中观庄严论释（2005–2006） 第96课 智诚堪布

然后呢，我们下面开始辅导这个《中观庄严论释》，《文殊上师欢喜教言论》。那么在这个论典当中呢，现在正在观察这个世俗的显现。那么世俗显现当中呢，像这样的话就讲，第二个科判当中就是现基呢，必为实空的。于是说现基必为实空这个科判和这个颂词所表达的含义呢，它就说一种世俗法，它一种因缘而起，因缘而起的缘故呢，它的因、它的果、它的本体实际上都没有一个实有的，完全都是空中显现的，或者现的时候呢，就是无自性的。这方面就是必须要了解。那么前面呢，对这个颂词的意思做了抉择。

那么今天呢，就是通过辩论的方式再进一步地观察。有实宗考虑，如同无有毛线的氆氇一样，世俗中形形色色的景象，如果无有显现的因，则不可能呈现出。那么就是说有实宗呢，就是其他的一些承许实有的宗派吧。承许的实有宗派，一般的定义，它的界限一般是从唯识宗以下的，从随理唯识宗往下排，然后随理唯识宗，然后经部宗，有部宗，然后犊子部，这方面内道的，还有一些外道的，反正承许一个实有的法，全叫有实宗。这个就和有我宗不相同。有我宗呢，就承许有实有的我这一部分，那么在有部以上就不能承许有我宗了。

所以说有我宗主要是这些外道、世间人、犊子部等等，这一方面叫有我宗。有实宗它的范围比较广一点。自续派算不算有实宗？自续派不算有实宗，因为它觉得事情当中空性的，完全都是空性，没有安立一个实有的，实有的基或实有的法。因为真正的有实宗，它的定义、它的界限是从随理唯识往下，然后就说到一般的世间人之间都叫有实宗。当然从这个方面，这一段的意思来讲的时候呢，从它的意义，然后所引用的教证，然后这一段我们在综合观察的时候，应该是指佛教的一些有实宗，而不是说广义的这些外道、世间人包含的那个。

所以说外道他不可能引用佛经，不可能说佛陀怎么怎么讲的，所以也可以肯定下来，这个就是佛教内部当中一些有实宗的观点。如同无有毛线的氆氇，那么他就认为这个氆氇它是一个色法，它是一个可以说有支。那么它的因是什么呢？它的因就是毛线，就是说经和纬，横的线和竖的线，很多很多线的竖的线组在一起的时候，编在一起，那就成了一层，就成了一张氆氇。他就认为这个氆氇这个法观待了这样一种因，现因就是这个实有的毛线。世俗中形形色色的景象，如果无有显现的因的话，那么世俗当中一切各种各样的形象，应该有一个显现的因。如果没有显现的因的话，则不可能呈现出。他打比喻，就像这个氆氇没有毛线，不可能呈现氆氇的显现一样。

所以以此例推至一切万法的时候，世俗当中的所有景象应该都有一个显现的基，或者有一个显现的因。如果没有一个实有的法作为因的话，就绝对不可能显现，就好像这个氆氇不可能从空中显现出来一样，必须从实有的毛线的因而显现。于是他们将无分尘与无分识，或者二空之识等承许为现基或因。于是他们就把无分微尘，然后就是无分刹那的心识，这方面就说是安立成现基。那么对有部宗和经部宗来讲，胜义当中的无分微尘和无分刹那，这个是不能破的，破不了的。所以这个是胜义法。

那么这个作为显现世俗、显现粗大万法的因，这个方面叫做现基。然后有一个二空的识，二空的识主要是从随理唯识。随理唯识就说是依他起这个心识，依他起这个究竟的心识，它是一种犹如水晶球一样的，这样它是不空的。上面这些二取没有，关于这个问题前面也讲过了。也就是说它自己在算二取的时候，它这个自明自知的心识，是不算在二取当中的。除了这个之外，这个心识上面的一切，比如显现的瓶子和取瓶子的这个识叫二取，然后就是山和取山的识叫二取。

所以这样的话，是在这种依他起心识之外的这些二取，空的这个实有的识作为现基，作为保存这样一种能取所取显现的习气，还有就是清净佛菩萨功德习气的所依处，这方面就是它的一个现基，就是它的因不能空。并且释迦佛也在经中说，依于车的零件而假立为车，同理，以蕴为因而假立众生。那么他们还引用教证，说释迦牟尼佛在经典当中也讲过，依靠车的零件而假立为车，那么这个车就是假立的世俗法。就是说它这个车的整体可以说是假立的，但是它的零件能不能说是假立的呢？

每一个车的零件应该是真实的，很多零件组合起来之后，就成了一个车的形状。实际上这个车的形状一分析的时候，就是没有实有，但是这些零件应该是成实的。所以他们认为瓶子、柱子这些粗大的法应该是假立的，但是它的微尘，或者山、地、水、火、风等等这些尘，应该是实有的。如果没有这些尘，没办法组成粗大的法，没有这些零件，没办法组成一个车。所以那个车假立，但是车的零件应该是有的。同理，以蕴为因而假立众生。同样道理，以这个实有的五蕴为因，而在五蕴上面假立一个众生。所以众生这个人我可以说是假立的，但是这样一种五蕴，作为显现众生、显现我的因，应该是实有的。他从这方面就是安立的。所以讲佛对这方面的观点比较容易了解。中观宗彻知根本不存在一个作为现基的实有法而显现不灭后，承许万法由空性中自现，而阐明如同影像在是空性的同时而成为根的行境等一样。

那么中观宗根本没有这样承认一个实有的这个现基，没有一个什么实有的现基，或者说一个实有的因生起一个实有的法。那么中观宗就彻底根本不存在一个作为现基的实有法，那包括这个什么呢？包括就说是这个无分微尘、无分刹那，或者二取空的识，这个在中观论典当中一一破斥的，每一个都破斥完了。所以说中观宗它没有自己安立一个所谓的现基，那它就是没从正面安立，它主要是从破他宗、破他宗所承许的现基方面来说，中观宗没有一个正式的现基成立的。

所以说呢，对破微尘，破心识，然后破这些二取空的识，这方面破完之后呢，就成立中观宗实际上没有一个作为现法的实际，实有的这个因。在这个一方面没有这样一种这个因，一方面可以显现不灭，承许万法由空性中自现，那么一切万法就是从空性当中自现的。那么万法从空性当中自现呢，实际上这个方面以前我们讲过的，并不是说在什么都没有当中突然就出现一个什么瓶子。那么意思就是说，在这个一切万法空性当中呢，它可以集聚因缘，在万法空性当中因缘可以集聚，然后通过因缘集聚而生起。

所以说实际意义上观察的时候，它是从空性当中产生的，或者说因缘集聚本身它也是无自性的。所以从万法从空性当中自现的意思就是这样的。阐明如同影像在空性的同时作为根的行境等一样。那么这个是比喻，就是说什么样的呢？就是说这个影像是不空的，就是说我们看到的这个镜子里面的像也好，然后伞盖下面的这个伞影也好，反正这些都是无自性的，同时可以作为根的行境，那根也可以见它。所以这方面就说一个无自性的，它可以作为所取，可以作为所见的。

像这样的话，这个可以起作用，或者也有它的显现，这方面都是它的意思。所以说一切万法在空性当中，犹如影像一样不成立的当下，可以起作用，可以有显现，这个是不矛盾的。然后再进一步讲这个根呢，根的话在这个不成立，不成立这样一种实有的当下也可以起作用，比如说梦中的眼根。梦中的眼根呢，就是说当时在梦中显现这个眼根的时候，根本没有一个实有的眼根存在，但是梦中的眼根它可以起作用，可以显现。这方面就从所取和能取两个方面都可以如此安立的。

就是说从无自性的当下，它可以显现，显现了法呢也有它显现的作用，虽然是空性的，但不是什么力量都没有的这样空，相当于是无自性的意思。在初学者心目中，现与空，或者有与无，这两者似乎是以对立的方式互相排斥，而不能浮现出来。那么在这个初学者的心目当中呢，这个初学者主要是对这样法也没有悟入，应该不是从时间来讲的。像这样的话，如果是真正的对这样现空双运的意义没有通达之前，全叫初学者。所以像这样的话，就不是说我这个刚来了一两年初学者，然后已经五六年了，应该不是初学者了。像这样不管你修行年数，反正真的你有没有通达这样一种现空双运的意义，没有通达呢都叫初学者。

或有的时候定义更高的时候呢，像初地之前叫初学者的，这个这样安立都有的。但是就我们说在真正在这加行道、资粮道，他通过这样一种观察，真正能够通达现空双运呢，从这个侧面来讲，不应该是初学者了。所以说初学者的心目当中呢，显现就是显现，空就是空，显现就是实有的一个东西，空就是什么都没有。所以说他们没有正确地了解这个现空的意义，显现怎么定义的，空怎么定义的。所以说这个定义没有了解好之后呢，在他们的心目当中，是显现就不能是空，是显现就是实有，绝对不是没有的。

然后如果是空没有的话，就绝对不是有。像这样的话，现与空就说是互相对立，有与无是相互对立的，这个是来自于什么呢？这来自于内心当中长久以来所串习的实执。像这样的话，内心当中的这个习气就是这样串习，串习完之后呢，他就想当然地认为显现就是实有的，空就是什么都没有的，有就是可以说实有的，无就是什么都不显现的。这方面实际上是没有理解到中观宗的意义的，不可能浮现出这个现空双运的含义。如果说不排斥，二者互相资助与出生的话，他们就认为根本不可能的事情，所以不能浮现出现空双运的体相，因此很难彻底通达双运之本义。

所以对他们来讲，非常难以通达双运的本义。什么叫双运？双运就是无二的意思，像这样的话，无二或者一味，都叫双运。所以有些人学了，刚开始学的时候，就认为这两者根本不可能是双运无二的。学了一段时间之后，他们说可以双运，那么就把显现和空撮起来，撮起来之后合在一起就是双运，但这个也不是双运，就是说别别的一个现和别别一个空，两者都是有实法，然后再合在一起，就像撮黑线和白线一样，他们认为这个撮在一起的双运，根本不是双运的。这方面就是针对初学者来讲的，就是这样安立的。

那么下面讲本体，本体前面上次说添几个字吧，所以说实际上诸法的本体就是这样的，实际上诸法的就是添这个六个字。那么实际上诸法的本体，诸如对前面放着的一个柱子来说，瓶子来说，凭据离多因，离多理进行分析时，如果见到其自性尘许也不成立，则能真正明白，并不是当现在分析时它的空、它的空性才出现，而以前并不存在。那么对诸法的本体进行观察，具体落实到我们面前的一个杯子，或者一个瓶子来观察的时候，我们就可以用理证，凭理证，那么凭什么理证呢？

就凭这个能破因，就是离多因，就能破因当中之一。通过离多因对这个瓶子进行观察，我们这个瓶子是不是实有的因呢？根本不是，因为它有上中下，它有瓶盖、瓶颈、瓶腹等等。所以这方面讲的时候，再观察一个瓶子的盖子，它有没有一个实有的呢？再观察瓶上中下或者里外，这方面继续分到无分微尘，然后再通过六尘扰中尘的方式，就把这个无分微尘也破斥掉。最后就知道我们见到这个瓶子，正在见到的当下，运用我们的意识，运用我们的分别智慧，对这个瓶子进行观察，最后会得到这个瓶子自性空、自性尘许也不成立的这种观点。

那么当得到这个观点的时候，我们就能够真正明白：所谓的空性，并不是说我们分析的时候它是空性，不分析的时候它就实有的。这个方面就是说，这个不可能有这种情况的。我们分析不分析，只不过在我们人间的这个智慧上面，有没有一个认知的机会而已。实际上我们在不分析的时候，瓶子也自性本空。然后就是说，在这个分析的时候，只不过得到了它自性本空的一种体悟，或者说得到一种自性本空的答案而已，抉择出了它本身的这个现象。那它本身的这样状态，就通过离多因来抉择出来。

实际上你分不分析都是这样自性空的。这个方面的话，通过离多因来观察也可以，通过大缘起因观察也可以。像大缘起因就不需要这些，不需要把一个粗大的法分成微尘，然后再观察微尘，就是观察它是不是因缘产生的。如果是因缘产生的，它的自体就犹如梦幻一样，根本不存在实有的。这方面直接对它做观察，通过大缘起因观察也非常方便。这个方面就了解到了这样一种空性：空性本身就存在，而且在这个显现法存在的时候，它的空性本身就有了。因此瓶子正在显现生住灭时，于无有自性的本相中丝毫也未动摇。

所以说，瓶子正在显现生住灭：这个瓶子生了，然后从工厂里面产出来了，然后现在正在安住，最后被这个铁锤击碎了等等。像这样，正在显现生住灭的当下，在没有自性当中，就是说在显现上面有生、有住、有灭，但是正在生、正在住、正在灭的时候，它自己无有自性的这个本相，从来没有动摇过，完全没有动摇过。所以说，像这样的话，正在生住灭的时候，它的本体是空，生也是无自性，住也是无自性，灭还是无自性。所以说，像这样就观察到了一切显现生住灭完全无自性的这个观点。

所以我们务必要对“空即是现”这一现空双运的正相生起定解。所以说呢，我们一定要对这个空即是现的这个现空双运的正相生起定解。也就是说，万法都是从空性当中借着因缘而有的，那么正在显现生住灭的时候，它当体就是空性的。所以说，显现就是空，空就是现。对这样一种现空双运的正相，应该生起一个殊胜的定解。一般来说，以无实的理证容易证明空性，但对空性显现缘起却难以通达，难以达到坚信不移的境界。现出这种诚信之后，就已稳妥、扎实地奠定了一切显密之见解的基础。

那么一般来讲，针对我们学的时候，有这样一种过程：刚开始的时候，就认为这个显现就是实有的，空就是什么都没有。然后学一段时间之后，就容易达到单空的境界。达到单空的境界的时候，对这个瓶子观察，容易知道它是空性的，很容易知道它是空性的。所以说像这样的话，这个法正在显的时候，它就是空，就是没有自性，这个容易理解。但是要考验它的现空双运的定解是不是稳固，那反过来再观察一下，空就是现，就有点想不通了。显就是空呢，我就说面前这个东西在显的时候，它就是空，这方面好像能够理解。

反过来，空就是现，这个方面就很难以这样一种理解。但实际上这个方面，对于真的没有仔细思考的人来讲，确实非常难以通达。自己在学中观之前，很长一段时间当中对"空就是现"就是难以形成定解的。但是后面主要是通过双运方面去趣入的，就是对它双运方面去趣入。也就是说，要理解这个空即是现，那么要把它的现和空二者的定义搞清楚。现和空二者的定义搞清楚之后，再去弄就比较容易了，比较容易就知道。

所以说，这个空并不是什么都没有，这个叫空。实际上这个什么都没有叫空，可以说这个方面是三乘法里头讲的时候比较容易讲得通的，就是说不存在的法叫空，容易讲。二乘当中，这个空就是无自性，没有自性叫空。所以说无自性叫空的话，这个方面就容易理解了：这个瓶子正在显现的时候，它是无自性的。正在这个瓶子无自性的当下，那么有没有一个单独的无自性呢？没有。那么是谁的无自性？就是瓶子的无自性。

所以说，我们在抉择空性的时候，为什么讲现空要双运呢？就是说没有办法离开左边一个显现、右边一个空性，如果这样离开的话，你永远抉择不了空即是现。但是因为这个空和现，在有的时候两者都有，没有的时候两者都没有。比如说在我们面前根本没有大象，那么没有大象的显现，肯定没有大象的空。这种空并不是没有，我们前面已经讲过了，这个空不是不存在叫空，就是说这个大象它自己无自性的空性，在我们面前是绝对没有的。所以当我们面前没有大象的显现的时候，就绝对没有大象的空。所以说这个现是大象空的现，这个空是大象显现的空，所以二者是有一个密切的联系的，这个必须要了解。

了解好之后，我们再观察现在我们面前显现的法。现在我们面前显现的法，所谓的现，比如说杯子、这个瓶子，所谓的现，就是我们面前显现的这样一种大腹的形状。然后我们说这个空，再说空的时候，没有离开这个瓶子，所以应该说这个空就是这个瓶子的空。那么再说这个瓶子的空，就是这个瓶子的无自性。就是说现和空二者是互相观待的：有现，就有空；有空，就有现。所以我们现在的前提是在观察这个瓶子的现和空，当这个瓶子现即是空的时候，我们就在这个本体上面再往回一推。所谓这个无自性，因为它是瓶子的无自性，所以瓶子的无自性正在无自性当下，实际上就是指这个瓶子的本身。

所以说这样反过来推的时候，就知道空即是现。空即是现，从它有一个特定的前提，有一个特定基础，离开了这个特定的基础，就永远没办法理解空即是现，确实没办法理解。所以说像这样观察的时候，现就是空，一般来讲比较容易趣入。然而，但是如果你不知道双运的话，空即是现，这个就很容易很难以理解。但是我们说不管你这个现，就是针对一个瓶子观察的时候，这个现就是这个空的现，就是瓶子本身它无自性的现。然后空呢，就是说这个瓶子无自性的空，二者就是没有单独别别分开的，没有别别分开。

我讲空的时候，也就是在讲这个瓶子本身；我在显——讲显的时候，也是讲，也就是说这个瓶子的空本体没有离开，二者都没有，没有分离的时候，我就觉在它上面，抉择一个现，一个是空，实际是一个法的两个侧面而已，就是一个法的两个侧面。所以说这方面观察的时候就很容易理解的，如果把这个理解之后，所有的法周遍的，一切显现周遍空，一切空性周遍现，就是这样的。所以说因为它有一个特定的前提，现和空二者有一个关系的。所以说你离开了这个再去找其他的空和现，找不到。

所以我们只是以一个瓶子做例子，来这样了解现即是空，空即是现。推至一切万法都是一样的，一切万法的这个空相完全相同，它的空的道理完全相同。所以说一切现即是空，空即是现。那么这个方面了解完之后，还可以推至无实法。比如说空即是现，那么石女儿是空的，为什么不显现石女儿？为什么没有显现？所以这方面也是属于一种疑惑的。那么如果你把这个问题了解好之后，怎么也可以回答的。就是说这样一种石女儿的显现有没有？那么就问题。如果没有石女儿的显现，那绝对没有石女儿的空。

如果没有石女儿的空，那么就是说在正空的当下不会有石女儿显现的。这个方面是绝对没有丝毫过失的，只要你把它的诀窍掌握到就是。那么如果是总相呢，可以。如果有一个石女儿的总相，那么在这个石女儿的总相在脑海当中显现的当下，它就是空的；然后在这个石女儿的空当下，它就有它石女儿的显现。这个方面反正就是说，任何时候绝对是一切显现周遍空，一切空性周遍显。它就是一个前提，就是说如果你离开这个前提，没办法抉择。这个显和空二者不是别别分开的，它就是双运一体的。

所以说这样理解完之后，你要观察自相，你要观察这个总相，脑海当中的虚空，脑海当中石女儿兔角，哪个都是一样的。所以有的时候我们不了解的时候，其实空性周遍显，这个石女儿是空的，怎么显现？怎么显，显现不出来。所以像这样的话，就没有知道它真正现空双运的这个核心没抓住，它推理的方法没抓住，所以这方面呢就很难以通达。但是如果把这个抓住之后，就是在这个某个特定前提下面，把显现定义，把空定义，定义好了，然后再来观察。反正就是在一个法上面，安立两个反体。所以正在空的时候，也就是讲这个东西在空，就是这个显现法在空。

所以说正在空就是，我们指着一个法说空，实际上就是指着显现本身嘛，没有说是一个空，我这个左边一个瓶子这个显，然后说空的时候指着右边，这个就出问题。所以说我说空的时候指这个瓶子，我说它空，实际上就是说我说它空的时候，也就是说说了它显现本身，所以这个叫空就是现嘛。所以我说这个显现的时候，就正在指显现的时候，就是在指显现的时候它就是空性的。这方面现空双运理解完之后，就是真正对这个般若空性，它就没有丝毫的过失，哪个方面观察，任何的理证的观察绝对不会有丝毫的过失出现，没有法能出现的。

这方面从这样一种了解完之后，那么如果从这个观察一切有法也好，观察法性也好，观察涅槃也好，观察生智也好，观察入定出定，哪个方面都是一样的。反正这个意思观察完之后，什么时候有空，什么时候就有现；什么时候没有空，什么时候没有现。所以像这样的话，二者之间全部都是平等的。麦彭仁波切《金刚宝论》第五个问题，这讲得特别详细，所以那个方面就说这个非常殊胜。那么如果把这个了解完之后，就很稳妥、扎实地奠定了一切显密见地的基础。

所有一切显宗密宗，反正你要成立这样一种殊胜的修法，必须要现空双运，必须要现空双运，只不过暂时的和究竟现空双运这个方面要分别而议。暂时的方面就是说，在观待我们有这些不清净法的时候，正在有这些不净法的当下，它就是空性的。正在这些万法空性的当下，它就有它的显现，因为它因缘没有断。这个方面有个关键的问题，为什么会这样？我们说因缘没断，就显现有法的因缘没断，最主要的因缘来自于内心当中的习气，什么时候内心当中这个习气没有断，反正你再说没有，你再说空性，它都会显现出来的。

所以说正在显现的时候，你就观察这个有法的显现，它当体空，当体空的时候有习气、有因缘，它就会显现。那么就是说如果从究竟来讲，反正一切有法不存在的当下，这个大空性和大光明绝对是双运的。任何时候没有一个说单独有一个现，有一个单独有空的这个时候，任何位都没有，从凡夫位乃至佛地，每一位都是现空双运，确确实实是这样的，没有哪一个可以说是有这样一种特殊的。一切显宗，修密宗呢，都需要现空双运。密宗当中修生次的时候，生起次第就是，反正就是空性当中观这些本尊，正在观本尊的时候当体是空性的，这方面都是这样去观想的。

所以说像这样的话，就在显宗当中呢，修一暂时有为法，有为法当下空，或者说是道，道当下空，结成果，果当下空，这方面都是从这方面来理解的。因此由径直决定现基直接无实的定解中，现见无欺缘起显现的道理，这实在是稀奇中的稀奇。那么因此说呢，径直决定现基，径直决定现基直接无实，它本身这个现基是没有实有的。这个定解当中呢，现见无欺缘起，在没有当中可以显现的，在没有当，什么都不是当中，如是的话，什么都可以显现，什么都可以显现当中呢，什么都可以转变。所以像这样的话，这个就是一种现空双运非常稀有的缘起之道。

所以说，就是因为，就是说什么都没有显现的话，像这样的话，一切这个一切都是无自性的。然后什么可以转变呢？我们就可以从凡夫转变为圣者，然后可以从圣者成佛，就可以转变。因为它无自性，有自性就转变不了，无自性可以转变，才可以超凡入圣。所以像这样，这一切都是这样一种这个现空双运、无欺缘起之道显现的道理，确实非常稀有。真正理解之前，非常稀有，根本怎么样理解不了。理解好，理解完之后，生起定解之后，真正也是生起一个定解，在大空性当下，完全不舍弃这个因果的取舍，完全不舍弃因果的取舍。

所以说有些时候，你这个空性见修持得越细，你的因果取舍得越细，确实就是这样的。像这样，你在学空性，学得很细的时候，这个时候就要开始触及到实修了，要开始触及到现证了。这个时候，你就会想：什么是我修空性的顺缘？什么是修空性的障碍？什么是现证空性的障碍？必定要思考这个问题。所以说，为什么我们讲，你学空性泛泛地学的时候，最容易对因果生邪见，没有了解到。但是你如果真正生起了定解，准备开始实修，你就会想：什么是修空性的障碍？就是这些罪业，就是这些烦恼。

所以说，再说它没有，反正最微细的淫念、恶行，它的本性就是障道的，就是障碍你去证悟空性。所以他修道的时候就认为：千万不要造这个恶业。我造一个恶业，起一个不好的念头，这个念头的因果不会空耗，它绝对会障碍我现证空性。所以说，我再做一个杀生，做个偷盗，再做很多很多事情，这么多恶业不障碍你修空性，什么障碍你？所以他就知道：这个不行，不能做这些。然后，什么是顺缘呢？就修这些善法。这个恶业和善法的缘起当中有一种规律：善业一方面可以引发好的异熟，另一方面它是修道的顺缘。

如果你福报好，它就对你证悟空性起帮助的作用；你有恶业，它就对你修空性起障碍的作用。这个方面，就是绝对不期望的。所以一个人修空性，真的要准备实修、要开始去修证的时候，非常细致地取舍。一生、一念，这个方面就会耽误我好几天，或者好几个月、几年，之后他才能真正现证，所以他根本不敢造这个恶业。为什么我们以前讲过，你越修空性，越对因果取舍，越泛泛了解，你越对因果不执著？就是从这方面讲的。所以像这样，你就要知道这样一种非常稀有的、稀有当中的稀有。

大空性当中，一切因果全部都是不虚误的。所以，这方面就讲到这个非常关键的地方。关于证悟缘起性空的方式，这一偈颂已全盘托出了。在这个偈颂，以及它的科判当中，把证悟缘起性空怎么样安立，或者一切实，这个显现的实空不成，它的实有的基不成，完全是实空，在这个偈颂当中已经全盘托出。只不过，没有麦彭仁波切这样殊胜的讲义，没有上师讲解的话，可能我们还没有办法真正对这个金刚句生起一个定解。但是讲完之后，真正理解到这个偈颂当中讲到了缘起性空的核心，这方面了解了，今天讲到这个地方。