中观庄严论释（2005–2006） 第114课 智诚堪布

那么下面辅导《中观庄严论》讲义。那么现在呢，正在安立证悟胜义谛的空性的功德。那么如果说证悟胜义谛的空性的话，它肯定有这个，一方面是现见法界，一方面呢，有这个遣除障碍的这些功德。那么现在呢，正在关于烦恼障、所知障，就是说所断、所遣除这个部分呢，做一番观察。

那么今天讲归根到底，漂泊轮回的因中占主导地位的就是贪等一切烦恼。归根到底的话，就是说漂泊轮回的这个因中，占主导地位的就是贪等一切这个烦恼，就是说烦恼障。烦恼障实际上是在漂泊轮回的因当中占主因。由这个地方主导地位呢，就是说简别这个烦恼，所知障它是占主导的。因为就是说在这个真正烦恼当中，不可能没有所知障。就是说我们在生起一个贪心的时候，有没有三轮？那肯定要说是我是生贪者，然后是生贪的对境，我生起了贪，这个肯定是三轮的，有二取，有三轮有二取，就是所知障的体性。但为什么不能安立所知障呢？这个是主要的因。流转轮回主要的因当中，烦恼障的因当中也有三轮，但是呢，它主要是相合我执，或者说主要是从这个主导的地位方面讲的话，就是贪等一切烦恼。所以说这个在文字当中呢，这个占主导地位，这个也是必须要了解的。

然后前面我们已经讲过，真正的所知障等等的话，对于菩萨来讲，他登地的话，烦恼障低限上也是他的一个障碍，却是一个是主要，一个次要，这两个方面有差别的。

这所有烦恼中，无则不生的根本就是俱生坏聚见，这一点理也可成立。所有的烦恼，比如贪嗔痴慢等等，这些主要烦恼和随烦恼，那么所有的烦恼当中呢，无则不生的根本，如果没有就不会生的，就是俱生坏聚见，就是俱生我见，俱生萨迦耶见。那么如果说是有了这个俱生萨迦耶见，一切都生起。然后如果是缺少了这个根本的俱生坏聚见呢，一切都不生起。也就是说俱生坏聚见是生起一切烦恼的因。所以说呢，在所有贪嗔痴等等一切烦恼当中，无则不生的根本就是俱生坏聚见，这一点理可以成立的。

如果有了这样一种这个我，就是我，只有我自己开始造业等等，下面的这个宝曼子当中还要通过理证的方式进行这个建立。这个方面是什么意思呢？实际上我们如果真的要证悟空性，必须要知道真正的根本的轮回的意思是什么。如果把这个找到的话，那么就把这个断掉。这一段主要的根本一断掉之后，马上就可以解脱了。就像这个精通这些杀生的屠夫，他就知道这个牛或者这些所杀的螃蟹，它的命脉在哪里，然后一下子把命脉断掉之后，一下子死了。所以说我们就知道了我们轮回的命脉是什么。轮回的命脉就是俱生坏聚见，就是这个我执见。所以说先要把它找到，找到之后，一下子直接对治，就修人我空性，直接对治掉，然后它也对治掉之后，其他的贪嗔痴慢等等随就马上就自然消灭了。那么这些消灭，烦恼障就消灭，没有障碍一下解脱的，就是这样的。所以这个是从人我执、流转轮回的根本来讲。

如果从要解脱一切所知的障碍，要成佛呢，要找它的根本，它的根本是什么？就是法我执。所以说通过法我执，它的根本，它对治什么？就是法我空性见。所以说把它的根本找到了，然后修持它主要的对治，一对治掉之后，它障碍什么都没有，一下子就可以真正次第成佛。所以说呢，两大障碍一下认清楚之后，再通过修持两种空性，作为一个主要对治就很殊胜的。所以现在我们要做的事情呢，就要找到根本，然后就说是要知道它的对治的方法，知道之后这个是主要的方法，主要的修持，我们就把主要的精力放在上面，其他的次要的。所以说为了这个主要修持，要用很多的精力，要用自己所有的这样一种力量，开始修持二种空性，来对治这两种烦恼。这方面是非常关键的。

同样，具有人我执之根本的一切烦恼是烦恼障。同样具有人我执这样一种根本，就是说人我执作为根本，那么具有这个人我执这种根本的一切烦恼呢，就是指的烦恼障。未如理如实了知，如所有与尽所有之诸法，即是对万法之自性愚昧不知的无明。那么就是说烦恼障之外的这个所知障呢，是怎么样的呢？没有如理如实了知，如所有和尽所有法。那么如所有法呢，就是从诸法空性这个角度来讲的，就是如所有法。然后尽所有法呢，一些诸法的显现。那么就是说没有如实了知如所有法和尽所有法，当然就是了知的法。

然后如果是了知的智慧呢，就是了知空性的智慧，就如所有知，了知显现的智慧呢，就是尽所有知。所以说像这样的话，就是说没有如实了知如所有、尽所有这一切万法，因为如所有、尽所有就包含一切万法了，一切万法就是空性和这个显现两个部分。所以说呢，如果说觉知了如所有、尽所有法呢，就包含了诸法。那么如果没有了解如所有、尽所有的诸法呢，即是对万法自性愚昧不知的无明。对于一切万法的自性到底是空性呢，或者怎么怎么样显现的缘起，这个方面根本不了知呢，这个是一种无明。

因此具有法我执之根本的一切粗细愚痴，即是所知障。所以说具有法我执根本的，那么就对于这样一种可以说是无、有这些方面的话，产生一个实执，产生一种有自性的执著，这个叫法我执。那么这个法我执呢，就具有法我执的根本的一切粗的这方面执著，也好，还有细微的。粗的像这样的话，就是很明显的，我们执著三轮的这方面的话。然后细微的呢，比如说十地末尾的这些比较细微的这样一种愚痴，这个也是一种可以说是愚痴的执著，也是无明之性，这都是所知障。

深入彻底地通达了原本如此的内容后，再与实修正道的阶段相对应，我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趣入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。

那么然后呢，就是说，前面聊的是从见解方面通达的这些内容。知道了一切烦恼障、所知障的根源，然后开始趣入正道修行的时候，尤其是对于菩萨来讲，要趣入正道，就是修持六度。修持六度的时候，这个地方讲，在与实修正道的阶段相对应，我执所生的，也就是说缘我执、缘这个俱生我所产生的这些，就是悭等六度的违品。悭等六度违品呢，布施度的违品就是悭贪，持戒度的违品就是犯戒，忍辱度的违品就是嗔恨，精进度的违品就是懈怠，禅定度的违品就是散乱，智慧度的违品就是邪慧。

从这些方面一个一个讲，如果具备了悭贪乃至邪慧，你是没办法修六度的。内心当中贪欲心很大，你怎么修布施？内心当中有破戒的心，怎么持戒呢？嗔恨心很大，你怎么修安忍？非常懈怠，你说你很精进是不可能的；非常散乱，你说能入定，或者说相续当中的邪慧很严重，你说我安住般若，这都不可能。所以如果有了六度的违品，六度是没法修的，没办法修。如果有了这样的违品，就是我执所产生的悭等六度各自的违品，某一违品如果存在了，就不能够趣入对治法的各自波罗蜜多中。对治法，比如布施对治悭吝等等，这些六度的能对治法都不能真正地生起，都不能趣入，这就是烦恼障。烦恼障主要是障碍修持，主要是障碍修持六度。所以如果有这个六度的违品，你没办法修六度，它主要是障碍修持六度的。

所以实行六度，但具有未证悟法无我之法我根本的三轮实执分别念，即是所知障。那么所知障是什么呢？就是对菩萨的修道的角度来讲，因为麦彭仁波切这地方讲得很清楚，和实修正道相应，和实修正道相应，那么如果要修持这个，已经可以说是修持了六度，比如说呢，我们通过修持已经把这样一种悭吝已经遣除了，把邪慧遣除了，所以说悭吝遣除我可以修布施，把破戒遣除我可以修持戒等等等等，以此类推。以此类推呢，我已经开始趣入到了修六度的这个本体当中，但是因为具有没有证悟法无我的这个法我根本，有三轮，三轮就说是这个实执，有这个三轮实执心呢，这个方面就是所知障。也就是说呢，我是这个能修、能布施者，所布施的对境，所施之物。那么我如果对这样三轮还有分别，还有分别的这个就是所知障。

那么这个所知障障不障碍六度呢？所知障障不障碍六度？所知障实际上也障碍六度。那么障碍六度从哪个方面障碍六度的呢？实际上呢，就是说是这个所知障障碍六度呢，是障碍六度的圆满，障碍六度的清净。我们说悭等违品已经遣除了，我可以修六度了，那么修六度你能圆满吗？你能清净吗？这个方面你看有没有法执。如果说我还有三轮执著，我虽然在修六度，比如说我在修布施，我在修布施的时候，我虽然修是修，但是呢，我能不能圆满？我这个六度的本体能不能清净？

这个清净不了，因为有这个三轮执著的缘故。所以乃至于智慧度之间都是这样的。也就是说，真正的这个所知障，它就障碍六度的圆满，或者说是障碍六度本体的清净。如果有这个的话，没办法圆满成佛，没办法圆满清净。所以说你六度的违品不清净的，六度的这样一种三轮执著不清净的话，你怎么成佛呢？没办法真正圆满清净的。因此说呢，这个方面呢，也是对于六度有障碍，主要障碍它的这个清净或者圆满的。也就是说呢，如果对于这些，有这个三轮，或者说有这个法我，法我没有破掉的话，那么不行。所以说为什么要，就是说抉择法我空呢？就是说我也是空性的，然后能施、所施、施物都三轮体空，都三轮体空的话，这样才能够修起一个真正出世间的波罗蜜，这个是在《入中论》的颂词当中讲得非常清楚的。

如《宝性论》云：“三轮虚妄分别心，承许彼为所知障。悭等虚妄分别念，承许彼为烦恼障。”《宝性论》当中对这个二障的定义呢，三轮虚妄分别心，就是说，比如说布施来讲的话，就能施、所施、施物，或者说有些地方共同来讲的话，能作、所作和作业，能作、所作和作业这个三方面呢，就是说是总体讲的，总体讲就是讲这个。那么如果有了这样一种能作、所作和作业的这个可以说三轮，这样一种执著虚妄的分别心的话，这个就是所知障，这个就是所知障的。然后呢，就是说是这个悭等虚妄分别念，承许彼为烦恼障。那么如果是这个悭等虚妄分别念呢，它们就说，就是烦恼，这个就是前面所讲的。

只不过有的时候我们说菩萨出定的时候，他有没有三轮？他有没有实执？这个方面说他应该没有，为什么呢？因为他是现量见法界空性之后呢，然后呢，出定之后，就可以说如梦。但是如果说没有实执，为什么他有所知障呢？这个方面怎么理解的？这个方面理解的时候，我们就说，必须要从所知障它的定义，从所知障的定义或者它范围，它层次来看的。那么菩萨像我们这么严重的三轮，他是没有的，我们这么严重的就是说执著实实在在的三轮，这个不能安立他就是有，主要这个侧面呢，这个障碍他没有。

但是呢，就是说这个是我，然后对境，然后这个是东西，这样一种对影像方面或者显现方面的认知呢，这个还是一种执著，这个执著是比较微细的。所以说呢，就是说这种比较微细的仍然是所知障。所以说呢，菩萨出定，出定位的菩萨，他如果是不意念这个的时候呢，还会生起这个，仍然还是会生起这个三轮。但他如果在布施的时候稍微意念一下，稍微意念一下，因为他在出定的时候本身有这个证悟法界的这个等流嘛，本身有这个单空见，再加上稍微意念这个大空性，所以说他就能安住在三轮当中去布施了，安住三轮体空当中布施。这个方面呢，就是说能够成为出世间的波罗蜜多。否则的话，有的时候我们说到底他有没有这样三轮？有三轮的话，怎么样去安住出世间波罗蜜多呢？这个和他的境界是有关系的，他自己的境界呢，有证悟空性的等流，所以说呢，他相当于像凡夫这么重的实执根本没有。

但是呢，这个是影像当中，你我他，或者说是布施体，这些，这些东西叫，也叫做三轮，这个也叫做所知障。所以说他在布施的时候要安住在出世间波罗蜜，他必须要意念，一意念这样一种这个大空性，他就可以安，就是说离开三轮执著。所以这个方面呢，遣除所知障。由此可见，如果证悟了人无我，则具有我执之根本的一切烦恼将不复存在，这一点意义成立。那么在讲完了二障之后呢，然后下面呢，再开始分别从这些解脱，或者说成佛，从破人我，从破法我，这个次第次第地宣讲，不同的侧面再进行宣讲。

所以由此可见呢，如果证悟了人我空性，具有我执根本的烦恼不复存在，这一点意义的成立的。如果见到了无我，那么由耽著彼所生的贪、嗔、慢等就不可能有立足之地。那么这个是从正面反面两个侧面讲。那么如果见到了这个俱生，就是说俱生我是空性的，真正见到了这个人无我的话，那么就见到了人无我，人我已经不存在，如果人我已经不存在的话，通过人我，就是说耽著这个人我而产生的这个贪心、嗔心、傲慢等等呢，也不可能立足了。也就是说，如果人我不存在，一切烦恼就消尽了。

如果我执存在，则这些烦恼必定得以立足。那么如果我执有，如果我执有了，前面讲就是说是这个，它是个无则不生的这样一种法。所以说如果我执存在的话，那么烦恼必定会存在的。有了我执就会有这样一种烦恼，有烦恼就会有业了。所以说呢，如果有我执，就会有烦恼而流转的，这个就是我们平时的流转的这样次第。以前我们流转到现在，主要是通过我执没有打破，没有打破我执的缘故而流转到现在的。这个方面讲的。《宝鬘论》中云：“何时有蕴执，尔时有我执，由我执有业，由业而有生。”

那么这个在学《定解宝灯论》的时候呢，颂词当中也有这样的含义的。什么时候呢，有对五蕴的执著，什么时候就会有我，然后有我就会有我执，有我执呢，就会造业。当然这个业呢，也可以包含善业、恶业。那么就是说有业而受生，有善业就投生善趣，有恶业就投生恶趣。所以说呢，这个方面就讲了我执是一切的根本。《释量论》中也说：“有我则知他，我他分执嗔。”由此等相系，起一切过失。那么在法称论师《释量论》当中也是讲过，有我则知他，最初如果有一个我执的话，就会知道他，或者说就会分别他，因为我他，或者说是自己他人，这些方面呢，都是互相观待的。

如果有了对我的执著，那么就会有一个对自己我之外的其他人、其他法的这样一种执著。所以说呢，有我则知他的意思，我他分执嗔。那么如果有了我和他的概念之后呢，就会分出执和嗔，这个执呢，就是指贪欲，这个执呢，就是指贪欲，不是一般的执著。因为这个执著呢，范围广，那么贪欲的范围窄，所以这个方面的执呢，是专指贪欲心的。那么如果有我，就是说他的分别呢，就会有这个贪欲心，也会有嗔恨心。

那么对方对我很好，我就对他生贪，对方对我不好，我就对他生嗔。这个方面的话，就是说有了我和他的这个差别的时候，才会有这样一种贪和嗔。当然这个无明呢，是无记的，无记也有，平等的也有，因为这个人对我也不是好，也不是不好，所以这样一种状态的也会有的。所以说贪嗔痴等方面都会依靠我执而引发的。由此等相系，起一切过失。由这个我他，或者说是这个贪欲和嗔恨等等的相系，相联系呢，就可以产生一切过失的。又云：“是故贪著我，尔时当流转。”

那么《释量论》呢，又说呢，是故，如果说真正地贪著有一个我的话，那么这个时候就会流转到轮回当中。又说《入中论》云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。”这个也是讲到了这个人我，是真正的一切流转的根本。所以说呢，后面还是讲过了，就是说了知我是彼境故，瑜伽师先破我。就是说有了知我是彼境呢，我就是我执的对境。所以说呢，我是我执的对境的缘故，瑜伽师为了解脱呢，先破我，首先把我破掉，那么要破我呢，必须要从五蕴上面观察。

所以相续上我一破掉，我执就没有，我执没有，相续上后面的流转全部没有了。所以说从这个方面呢，就讲到它流转和这个还灭两种次第。这样的我执是依靠对治法证悟无我的智慧来断除的。那么像这样一种俱生我执，它是一个所知，那么它能对治是什么呢？能对治直接的违品，就是无我的智慧。那么在第2，《定解宝灯论》第2品当中讲得很清楚的。所以二者是直接矛盾的，直接矛盾的。所以说如果真正内心当中生起了无我智慧，而且它又是一种断掉了这样一种俱生的我执，就是它首先把这个我执的这个对境首先找准确，不能说我执的对境是个常我。

我如果我执的对境是常我，那么你把这个对境找错了，对境找错了，你把这个常我断掉，你的我执还会存在的。所以说呢，在《入中论》当中讲得非常仔细，讲得很清楚，就是必须要认准什么是我执的根本对境，绝对不是常我，绝对不是说其他离蕴我，那么就是缘五蕴，这个整体执著这个我，这个就是我执的真正的直接所缘。把这个找了之后，就把它打掉，这个一打掉之后呢，我执没有所缘了，我执就断掉了。所以像这样的话，它的直接对治的就是无我智慧。在见道中断除与现见真实法性的实义起颠倒的一切遍计部分。

那么通过这样，达到见道的时候，如果单单按照声闻乘来讲的时候呢，就是说首先知道人，世谛实有行相的人我空见解，然后就开始修持，修持之后呢，然后得到见道，得到见道这个时候呢，就说断除现见真实法性第一义的这个颠倒一切遍计。那么这个时候所断是什么？这个所断就是遍计的我执，遍计的我执呢，肯定要断掉的。然后呢，证悟是什么？证悟的是俱生我空。这个方面我们必须要认识，前面我们再再讲过这个问题，容易搞混淆。就是我们是不是认为断掉了是遍计的我执，说叫证悟的也是证悟的遍计我空呢？这个不是的。那就证悟的绝对是遍，就是俱生的人我，俱生的人我证悟空性，但是它只是见道，只是见的缘故，它力量不强，所以只能断遍计的执著，只能断这遍计的我执。所以说这个时候呢，断除现见真实法性起颠倒的一切遍计部分。

从此以后，在修道中断除俱生部分。那么从二果、三果，然后这个方面上去的时候，你开始断掉这个俱生的部分，就是说是俱生我执。然后到罗汉果的时候，俱生我执彻底断尽。有关遍计与俱生的一切内容要点，当从他论中得知。那么什么是遍计？什么是俱生？这个方面呢，就是说麦彭仁波切编的书也好，还有其他的这些《瑜伽师地论》，或者说这些唯识的论典，还有呢，有位堪布在《入中论》的这个日光书当中也讲了很多印度的这个杂亚阿伦，他们的这个观点，还有一些大乘唯识论的观点，这个也是引用了很多的，所以看这些就很清楚。

所以声闻缘觉唯一修持烦恼障的对治法人无我，从而能灭尽一切烦恼。那么所以说呢，声闻缘觉唯一修持的是烦恼障的对治，这个方面主要是从主要的侧面讲的。当然，也要修部分的法无我，或者要断部分的所知障，这个方面在《入中论》当中其实是清清楚楚的，所以对我们来讲，也许不需要加这些简别了。但是我们要知道这个讲的意思，主要是从主要的侧面讲，并不是一点都不修持的意思，太少了，所以就可以忽略不计，没有说他要修持法无我，从而能够灭除一切烦恼。

因为人我空是人我的直接对治，所以能够生起证悟人我空，那么人我就断掉。人我断掉之后，烦恼断掉；烦恼也断掉之后，其他的就如同薪尽之火一样，不再存在三有的运行。那么三有的运行，是通过烦恼造业，业而催动的，所以烦恼没有，业也不会有力量。业不会有力量的话，这个三有的轮回就像薪尽之火：柴已尽了，这个火马上也会熄灭，所以不会再存在三有的运行，永远不会重返轮回。圣者就永远不会再重返轮回了。

那么如果说他回小向大，又回轮回呢，这是两回事情。因为这个地方讲不会重返轮回，是从他自己已经断掉了三界的习气烦恼，通过业力不会再投生来说的。大乘的时候，他是通过愿力，通过其他的禅定力再投生，那是另外一回事了。可是由于未圆满修行法无我，而致使没有断除所知障。但是因为没有圆满修持，为什么没圆满修持呢？因为他没有抉择这样一种法无我，没有圆满修持，没办法证悟，没办法断除所知障，尤其是从广大的侧面来讲，一切所知障没办法断除，一点点的所知障还是存在的，但是就前面所讲的那样，太少的缘故，他没有断除。

一般而言，障碍所知之自性的所有愚痴，均可以用烦恼之名来称呼，但这不是指烦恼障、所知障二者之中的烦恼障。一般来说，指障碍这个所知自性的所有愚痴，就是说这个所知障。这个所知障也可以用烦恼之名，也可以用烦恼之名，但是它并不是观待烦恼障、所知障当中这样相对的烦恼障，而它就是一切无明的侧面，一切都是无明的。这个所知障不了知万法的自性，或者没有彻知万法的自性，这是一种无明，这种无明痴心仍然是一种烦恼。

所以尊者上师说，如果要提问八地菩萨到底有没有烦恼，我们就要问：到底从哪个方面讲的？你是从总的烦恼来讲吗？还是从烦恼中所知障当中的烦恼来讲的？如果你是从总的烦恼来讲，说八地菩萨有烦恼，十地菩萨有烦恼，那么如果是烦恼的所知障的这个烦恼来讲，没有，因为他八地的时候必定断尽的。所以这个方面，分清楚这样一种对境，是很关键的。所以麦彭仁波切在论典当中很多次出现这样一种，提醒我们一个概念：它可以运用到很多层次上面，所以所知障也可以叫烦恼，总的称呼为烦恼，它无明的状态称之为烦恼也可以，但是这边讲的不是和所知障对应的这个烦恼。

关于诸如此类的情况，辨清场合，在何时何地都是至关重要的。所以就是关于这样的情况，辨清场合，或者说我们要回答的时候，就必须界定你所说的范围是什么。如果不界定所说的范围，你说一套，我说一套，大家最后吵起来，没一个结果。所以我们回答问题的时候，首先要把它界定清楚，到底是哪个地方在讲。界定好之后，按照不同的界定方式来做回答，是非常关键的。相当于其中会生起这样殊胜的定解。

大乘圣者从见道开始，同等断烦恼障与所知障。这个时候，前面讲的是小乘的所断情况；大乘的圣者，大乘的菩萨从见道开始，同等断除烦恼障、所知障。这个方面主要是从直接入大乘的修行者来讲，直接述记大乘种性的人来讲的。如果从小乘转入大乘，如果从罗汉果转入，就是从果位而入、果位而转入的时候，烦恼障是没有的。那么如果从道位而入，尊者上师讲，从道位而入的话，比如他得到了初果，就开始舍弃小乘了，得到初果，就开始入大乘了，这个时候烦恼还是没有断尽的，只是断尽了遍计的烦恼障。那么俱生的烦恼障还没有通过修道去断除，所以这个时候两种障碍都是有的。

而在八地的阶段，从这个方面讲，从见道开始，同等断除烦恼障、所知障。通过前面我们以前学过的《成唯识论》，在这个大乘见道的时候，所断的是遍计的烦恼障、所知障。遍计的烦恼障、所知障在初地的时候全部断掉，他证悟的是俱生的烦恼障和所知障。像这样，俱生的二我都已经证悟空性，但是因为是见没有修的缘故，所以只能断掉遍计的烦恼障和所知障。这个时候，从见道开始，逐渐逐渐开始断，同时断除，中间就省略了二地到七地。实际上，我们可以理解二地、七地的时候也是同时断的，因为第一句当中讲同等断烦恼障、所知障，所以这个是遍计。那么从二地开始也是同等断，就是说二地的时候，他也断除俱生的烦恼障，也断除俱生的所知障，然后三地、四地、五地、六地、七地。七地结束之后到八地，这个时候以无勤趣入对境法性的方式，连我执的细微运行也予以灭尽，结果灭尽一切烦恼障。

那么在八地的时候呢，可以无勤趣入对境法性的方式，那么由他出定的时候，无分别智慧获得自在。在出定的时候，无分别智慧也获得自在的缘故呢，所以说连这个我执的这个细微的运行呢，也已一并断除了，灭尽了。所以说这个时候呢，就是灭尽了一切烦恼障。从此以后，在三清净地唯一断除二现习气或者所知障。那么在八地以后呢，唯一断除就是所知障，或者说有些地方讲还加一个，就是说俱生烦恼障的习气。俱生这个烦恼障的种子是在八地的时候断掉了，但是它的习气呢，习气还没有断，习气是在八地之后断。

所以说我们说阿罗汉怎么样呢？阿罗汉我们说可以承许烦恼障的种子确实断掉了，但是烦恼障的种子的习气断没断？这个还没断，必须要在这个诸大乘之后，在这个八地以后开始断除这个俱生烦恼障的种子习气，还有本身的所知障，本身的俱生的所知障，这两个方面呢，都是所知障的范围。这个以后呢，可以说是在八、九、十、三清净地呢，烦恼障已断尽了，然后唯一的断除二现习气，或者说所知障，二现习气或者所知障，这个方面就是这样讲的。然而对境法界无有细微障碍阻挠的等性境界，除了佛陀以外，有学者是不可能达到的。

那么就是说，对境法界完全没有障碍，一点阻挠的境界都没有，这种等性境界呢，完全证悟的只有佛陀。除了佛陀能够历尽一切障碍的方式显现，圆满地证悟一切万法的这个空性呢，只有佛陀。所以说除了佛之外，有学者是不可能达到的。这个方面呢，引用《入中论》当中讲八地菩萨的这个功德，没办法和佛比，我们就知道了，除了佛之外，其他的只是没有办法达到的意思。《入中论》中也说：“净慧诸过不共故，八地灭垢及根本，已净烦恼三界师，不能得佛无边德。”

那么这个颂词第一句“净慧诸过不共故”的意思，净慧呢，就是指清净的智慧，诸过呢，就是说诸过染，一切的过患。不共故的意思就是说二者没办法平等，二者没办法同时存在，就是说有净慧不会有诸过，有诸过不会有净慧。所以说它第一句的意思就是说，清净的智慧和一切的过患，它绝对是直接的违品。所以这个地方讲净慧诸过不共故，那么就是因为净慧和诸过不共故，而八地菩萨的这个清净的智慧它生起来了，所以说呢，和八地菩萨清净的智慧不共的这些诸过患绝对会遣除的。

因此在这个第二句当中讲八地灭垢及根本，承接第一句，就是八地灭垢及根本。灭垢和根本是什么意思呢？八地就是指八地菩萨，灭垢，这个垢就是指烦恼，根本就是指它的种子，就是这样的。那么像这样的话，八地菩萨的时候呢，一切烦恼，他的一切种子，一切烦恼障的种子呢，像这样全部都已经灭尽了，全部都灭尽。所以说净慧诸过不共故的缘故呢，八地灭垢和根本，已净烦恼三界师，因为他的这个我执所引发的这个垢染和我执引发的这个身体的根本都已经尽的缘故，就是已净烦恼的意思，就是说真正的这个烦恼障，这个方面的烦恼，并不是说前面的一般而言的这个烦恼，这个烦恼就是指烦恼障。

那么他相续当中人我执，他这个根本，或者说他这个方面人我执的烦恼全部清净的缘故呢，他可以称之为三界师，可以称之为三界导师，因为他自己的我执全部没有了，我执没有的缘故，从这个侧面讲呢，可以叫三界师。那么这样一种三界导师不能得佛无边德，虽然他已经灭掉了我执的根本，虽然已经可以引导三界，但是呢，还没有办法得到佛的无边功德。因此说呢，在很多讲义当中说，八地菩萨入灭定，他不出来，还是得不到佛果的。

所以说呢，不能停留在八地的境界，他必须要追求，佛陀也是再再地劝请他出定，然后就是说你还没有得佛功德，你还必须要精进。你如果这个时候不出定，必定要堕小乘的，这个方面讲的。所以像这样的话，以前我们讲《入中论》的时候为什么会这样讲？或者说八地菩萨会不会退堕？这个方面我们讲绝对不可能的。那为什么还要这样劝请呢？八地菩萨的功德太殊胜，所以佛亲自这样劝请他，不是说劝请阿罗汉入定，真正的就是让八地菩萨直接成佛，直接趣入了佛地，他离佛地只有一步之遥了。

所以像那无边、无分别智慧就是这么自在，无功用勤作可以成佛，所以你马上出定，然后去进入佛地。这个方面实际上讲八地菩萨这么殊胜的功德，但是还是没办法和佛相比。这种方式并不是应成派独一无二的观点，实是诸智大乘的所有经藏，也是诸大祖师的一致观点。那么这样的说法是不是应成派？因为这个《入中论》上大家承许是应成派的观点。那么这样一种八地菩萨和佛之间的差别，或者断障的这样一种差别呢，是不是应成派独一无二的观点呢？

实际上呢，一切大乘都承许的，我们前面讲大乘，大乘当中中观应成派、中观自续派、唯识宗，从他断障的这个侧面讲，都一模一样，全部相同的。不单单是这个，可以说藏传佛教这样讲，汉传佛教当中呢，麦彭仁波切所安立的这个观点，初地的时候断除遍计的二障，然后二地开始到七地之间呢，断除俱生的二障，八地的时候断除俱生的烦恼障的种子，然后三清净地断除这样一种所知障。这个方面呢，就是汉地的清凉国师，他的《华严疏》当中讲得清清楚楚，一模一样的，只不过他有的时候翻译的时候，名词上面稍有不一样，但是讲的时候全部都是一模一样，没有一点点差别的。

所以麦彭仁波切的观点，你在藏地也好，在汉地哪个地方讲，都完全是符合的，没有哪一点点的过失。你要拿唯识宗的这个经论来对，也对得上；中观宗的经论来对，也对得上；如果要用汉地的这些经论来对，还对得上。所以这个方面就是最了义的说法就是这样的。如果有必要的话，我哪天把这个拿过来，就是以前我抄过这个怎么样断障的，清凉国师他们怎么承许的。如果抄下来之后，给别人讨论的时候讲的时候也是很方便的。确确实实，麦彭仁波切讲的观点非常究竟，就是真正的这些大祖师都是一模一样的。

如果什么时候空的时候拿过来，大家可以抄一抄。像这样的话，就说是这个，也是诸大祖师的这个观点。承许不清净七地，唯一断除烦恼障的宗派，虽然在此藏地也有出现，但由于对治法及证悟二我，二我的智慧存在，而为什么不断所知障呢？那么承许不清净七地，从一地到七地之间，唯一断除烦恼障，八地之后才开始断所知障，就是这个意思。

那么就是说，出现了两种情况了。一个就是说大乘的，执著大乘者呢，他就是说通过修持到初地的时候，乃至到七地之间，他这个过程当中全部都是断这个烦恼障的，都是断烦恼障。然后呢，如果是小乘进来的时候呢，小乘进来的时候呢，从这个一地到八地之间什么断的都没有，烦恼障断光了，所知障断不了，所以说只有在八地的时候开始断。这个是在我们前段时间学《定解宝灯论》的时候，这个也是相同的承许的。所以说在这个藏地呢也有出现，但是呢，我们说有这个必要是有必要，或者说是主要的侧面讲。

麦彭仁波切去给他们其他辩论的时候说，如果这个论师他承许的意思呢，说主要断除烦恼障，这个可以。如果加一个主要的，就是说不清净七地，主要断烦恼障，大家一看的时候都比较能够接受。但是你说唯一断，唯一断这个就有问题了，一点不断所知障，就是有问题。当然如果说主要呢，主要我们可以把所知障断掉这个部分呢就不记了，然后这个七地之前全部主要是断除的烦恼障，然后八地之后主要断所知障，如果这个层面来讲呢，可以是讲得通的。

所以说呢，这个方面讲的时候，由于对治法证悟二我空，二我空性的智慧存在，为什么不断所知障呢？因为就是说这个人我执，它的违品是人我空，法我执，它的违品是法我空。那么这个时候呢，就是说法我执引发所知障，也就是说呢，二我空的智慧存在了，不断掉法执是不行的，法执断掉了，所知障还存在，这也是不行的。所以说呢，二我空的智慧存在的时候，为什么不断所知障？这个方面就是非常尖锐的一个这样一种理证。

《辩中边论》云，还引用一个比较了义的，十地菩萨所讲的这个《辩中边论》，就是弥勒菩萨的《辩中边论》云：“于法界无明，十种所知障，十地诸违品，对治即为地。”那么对于这个法界有这个十种无明，那么对于法界有十种无明的缘故呢，它安立为十种所知障。那么这个无明呢，对方也必须要承许，这个就是说这个非染无明，非染无明呢就是指所知障的。所以说呢，于法界无明，十种所知障讲得很清楚的，十地诸违品，每一地当中都有它的违品，对治即为地，能够对治一一的这样一种障碍呢，就是一地、二地，乃至于十地。所以像这样呢，对治一品就是安立一地，对治第二品安立第二地。所以说呢，十地诸违品都能够对治呢，就是一地到十地的安立，一地到十地的安立的方式，这个方面就讲得清清楚楚的。

所以说呢，以前看过讲的时候呢，如果真的要让对方解释这个颂词是非常困难的，根本解释不了这个颂词，到底怎么解释？弥勒菩萨的观点，要不然你就说是不了义的，只能这样讲，要不然就放弃自己的宗派。因为这样一种颂词讲得太清楚了，所以说像这样的话，你说十地都有所知障的，都有违品的，都要断除的。所以说呢，这个方面在这个下面这个唐译当中呢，还不是像藏译这么明显，所以藏译当中呢，对治即为地，这方面讲得更加清楚的。那方面的话就是说都有的，应当按照一切经论中所说，十地各自的所断，均有所知障的理解。所以说应该按照一切经论当中说，十地呢都有所断的所知障的这种理解的。

所以说呢，如果按照麦彭仁波切这样一种教派观察下来，学起来很舒服的，然后呢，就真的要讲的时候也是很舒服的。然后如果不是按照这样一种经论来讲，或者有必要来讲，这个确实困难，确实真的很困难。不了义的观点你要把它说了义，这个方面是修说怎么样呢？有的时候这个经相违或者理论相违，这个方面就麻烦。但是呢，如果说真正了义的观点，就按了义来讲，没加什么简别，不观待这个众生，这个方面呢讲的时候，这个经了义的，反正都符合，全部都是符合的，理证上面一观察的时候呢，没有丝毫的，没有丝毫的违品，没有丝毫的妨碍。

所以说像这样并不是说这个其他宗派不好，再再讲的。确确实实呢，就观待很多众生来讲很殊胜，但是呢，觉得了义的时候，就是应该按照了义来讲，佛陀亲自出世也没有把他老人家一转法轮讲到这个很了义的，然后呢就是说这个一转法轮是最究竟的，最了义的，这没办法。文殊菩萨亲自来讲也讲不了。所以像这样的话，就是说不了义的，只能放在不了义，然后了义的放在了义，这个方面就是说事势理成立的，这方面还是很关键的，今天讲到这个地方。