶世，越，越祈祷，越修持，越容易得到加持，最容易得到加持就是祈祷文殊菩萨。所以麦彭仁波切也是这样亲口讲过的。

从方方面面观察的时候都应该这样了解。这方面对文殊菩萨做了这种定义了。像这样的话就称赞文殊菩萨。与童语日，童语日呢，这个方面就是指文殊尊，实际上他一个异名了。童呢就是童子的意思，像这样的话，童子，因为文殊菩萨他显现童子相嘛，永远示现16岁的这个青春少华相，所以像这样的话，他永远不衰老，称之为这个童子。语日呢，语呢，就是说语言或者善说的意思，这个日呢，就是一种比喻了，就像这个日轮一样，那么日轮在所有的星宿当中，它是不可伦比的，所有的月亮星星没有办法跟日轮比。

所以说呢，文殊菩萨他老人家善说智慧呢，确确实实就像日光一样，这方面一方面是这个尊胜的，无与伦比的，一方面呢是它是和黑暗就是这个相违的，是黑暗的违品。我们说日光出来的时候绝对不可能有黑暗，文殊菩萨的光明加持之后呢，内心当中无明黑暗想住也住不了，所以像这样的话就能够遣除这样一种这个无明痴暗，所以说童语日，3个方面可以了解的。这方面就是文殊尊和文殊菩萨无二无别的恩师呢，请你庇护我，像这样的话请你加持我，请你乃至于是轮回之间，乃至于是说，获得菩提之间呢，一直要摄护我，一直要保护我。

像这样的话，就是从这个方面呢做一个呼唤，就是说对这个和文殊菩萨无二恩师做个呼唤，平时的话就是我这个讲法之间也是呼唤这样，如观音者，也是从这个角度呢进行呼唤。所以说有的时候呢，就是像这样的话，就是一方面就要加持，一方面就是说生生世世方方面面都要保护我，像这样的话就是从这个修法的角度，哪个角度，反正要好好保护。这方面呢就是一个呼唤词吧，也算是一个呼唤词。那这个时候呢，祈祷和文殊菩萨无二的上师呢，进行保护。下面就对这个，静命论师大堪布菩提萨埵呢，他做一个赞叹，做一个顶礼。

邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌， 依胜梵王利刃理智斩断蒙文殊剑灌顶者， 令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽， 闻名丧胆无所畏惧语狮子尊愿您获全胜！

愿这个静命菩萨获全胜。虽然有的时候说显现上静命菩萨入涅槃了，还获什么全胜，但是这个论典《中观庄严论》就是代表静命菩萨的，就是他的，就是他的这个语言的化身，就是他的本体。所以说我们就说是他已经现世，他已经示现涅槃，获什么全胜呢？这方面可以说一种边见吧，一种邪见嘛。实际意义上呢，就是说这个佛，佛菩萨示现的时候身语意，那么这个论典就是他的语的化身。实际上如果这样的《中观庄严论》的论典存在的时候呢，静命菩萨就在世了。所以说这个时候愿他获全胜的意思呢，就是愿这个《中观庄严论》，愿您的加持，愿您的愿力，这方面能够去摧伏一切群兽，在这个恒时当中都能够获全胜的意思，都能够依靠这样的论典，能够遣除众生的愚痴，能够弘扬佛法，这个意思。

那么我们讲到是，首先呢，有第一层意思。第一层意思呢，邪见暗中各种狡猾伎俩，动如闪电，恶语舌，依胜梵王利刃理智斩断。这个以上呢，是一种意思，利刃斩断这个以上意思。也就是说呢，在这个邪见的黑暗当中，有很多无明的众生呢，通过这个狡猾的伎俩，通过邪见引发，通过这样一种狡猾的行为做演示，语言当中呢，他的口里面也说这样一种欺骗众生的种种话语。

这方面就是他们的身语的行为，身语的行为呢，就是这个比喻成闪电的，显得闪电的，就说比喻成闪电吧，这个闪电呢好像是非常快的意思，就是这些，这个末法时代这些众生的邪说呢，他就是说了很多，而且呢能够打动众生的心，就是这样的。但是这样一种种种的邪说，这个能够说出这样恶语的舌头呢，谁能斩断呢？就是说依靠超胜梵王的利刃，理智能够斩断的。上师早上讲的梵王的利刃呢，就是一个金轮，非常锋利的金轮，当然还比这个梵王的金轮还要超胜的是什么呢？就是这个殊胜的理智。

一方面是唯识宗的理智，一方面是中观宗的理智。为什么这样讲呢？名言量当中的理论没有办法超过唯识宗的这样一种观点。也就是说在名言量当中做最殊胜抉择的就是唯识宗的观点，那么胜义当中做最殊胜抉择的就是中观宗的观点。这两个观点出来的时候呢，任何邪见没有办法安立的，要在胜义当中、要名言当中都无法安立。就相当于要通过这样一种殊胜的理智，能够斩断他们，就是说犹如闪电一样，这样一种恶语的舌头呢，就能够斩断。

然后呢，蒙文殊剑灌顶者。蒙文殊剑灌顶是什么呢？就是说指静命菩萨，他是受到文殊菩萨智慧宝剑的灌顶的。所以像这样的话，虽然宝剑融入身体当中，就获得殊胜的智慧。有的传记当中讲呢，你看他们就说这个金刚手菩萨的化身，那么有时候讲的时候呢，就是得到文殊菩萨摄受的，就是得到文殊菩萨，或者有时候直接说别人外道看到他就是直接看到文殊菩萨。所以像这样讲的时候呢，一方面是得到文殊菩萨摄持，或者另外角度来讲呢，已经成就和文殊菩萨无二无别的果位的。

像这样蒙文殊智灌顶者，这个方面就讲静命菩萨。令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽。令印藏，也就是说印度也有这样的一种，还有藏地呢也有这样一种，什么样呢？倚傍我见山峦，就是说他没有办法舍弃这个我见。也就是说这些野兽呢，这些狐狸这些东西，这些众生呢，是依靠群山而生存的，依靠群山而生存，它们离开了群山没有办法生存。这些外道，也是依靠我见而生存的，就好像这些野兽无法离开山峦一样。这样一种外道呢，也无法离开这样的我见。

也就是说他再怎么抉择，内心当中的俱生我执没办法打破，人无我的见也是永远无法抉择出来的。所以像这样是倚傍我见的这样一种我见的苯波外道。那么苯波外道怎么对应呢？前面印藏两个字，这个印呢，就是对照这个外道，这个藏呢，对照这个苯波。因为显现上面讲的话，这个苯波是一种西藏的，就是藏地的一种观点，一种教派，在其他地方就不一定有，在印度也不一定有。所以像这样的话，外道可以通称，苯波也可以称外道。但是如果分印藏等，像这样倚傍我见山峦苯波外道的话，这个苯波可以和西藏的藏对应，然后这个外道可以和印对应。

然后令这些邪见，这个外道，闻名丧胆。在印度的时候，他老人家传记中观察的时候，在印度也是摧伏外道邪见的，通过他老人家殊胜的智慧，摧毁了很多外道的邪见。所以说呢，令印度的外道闻名丧胆。然后来到西藏之后，也是令这些苯波、苯波这样一种教徒，也是闻名丧胆的。所以说这个静命菩萨是令印藏的外道闻名丧胆，无所畏惧。为什么无所畏惧呢？一方面他金刚手，力量就是代表佛陀的事业，或者代表佛陀的能力、威力。一方面他是文殊菩萨化身，智慧超群，智慧最为第一。所以说呢，他在任何众生当中都无所畏惧，犹如狮子王。狮子王自己行走在野兽群中，哪个野兽也不敢对它说什么，也不敢对它怎么样。所以狮子王在野兽群中是无所畏惧的。所以说呢，静命菩萨在这些外道、一些凡夫众生当中是无所畏惧的。像这样无所畏惧的，语狮子尊。

语狮子尊呢，它也是一种这个赞叹，语狮子一种赞叹。就是说，这个有些时候是说善说狮子嘛。甚至有些时候成观波布那么写的时候，就说语狮子，实际上就是说他这个，他的这个所讲的这些辩论，或者他的这个辩才无碍的意思，任何地方呢，没有任何畏惧的意思。有些，有的时候语狮子也是指文殊菩萨。而愿你获全胜，那么愿你老人家静命菩萨呢，就说这个方方面面获得全胜。只要是他方方面面获得全胜，那么就代表这个整个佛法获全胜了，实际上就是摧伏外道的意思。这方面对静命菩萨做个赞叹，今天讲的这个地方。