中观庄严论释（2005–2006） 第30课 智诚堪布

好，下面呢没什么其他讲的，那么开始这个辅导《中观庄严论》的讲义，《文殊上师欢喜的教言论》。那么现在呢，再讲总义，造论五本。造论五本当中呢，也是在讲这个第五个，那么造论这个必要性。造论必要呢，也分到它的这个可以说是这个前面讲过的，造这个论呢，可以是使这些大乘根性的人对整个大乘的含义轻而易举地生起定解，然后呢获得菩提果。这个方面就是它的这个总说，然后呢，再讲这个大乘，或者就是整个大乘，定解，这方面讲完之后呢，又归纳本论和其他的中观论呢，有不同的这个五点。

不同的五点呢，就前面讲过，一个呢是他所抉择的世俗，像这样的话就是这个世俗量所境呢，唯一是能起功用的，像这样一种这个所境法。然后呢，第二个呢，名言当中承许自证的。第三个呢，一切都是唯心显现的。第四个呢，把胜义谛分为相似和真实两种。第五个呢，就是分这样一种这个相似真实的必要，不错乱的必要性。那么很重要的其他的内容呢，在前面呢已经这个做宣讲，那么前面四个呢讲完了，今天呢讲第五个，二谛各自承认互不错乱之必要。那么就是说世俗谛和胜义谛，二者各自承认互相不错乱的这个必要性，必须要这个了解。因为前面呢就是说像这样分了这样一种这个相似胜义和这个真实胜义，然后呢就是这个世俗谛和胜义谛这样分开，分开之后呢，互不错乱的必要性，下面开始宣讲。

正由于入定智慧超离言思，因而完全超越了语言、分别之境。那么因为这个入根本慧定的这个境界呢，它是圣者境界，学位师呢就说是初地菩萨的这样一种这个以上的境界。那么这样一种入定境界呢，是不是凡夫人的这个言思，或者就是说这个语言和思维的这个境界。所以说呢，因而完全超离了语言分别之境。也就是说呢，现在我们怎么样去分别，怎么样去观察呢，都是凡夫人的这个分别，没有离开凡夫的范畴。而这个圣者的入根本慧定呢，他绝对没有像凡夫人思考的这样一种这个言思和语言的状态吧。

所以像这样的话，就是这样一种入定的智慧呢，就非常难以了解，可以说是完全超离了这个语言和分别之境。在尚未如理生起二谛量无垢妙慧之前，也就不可能悟入这样的智慧境界。那么这样一种这个，它的这个因是什么呢？它的基础是什么？真正要悟入这样一种入定的这个超离言思的这样一种境界，它的根本必须要了解，它基础必须要了解。那么这个时候呢，就说必须首先要对这个二量，二谛的这样的量呢，无垢妙慧，首先呢如理生起来。

像这样的话就是衡量世俗谛的妙慧，然后呢衡量这个胜义谛的妙慧，各自的正量，像这样的话必须要如理生起。如理生起之后呢，那么可以说悟入到这样一种不可思议的境界。也就是说，如果没有生起这个妙慧之前呢，也就不可能悟入这样的智慧境界。为什么有这样的必然的联系？这样必然联系从哪里来的？实际上呢，我们可以讲嘛，这样入定智慧超离言思，到底是怎么样一种层次上的超离言思？有的时候呢，我们就大概脑海里面笼统想一个，这个入定根本慧定什么都不想，什么都不作意，这个方面是真正的入定根本智慧吗？边都没摸到。所以像这样的话，如果你笼统地这样的话，就根本没有办法可以说是生起来了。

那么既然我们要可以说是这个真正的要入于，可以说真正要去达到入定根本慧定呢，那就要把这个世俗谛和胜义谛分清楚。世俗谛有什么样的一种它的体相？它是属于怎么样的一种这个境界？然后胜义谛呢是什么样一种体相？胜义谛是一种空性的体相，它是灭除一切边际的，所以说它有相似胜义和真实胜义。那么如果把这个方方面面呢，就说是这个世俗，然后呢就说相似胜义，然后再进一步是真实胜义，把它呢从粗到细的这样一种体相呢，全部抉择得清清楚楚，哦，就知道了，实际上世俗谛是这样的一种境界。

然后呢，相似胜义呢是一种单空，真实胜义呢把单空也灭掉，它就有一个基础可以寻了，像这样一个道路可以寻。就不是说根本一种，就是说怎么样用超离言思，超离语言，你根本没有一个这样一种这个基础，没有一个把分别念从粗到细这样慢慢泯灭的这样一种经验的话，没有这样一种思路的话，你怎么达到这样一种相呢？入根本慧定这个总相，大空性的总相，你怎么找得到？你如果没把总相找到，大的目标你都没找到，你像这样的话，绝对就说是这个没有到达目的地的时候了。

比如说我们要去射洪县，大概肯定是从西，往西方，西边那条路走，这个总的方向我是肯定要了解的，而且路上呢，有可能碰到什么样的一种这个山，或者什么样的一种地方，然后到了个大塔的时候，哦，几乎就到了。像这样的话，你必须有一个总相的了解，如果你连这个都不知道，大概是哪个方向不知道，然后是在哪儿也不知道，然后我说我要出发去到这个地方，根本不可能的事情。所以像这样的话，就说这个为什么这个地方要一定要强调如理生起二谛量的无垢妙慧，衡量世俗谛，衡量胜义谛，胜义谛当中又有相似的和真实的。

那么实际上我们再归纳一句呢，就是把这个自己的分别念呢，从粗到细，像这样慢慢归拢在一起，然后慢慢向这个入根本慧定的这个境界靠拢，离它很近，虽然是分别心的状态，这个入根本慧定呢，它是离开分别念的这个智慧的状态，但毕竟它总，它是这个可以说是我们现在抉择大空性呢，是无分别智慧的总相，和它是非常相似的，和它非常相似。所以这样一抉择下来之后呢，就可以悟入，最后就可以悟入了，次第次第悟入了。所以说这个时候呢，抉择麦彭仁波切的意思呢，就是应该这样了解，否则没把这个关要抓到的话，为什么这个地方就要讲要如理生起二谛妙慧，无垢妙慧，生起无垢妙慧和悟入这样的境界有什么关联？就完全都不知道了。所以像这样的话，有一个这样一种必要性，必须要了解的。

就算是诸位圣者在后得时进行的有无是非等一切破立，也绝不会超出言语、思维的行境。那不要说是这个凡夫人没办法超离这样一种言思，这个言语思维的行境。就是说大菩萨在出定位的时候呢，后得的时候，在后得的时候呢，进行的这些有无是非等一切破立，那么在这个胜义谛当中，一切有无破立都没有了。

像这样的话，在这个名言谛当中呢，在后得位的时候呢，在出定位的时候呢，这个是有，那么肯定要绝对有，像这样我要发菩提心，佛是有的，然后呢就是一些邪见是没有的，或者像这样的话，就是说这个特征是没有的，这方面绝对是在这个名言理论面前，是绝对要建立的，有些要破，有些要立。如果在名言当中，也和胜义谛当中全部都没有破立了，那么就一片混乱，所以说世俗谛当中一片混乱。因此，这些圣者在出定位的时候，在有无是非以及破立方面，也绝不会超出言语和思维的行境。

因为我们讲在这个初地菩萨等，初在后得位的时候，他们还有分别念，还有二取，所以说他们还有语言，必须要通过语言表达来思维等等，来推理，这方面都需要有的。因此关于为他众传授开示，口出与反方辩论之语等，所说的这种情况下有、那种情况下无的所有意义，一律是依靠不混淆、不错谬而辨别法的妙观察慧而表达的。那么在这个菩萨出定位的时候是这样，有的时候我们想，佛呢？

佛实际上是没有这样的分别的，他不一样，但是他不一样，他可以显现，他就是他自己，虽然他自己完全证悟了一切万法，就是这个大空性，没有出定、入定的差别，没有说是入定才可以了解法性，出定了解不了。佛陀像这样的大佛陀，就没有这样的差别了。但是呢，他们就是在为有世俗显现的众生，前提就是说，为了给这些有世俗显现的众生开示，所以说要借用这些语言，又借用这样一种言诠等等，这方面是有的，但是分别绝对没有。那么菩萨呢，还有分别，还有思维，他也有语言。

然后佛呢，就说没有分别，但是他可以有语言。这方面就应该了解他们之间有些微细的差别。反正就是说，佛陀与菩萨，菩萨自己有这样的一种世俗，所以说他自己有思维，也有语言。然后佛陀呢，就是说他没有这样的世俗，但是为了度化众生，在众生面前显现有这样的世俗而已。因此说，在这可以说是传授正法、开示正法、口出和反方辩论的语言所说的，实际上这种情况是存在的，那种情况下是不存在的，就是说加以鉴别，或者说存在，是在世俗谛当中，在世俗的情况下是存在的，在胜义谛情况下是不存在的。

像这样做辨别的时候，一律都是依靠不混淆、不错谬而辨别的妙慧观察来表达的。所以业因果、道果之一切法理的破立，无一例外，均能无有妨害地安立，以理而成的真实名言。所以说，在世间当中的业因果，善业要取，恶业要舍掉，道果方面，这个是修道的正途，那个是修道的歧途等等。反正这一切法理的破立，没有一个例外的，只要是在世俗谛当中安立有破有立的，像这样有正有邪的，没有一个例外，全部都是无有妨害的安立，以理而成的真实名言。

真实名言应该是无有妨害，无有真理的妨害，肯定是没有真理的妨害的。所以像这样观察的时候，就应该知道二谛各自承认：世俗谛当中有承认，名言谛当中，就是在胜义当中呢，没有承认，二者不能错乱，一错乱就完了。像这样如果在名言谛当中也说没有，在胜义当中也说有，那就不是各自的正量，可以说是所得到的，这个时候二谛的理论就已经错乱了。所以说，在这个自续派当中，或者在本论当中，名言谛当中如理如实地安立，胜义当中如理如实地破斥，像这样全部都是二谛互不错乱的必要性，这样安立的必要就应该知道了。

依于获得无余辨别所知万法的妙观察慧眼，必将自在享受现见远离一切戏论等性义之智慧所见的境界。依靠无余辨别所知万法妙观察的这个慧眼，把智慧比喻成眼睛一样，有眼睛，就可以清清楚楚地无余地辨别所知的法，这个是瓶子，那是柱子，这个是人，那是鸟等等，像这样就辨别得很清楚。所以说如果有一个妙观察智慧，一个凡夫也好，凡夫当然真正的妙观察慧不一定有，但是相似的应该有的。然后这个菩萨呢，也有这样的，然后佛陀呢，有妙观察智。

所以像这样，如果有了这样的妙观察智之后，像这样的话，就对一切所知万法，就包含在有为无为当中，就包括在显现和空性当中。所以像这样，这是显现，它是空性的，显现法是怎么样的，全部都是通过妙观察慧，如是获得的。所以有了这样的慧眼，最后可以暂时在这个地方讲，暂时有这个妙的观察慧，暂时可以达到它的作用，无余辨别一切所知法，也就是说无余辨别一切所知法，就不混淆，自己修法的时候，根本不会迷茫，根本不会盲目地去修。所以暂时的时候有这样一种功用。

然后最后的时候，通过这样妙观察慧所获得的果，就是必将自在享受现见远离一切戏论等性义的究竟法界。所以说，一个是暂时无余的辨别，有了智慧之后，最后可以真实地现证远离一切戏论的大空性。就衡量现空大等性离四边戏论之真实胜义，真实胜义的理智而言，分别耽著二谛也仅是分别念而已。为此在名言中也遮破世俗自相成立。观察这个方面的时候，因为它的标题是二谛各自承认互不错乱，所以首先讲胜义谛，就是说它怎么样安立的，然后从相反的角度，从世俗谛的角度怎么样安立的。所以像这样，必须都不能错乱。首先讲它的胜义谛，如果从衡量现空双运离四边这个真实胜义的理智来说，就像觉知万法、道理的智慧，这个方面就称之为理智。所以像这样一种理智而言，根本不存在一个分开的二谛，从所知方面没有一个分开的二谛，所以从能知方面讲，也不会去耽著它。

因此说呢，从这个角度来讲，如果你分别耽著二谛，那么肯定是你的分别念。因为实际意义上，根本没有这样的一种这个。实际意义上根本没有分开二谛，就好像我们见到黄昏的时候，绳子上面的蛇一样。你见到的时候，实际意义上这是一条绳子，根本没有蛇，但是你见到了，你说你见到了这是一条蛇，那么只能说就是你的分别了，只能说是你看花眼了。

所以这个时候也是同样的，实际意义上这个没有二谛的。实际意义上，分开耽著二谛根本没有，就是分开的二谛根本没有。如果你去耽著，那不是说二谛真正分开了，那就是说你自己的分别念而已。

所以说呢，如果从大空性的这个角度来讲，从胜义谛的理论来讲，名言当中也是遮破自相、世俗自相成立的。那么如果从大空性的角度来讲，在名言当中根本不成立一切法，没有一个名言可以安立的，没有一个世俗，没有一个胜义谛可以安立的。所以说呢，为此在名言当中遮破世俗这个自相。名言当中不要说是胜义当中一切万法的自相不成立，就是在名言当中，一切世俗的自相也是不成立的，完全也是不成立的。

所以说呢，从这方面进行观察的时候，名言当中没有自相成立，它的显现的自相也没有，它的实有的自相也没有，反正都是没有的。那么从这个方面观察的时候，到底把这个定位在哪个地方？如果从大空性入定的根本慧定这个角度来讲，那么根本就没有它的显现，没有它的显现。但是这个方面是从理智的角度来讲，从胜义的、胜义谛的这个，可以说是这个胜义的理论。这个方面就是说观察胜义的理论的时候，这个时候名言显现应该是有的，这个时候名言显现有。但是这个名言显现有的时候是怎么样有？它根本没有自相，它是显现的这个、显现法的这个自相丝毫也不存在。

所以说这个方面要分清楚：一个是胜义的智慧是怎么样的，胜义的智慧面前没有显现法；然后胜义的理论呢，胜义理论单是从它的理论角度来讲，它的这个显现法还有，它的胜义理论就是缘这个显现法去观察的。所以说像这样的话，胜义理论和胜义的智慧二者必须要分开，不分开的话，就好像有的时候破的时候，好像就没有显现，有的时候明明又有显现，到底怎么样？所以说这个方面关键就是：一个是胜义智慧，如果是入定，这智慧的角度来讲，不是理论，是智慧来讲，没有显现的；然后如果从理论来讲，有显现，但是它不自性，就是不自性。

所以说这个方面讲，这方面意思就是，它这个地方是从它的理论来讲，如果从理论来讲的话，在名言当中遮破世俗自相成立。所以我们要理解，这个显现法虽然有是有，但是它根本没有自相，没有实有的，没有自相，它是空性的。这方面你要了解的是胜义理论。

然后相反，站在相似胜义的单空这一角度，以名言量得出的世俗法相成立的结论，永远也不能否认。那么从反方面讲，前面已经从胜义理论方面讲了，然后从反方面讲，这个相似胜义，相似胜义实际上是真世俗，或者它也可以包含在这个世俗当中。所以说如果从这个相似的胜义、相似胜义的话，因为从自续派的这个胜义、相似胜义来讲，它分二谛了，分二谛。胜义谛当中是单空，名言谛当中有显现的。所以说就站在这个角度出发，站在相似胜义的单空这一角度呢，因为它是分二谛的，胜义理论面分二谛，所以说一方面胜义谛是单空，名言当中有，名言谛当中是有的，世俗法相成立的。

所以说，如果是从名言量这个角度得出的世俗法相成立的结论，不能否认的，谁也不敢否认，因为它必定是从相似胜义角度来讲的。所以说它是从名言量的角度来讲，它是从世俗量、世俗谛的角度来讲的。所以说呢，也就是昨天上师讲了一下，这个时候它是站在哪个角度呢？这个是站在它本身是站在世俗的角度，它自己站在世俗的角度。你现在站在世俗的角度，你还说世俗是没有的，这个就完全错乱了。

下面是要引用到这些外道的观点，这个方面必须要了解。为什么有这个过失？就是他自己现在，我们现在就是在世俗当中讲，现在我们正在站在世俗中谈论世俗的事情，正在这个时候，我们说这个世俗法是没有的，就像《入中论自释》当中讲了一下。比如说我瓶子丢了，比如说你的瓶子丢了，这瓶子不是瓶子，就是所量故等等等等，这个方面就不对了。别人在讲世俗，你就在跟他讲说，你的瓶子是什么牌子的？瓶子是什么瓶子？怎么丢的？找得到不？你应该从这方面去给他回答。

所以说你本身站在世俗地方，你还说没有世俗谛，那就肯定要成这个后面所讲的虚空外道了。所以说像这样讲的时候，如果是站在世俗谛的角度，我们现在在世俗角度来看世俗法，那么肯定这个世俗法相成立的结论是永远无法否认的，否定不了的，谁否定得了？这个出定位的菩萨都否定不了。所以像这样不能否认。

然后下面开始讲你否定的话有什么过失。假设破除而修持单空，势必会偏堕二谛一方，诽谤显现一面。那么如果说你站在世俗的角度而否定世俗，那么就否定世俗；你站在世俗，你说世俗不存在，而修持这样一种单空的话，势必会偏堕二谛一方，那么二谛就没有圆融了，偏到了二谛的一个方面。哪个方面呢？偏到了这个空方面，胜义方面，你就彻底站在世俗上，彻底否认了世俗。如果这样又怎么样呢？就诽谤了显现了。

本身在你面前明明有这个显现，而且又是在世俗理论面前，你还说没有世俗，你还说这是单空的，这完全就说明二谛没有圆融，完全就是诽谤了这个名言的显现，诽谤名言显现。那么这个宗派不能安立成佛教宗派，实际确确实实不能安立佛教宗派，只能说很多外道宗派一样的。因为佛教宗派呢，佛陀清清楚楚讲二谛法轮，世俗当中有显现，名言在胜义当中就是空性的，所以根本没有说什么时候不加任何简别，什么时候都是大空性的，根本没有讲的。就像这样的话，就有这样的过失。

然后还有过失，这是考虑到这种修法与天神派修世俗也不存在等《禅定七信论》雷同的这类现象。

然后这个方面讲的话，考虑到这个修法，这种修法，哪种修法呢？你自己站在世俗的角度，你说世俗不存在，像这样的话，就从这个角度来讲。就是昨天上师也讲过嘛，像这样的话就是数论外道，或者像这样一种吠陀外道，还有这些裸形，裸形外道，裸体外道，裸体外道，然后还有这个太阳派等等。他们本身呢，就是明明自己站在世俗的角度，所以还说这些一切法都是虚妄的，说这些法都是不存在的，都是空的等等。

尤其是以前我们在学《静观宝轮》的时候，这个太阳派就是这样的，太阳派说一切都是空，就是说自己明明是在世俗角度，说这一切是空，诽谤，就是没有一点根据，像这样的话就是说一切是显现，都是不存在的。所以说这个方面讲的时候呢，也是一样的。所以说呢，这方面讲的时候呢，就说这个，天神派等等，他们修世俗也不存在，修世俗不存在呢，并不是说站在这个胜义谛的角度来讲世俗不存在，他就站在世俗的角度来讲说世俗不存在，所以说呢，不存在等禅定，《禅定七信论》，《禅定七信论》呢，昨天上师讲就是这个外道的一个论呢，《禅定七信论》，雷同的，非常相似的这种观点，这种现象。

为了制止这样现象呢，全知法王无垢尊者才在《如意宝藏论》中说：“不知此理持单空，虽称远离有无边，不晓离基有顶见，背离佛教成外道，灰尘洒向虚空派。”像这样的话，就是肯定这个真正的很多内道的观点呢，不会这样承许的，很多的话就是有些时候呢，是有这样的一种，这个有这样必要吧，或者有些时候呢，就是没有讲得很透彻。反正像这样的话，就说是这个不知此理持单空的话，也就是说不知道胜义谛的道理，也不知道名言谛的道理，没有把这个道理分得清清楚楚。

也就是说呢，这个第五个小标题就是讲胜义理论和世俗理论不能够错乱，像这样的话就错乱了，不知此理的话就错乱了，错乱之后你持单空，单单就是说是什么样的情况都是一个单空的，像这样虽称远离有无边，你自己在抉择这个空见的时候，你虽然说离开了有边，也离开了无边，但是呢，不晓离基，不晓离基，你根本不知道什么是这个应该远离的基础，远离的基础是什么？为什么要远离？

理论是什么？像这样的话就是它的基础，它的根本呢，没有抓到，不知道这样的观点。所以说呢，实际上的不知离基，这个方面的话，就真正的离基，应该说是这个分开二谛的，像这样的世俗谛当中，是怎么样？俗谛是不存在世俗存在的，胜义谛当中呢，就是胜义谛当中呢，一切万法都是远离的，一切都是远离的。所以说呢，真正的这个，像这样的话应该分开二谛，真正远离一切万法的话，就说这个空性的话，应该是这个胜义谛，应该是胜义谛，胜义谛才是要离基。

所以像这样的话，如果不了解这样一种观点呢，那就是一种有顶见，那么就是一种这个世间的禅定而已了。像这样的话，只是一种有顶的见，根本没办法，这个有顶见呢，就根本没办法超出这样一种三界的，它虽然有点高是一点高，但是呢，像这样的话就是三界当中最高的，根本没有办法超离这个三界，所以像这样的话，就是这样一种非想非非想的这样一种，有顶见。实际上你们说呢，好像是这个一切都不承认，但实际上有没有承认呢？肯定有承认的。

所以像这样的话，你说什么时候都单空，但是你自己是按，你说什么时候单空，但是你现在按照什么境界呢？你现在是按照世俗的境界，你面前的这些瓶子都是现量见到的，这个就和非想非非想非常相似。就像这样的话，就说是这个，成了这个有顶见，背离佛教成外道，你说是佛教徒，但是根本不是佛教的观点，就成了外道的观点。就像前面所讲数论外道，或者像这样一种虚空派，这个什么叫太阳派等等，像这样的话就是这个背离佛教的观点，背离佛教二谛双运的观点，背离了佛教，就是说二谛不混杂的观点，像这样就成了外道。

因为就是说这个，佛陀三转法轮当中呢，尤其是二转，二三转法轮嘛，二转法轮呢，主要是他站在胜义谛的角度来观察空性，然后三转法轮当中的话，这些世俗理论呢，必须要承认的，这些是有的就有，没有就没有，反正是对的就对，错了就错，像这样根本没有说是站在世俗的角度，名言量的角度还要否定的，如果你是这样的话，你到底是哪一转法轮？像这样的话都不包括，都不包括肯定是外道了，所以像这样就成外道，灰尘洒向虚空派。

相续中生起远离四边戏论的方法，以初学者循序渐进而悟入为例，以无垢正理首先遣除对一切有为法、无为法执为实有的耽著对境。那么现在开始给我们讲这个怎么样修空性，怎么样，次第，次第就是这个远离四边戏论。你必须要次第远离，除非你是真正的利根者，前世修了很多福报，或者说前世已经修了很长时间的空性，然后今生当中福报成熟了，宿业成熟，又遇到一个有这个什么，就像上师一加持你，一刹那之间就悟入到了离四边的空性，这个是很困难的，《静观宝轮》当中讲这个是相当罕见的，一亿个人当中不一定有一个人。

所以既然不是这样的话，那么必须要按照这个地方次第生起来，次第生起远离戏论。那为什么要讲次第生起呢？为什么要讲次第生起远离四边戏论呢？因为这个远离四边戏论是必须生起的，这个是第一个。第二个呢，我们生起没办法顿时生起，必须次第生起。例如我们说叫次第生起远离四边的这个方，如果你不生起远离四边的空性的话，你没办法修持大乘正行的。但是生起的时候呢，又没有办法一下子修，只有次第修。所以像这样的话，初学者循序渐进，而悟入为例呢，以无垢正理，首先遣除对一切有为法、无为法实有的耽著对境。

首先呢，就可以说要打破实有，打破这个有边。打破有边，这个有边是哪些呢？有边呢，就是有为法、无为法，你认为有为法是存在的，或者你认为无为法是实有的，这个是有边包括的。所以像这样的话，就首先要把有为法、无为法作为所破，来进行观察。所破呢，就是有为法、无为法；能破呢，就是你五大因当中任意一个，像这样的话都可以。

反正你看哪一个因，比较就说这个比较符合你。你想离多因好，那就离多因；大缘起因好，就大缘起因。反正像这样的话，就是把这个有为法、无为法作为所破，然后以这样的一种因呢，作为能破，然后就是观察，就说得到一个遣除这个有为法、无为法实有的这样的一种境界。首先呢，就遣除对实有的法的耽著。随即遮止无边，剩余三边的耽著对境。然后有边打破之后，有边打破之后，不是说无间就进入无边的。无间就开始遮止无边。为什么不能够无间进入呢？

因为打破有边，也许你今天打坐五分钟之内，你就可以把这个有为法、无为法做一个观察，然后知道它是空性。但这样一种修法很肤浅，这样定解根本没有，就是说修生，通过修所生慧，通过修而生出的定解呢，像这样的话还没有很稳固，所以像这样你要修很长时间，修很长的时间。修很长，就是说很长时间当中，你要一直以有为法、无为法作为所破，然后呢，打破它的实有，真正最后修到差不多，真正认为这个确确实实是不实有的时候，你不需要去长时间这样一种观察，只要一念马上就知道它是空性的。

确确实实像这样的话，就知道是空性的，这个时候说明你的实有的边就已经破得差不多了。然后这个方面修得差不多，修到一定的量的时候，再去遮止无边。因为你长时间引诱这个空性，长时间引诱这个无实去对治有实，所以说这个是有实被对治的。但是你的无实这个，无实的这样一种见解稍微显得稳固，那么这个时候就开始对治无，就是这个无实，对治这个空性。所以像这样，既然有没有不存在的话，无也没有，反正就像前面中观四部经典当中所讲的那个次序一样，就是通过这样的次第去讲，去遮止无边，然后再遮止第三边和第四边。

那第三边、第四边比较容易遮止，主要是这个有无边，有无二边是最，就是什么呢？就是说这个耽执重的。所以像这样，主要你刚开始修的时候，第一步、第二步，你如果能够把有和无真正打破的话，有边也打破了，无边也打破了，后面两边怎么也好破。确确实实呢，前面我们讲过，真正有四边破的时候，有和无是分开破，然后后两边是合起来再破一次。既然它分开的时候有和无都没有，合起来那有什么样一种东西呢？肯定没有的。所以像这样的话，就是亦有亦无，就是把有和无再合起来观察，有没有亦有亦无的法？

单独的有也没有了，单独的无也没有了，那么肯定这个很简单就破掉了。非有非无也是这样的。所以说像这样的话，最关键就是刚开始的有无二边，尤其关键的是这个有边。像这样的话，就是怎么样打破有边，这方面就是这个初学者的首要的任务，首要任务就是打破有边。所以这个时候轮番修行吧，这样轮番修行，接着相应不住单方面的耽执、对境的殊胜定解而修行。然后呢，这个可以说相应不住单方面的耽执，也不耽执有，也不耽执无，反正有和无都不耽执。

这个时候呢，不相应于单方面的耽执。比方这个单方面的耽执，耽执著是什么呢？单方面的执著就是执著有和执著无，这叫单方面的执著。那么我们应该了解，不住单方面的执著，是不是让我们合起来执著呢？肯定不是，这个方面我们要了解，单方面的执著是分开有和无，那么合起来执著，肯定不是，就是说你不要。这个地方不就让我们不要单方面的执著，并不是让我们把有和无合在一起再去执著，像这样有和无是双运的，然后去执著一个，这肯定不是这个意思。

所以说呢，有也不执著，刚开始的时候嘛，或者就执著一个有，或者执著一个无，然后后面的话，有和无都不执著的意思，都不执著，这个就是这个地方讲的不住单方面的、耽执的对境的意思。实际上你怎么耽执呢，都没有办法，就是说这个相应这个殊胜的定解。所以说我们就了解的时候，真正的不相应单方面的执著的意思，就是说什么都不执著，有和无都不执著。这个时候呢，有的时候呢，想好像是比较有点困难，但实际上如果你修行，真正地达到这个境界的时候，有了这个境界的时候，你会知道，确确实实有和无呢，都没有什么执著的，没有什么可以执著的。

所以像有也不执著，无也不执著，二者都不存在。反正呢，就是通过前面的轮番观察，实际上就得到一个有和无都不存在，都没有什么可以单独的，就内心当中生起这样一种定解。像这样对境这个殊胜定解而修行，一旦无有轮番，同时遮破一切戏论之边，就获得法界明相的境界。那么一旦真正修到这个无有轮番的时候，轮番修呢，就是说你首先这个打破有边，然后打破无边，再打破有边，打破。像这样轮番去修行，你打破有边的时候就没办法打破无边，打破无边的时候没办法打破有边。

反正像这样的话，就是轮番这样一种修行，凡夫呢，只有这样轮番修行。像这样的话，一旦没有轮番的时候，同时在一个时候，一切戏论都没有了，这个就需要次第来，这方面就是次第修行，次第修行就能够生起来。否则的话，像这样的话，就说是真正同时遮破一切戏边，有无是非都没有，就在一个时间当中没有四边，这个时候呢，就是通过修行，修行这个逐渐逐渐成熟，内心逐渐逐渐成熟的时候，就能够这样安住了。这个时候获得了法界明相的境界。正如全知索南桑给尊者亲言，索南桑给就是这个果仁巴大师，萨迦派的果仁巴大师。

果仁巴大师呢，就是文殊菩萨化身的，很多地方称之为全知果仁巴。他呢，在讲这个中观的时候是这样讲：观察实相凡夫慧，不能顿破四边戏，然轮番遮四分已，如理修生见道时，即称通达法界见。然后呢，观察实相，真正的凡夫的智慧在观察实相的时候，观察法界实相，法界实相是怎么样的？法界实相就是说，是怎么样就怎么样，像这样就怎么样呢？道理就是说离开四边，离四边的这个叫法界实相。

那么我们要观察，凡夫去观察，就是说这个法界实相的时候呢，你要顿时破四边戏是不可能的事情，不能够顿时破，因为这个凡夫呢，分别念呢，只能缘一个，一个心所缘一个法。所以像这样的话，你一个心所缘四个法，或者就是说去缘一个什么样的一种这个，一下子一个刹那当中，你要四个法全破掉，这个根本不可能。所以像这样的话，就说这个一下子呢，打破有边，又打破无边，再打破这样的一种有与无，非有非无，像这样四边戏顿时打破是不可能的事情。但是呢，有个方便，什么方便呢？

轮番修，轮番遮四分，轮番的方式来遮破这个四分。所以说呢，就像前面这个麦彭仁波切所讲的一样，轮番遮破四边之后呢，如理修持，轮番遮破了四，四边，那么就得到一个这样一种很殊胜的定解，然后安住在这样一种离四边的这个境界、这个定解当中，如理地修行，生见道时。然后呢，就首先是如理修呢，这个是在，这样的加行道在修，然后呢，修完，修得圆满之后呢，那么就在加行道的这个最后一刹那，那个时候呢，修行圆满，无间呢，自己见道，就生起见道的时候，这个时候呢，就成为通达法界的见，这个时候就真正现量见到了法界了。

对此远离四边戏论、真实无二的实相，前译的诸位智者成就者，视之为清净无垢的自宗，而通过具足金刚乘的窍诀、甚深窍诀要点而现前的方便，依靠四证因等确凿理证的途径，生起定解，加以修行，最终对本来清净任运自成、真实无二之义已稳操胜券，现证的成就者可谓连接，接连不断涌现。那么就是说，就像这个全知果仁巴尊者他所抉择这样一种，离四边的这种见解的话，就也就是说前译派的自宗，真正宁玛派的这个自宗呢，就是这样的，远离四边的这样一种这个见解。

所以像这样的话，就前译的这个很多智者、成就者呢，把这个远离四边的这个无二实相之见呢，就，看成清净的自宗，然后呢，就说这个所有的一切抉择者呢，都是为了这个，都是围绕到这个，这样一种清净自宗去抉择的。通过，然后呢，在这个方便呢，再通过具足金刚乘的甚深窍诀要点而现前的方便是什么呢？四证因，四证因下面讲一因、现量、文字和加持。这个方面呢，主要是在《幻化网》当中讲的，这个在这个地方我们没必要讲，因为这个方面是不是牵扯到一些这个密乘的这些推理，或者一些这样一种这个，这样一种这个，可以说是这个理论吧。

所以像这样的话，在麦彭仁波切，所造的《光明藏论》第一品在讲这个见解的时候，那个地方讲得比较清楚的，所以说呢，这个方面呢就不讲。这个方面呢，主要是讲什么意思呢？以这个离四边的这个空性见做基础，这个方面要，就与，得到这样一种这个本来这个，可以说离戏的境界，然后如果再有这样一种这个密乘的这个四种理论的话，四证因，实际上是密乘的四种理论，通过这个密乘的四种理论，可以对本来清净和任运自成这样一种这个圆满的法界的所知，这个方面呢，就说是生起一个定解，就是说是这个，因为，从宁玛派自宗来讲的话，真正圆满的法界应该是现空双运，或应该是这样一种大空性和大光明双运的。

那么怎么样去圆满抉择？那么怎么样在这个大空性的前提下去抉择到这样的一种，通过窍诀的方式去抉择呢？就是四种证因。这样的话，四种证因就可以对这样一种圆满的法界呢，生起一个定解，然后呢，加以修持，那么最后呢，就对这样一种本来清净、任运自成、无二之性呢，已现证。这样的一种成就者呢，可谓是连接不断的。为什么有这么多连接不断呢？就是因为抉择的这样自宗见解非常地正确，非常地圆满，非常地了义。所以说就在很短的时间当中呢，连接不断地涌现成就者。

那么这个一定要了解这个原因。为什么要这样讲？如果你的见解是不了义的见解，如果你的见解呢，是一种次义的见解，不是很了义的见解的抉择的话，那么它就是说针对这些根机来讲，他修行的时候呢，现前的这个功德就慢，破的这个烦恼就少，所以说他的这个修行的时间呢，从修法到现证果之间的时间就会长了，因为他的这个教法必定不了义，教法必定不了义的话，这样的话，你要从这个凡夫一直要修到成就位的话，时间就长。

但是宁玛派不是这样，宁玛派的这个很多前译派的观点呢，他抉择大空性的时候也是最了义的，离四边的，然后再加上一个抉择圆满法界的这个光明分的这样的一种见解，他的见解是非常了义，所以说依靠这些了义的见解，修起来就非常快，所以说连接不断地出现成就者，很短的时间当中出现成就者，原因就是应该这样的。所以说这个方面叫果因嘛，这个方面就叫果因。通过他连接不断出现成就者，很快的时间当中又出一个成就者，又出一个成就者，什么原因呢？

他的法非常地正确，他的法非常了义，所以说你一修了马上就有感应了，你修的话马上就有证果的。这个方面说他的见解或者他的修行的次序，要非常正确才有这样的情况。一个宗派如果就是说很长时间之内好不容易出现一个，又过很长又再出现一个，这个方面的话，就说这个法是正确的，为什么呢？他必定修成了，必定修成就了，所以说他的法是正确的，但是呢，了不了义？是不是最快的这种抉择的方式？可能就不是了，就通过果因来抉择的，就通过果因。

所以说这样的话，就是连接不断地涌现的原因，就是因为他的这个殊胜的自宗，他的行用够的，他抉择得非常了义。从他们智慧中流露出的伏藏法数量极其可观，证得通彻虹身果位者屡见不鲜，纷纷现世，如同向导一般可作为正果因。那么就是说在这个通过这些成就者智慧当中流露出的伏藏法的数量呢，极其可观的。有些这个宁玛派的伏藏呢，它是一个特色，有些时候呢，是从这样一种山岩、湖水当中取出来，有些时候呢，就不同一些地方取，那么完全是从自己的这个意当中流露了，金刚意当中、金刚智慧当中呢，如是流露出来的。比如说呢，就是这个全知麦彭仁波切，他的案件就是这样的。

那么敦珠法王在他的佛教史当中讲，这位尊者，他说了通，虽然没有从这个外面的这些山岩地方取出伏藏，但是呢，所有因为这些，因为为了针对这些所化众生的根性吧，源源不断地从他的意当中流出这些伏藏法，流出这些甚深的教言，甚深的仪规。从这个角度来讲呢，他说是麦彭仁波切成了一切伏藏之王。像这样的话，就是从这方面讲，所有的这些教诀，比如说中间专门讲一些，那么就是观察到这些应时的根机，这段时间的根机，应该说是不是调伏，然后就从内心当中，从智慧，心光智慧当中呢，把这些教言、修法仪规，慢慢地去修法嘛，就连接不断地流现出来。

这个完全都是因为现量证悟的法界才有这样的能力的。然后呢，这个通彻虹身的果位呢，也是屡见不鲜，莲花生大士、布玛莫扎尊者，还有很多这样的成就者。还有就是说麦彭仁波切他老人家在这个，可以说修这个，可以说是这个任运自成的时候，顿超的时候，也是修成这个，可以说是完全没有影子的这样一种通彻虹身，他也是完全修成的。所以像这样的话，屡见不鲜，纷纷现世的，如同向导一样。那么向导呢，可以说是通过这个无误的向导，无误的导向呢，可以使很多人到达目的地。

所以像这样通过这样一种殊胜的教理进行弘扬，进行这样的修行的话，也使很多这样一种凡夫人的，一生当中取成佛果，六个月当中取成佛果的，这方面非常多的。所以这方面就是一种正果因，像这样的正果因，或者就是我们讲一种果因嘛，用果因，由果推因的意思，这个果因就是说由果推因，由果推因它是一种正因，由果推因就是一种正因。那么怎么样呢？就通过这些可以说是连接不断出现的成就者，他们的智慧当中流现出来这个意伏藏，然后呢，可以说显现了，这个很短时间当中显现通彻虹身。

从这个方面就可以知道他这个教派的观点是非常了义的，相当了义的。所以像这样的话，就从果推因，从他这个已经现证这么个果，推知他的教法的修行的方式是了义正确的。而若有人问，那么这是宁玛派别具一格的观点吗？前面着重讲到了前译宁玛派的这些成就者，那么这样的话，就说有人就会问了，前面也提到了这些都是宁玛派的这样一种情况吧，那么这个是不是宁玛派别具一格的观点？实际上呢，就是下面麦彭仁波切回答，并非如此。

佛陀在所有甚深经续中再三宣说的远离四边戏论，六庄严等诸位智者也以直接间接的方式广泛弘扬，是大成就持明者身体力行的实修法门，一切智智必经的唯一大道，所以它是一切新派旧派的意趣核心。这个不是宁玛派别具一格的，其他教派都没有，单单是我们宗派有的，并不是这样的，不是这样一种观点。但是他应该知道呢，就是说宁玛派在抉择他这种，在抉择他的一种这个，这样一种这个方面呢，就是说这个从广大方面在抉择的时候呢，他确实是有很多这个不共的理论，确实是很多不共理论。

从这个莲花生大士，然后就从这些这个，可以说是这个荣索班智达、无垢光尊者，他们在抉择下来的时候，完全是按照这个最了义的方式在抉择的，没有加任何不了义的说法。所以说呢，在这个广大圆满抉择方面，宁玛派它有它的风格，但是并不是说呢，这个完只有是宁玛派，可以说一派的观点。实际上第一方面讲这个，讲这个方面的这个原因是怎么样呢？为什么要抉择这个问题呢？实际上，全知麦彭仁波切这一段话的意思就是说，所有宗派究竟的观点，完全一样的，就这个意思。实际上为了他引用四大教派的这样一种这个教证呢，后面就是说大祖师的想法，就为了说明呢，真正在究竟了义这个角度在讲，究竟的观点方面讲，承许远离四边戏论这个角度在讲，真正的大祖师，真正的教派，全部都是一样，都是没有什么差别的。

然后呢，下面首先从佛陀开始讲，然后再讲到这些上师佛教育的教派。佛陀在所有的甚深经续当中再三宣说的远离四边戏论。远离四边戏论呢，是佛陀的这个甚深经续，在这个经典当中，般若经也好，还有其他的这些这个什么，就说这个如来藏经当中也好，反正讲的时候呢，就远离戏论方面是再再宣讲的，在密续当中呢，也是再再宣讲的。然后呢，这些佛陀他们的这个传承者，六庄严，就是说印度六庄严。六庄严呢，就是说诸位智者呢，在讲这个远离四边戏论的时候呢，是直接间接方面呢是在讲的。

比如说昨天上师讲过，龙树菩萨、圣天菩萨呢，像这样讲中观的大论师呢，他们主要是从这个直接方面来讲。然后呢，就是说无著菩萨和世亲菩萨呢，他们有些时候讲了唯识，但是呢，他们就说这个真正的了义的观点呢，是讲远离戏论的。比如说，就是说这个无著菩萨的他的这个《宝性论》的讲记当中，也是这个承许真正的这个胜义谛呢，远离这个戏论。世亲菩萨呢，可以说他最主要弘扬的这些这个唯识，所以唯识的这样一种观点。

但是呢，他的了义的这个抉择的时候呢，比如说像这样的一种这个《佛性论》，《佛性论》它是讲出来非常光明的，那个里面呢，就是讲这些这个空性方面呢，是讲这个离开戏论。所以像这样的话，就是从这个直接，有的时候是这个广大的，有的时候是这个简略，在这个可以说是这个略说方式在建立的。还有呢，陈那、法称论师，他们着重建立的是这个什么呢？着重建立的是这个世俗因明的观点。但是呢，就是说这个间接方面呢，是承许离四边戏论的。所以从这个方面呢，广泛弘扬。

有些论师呢，他是在这个显教的当中，显教的内容呢不明显，但是在他们的这个密宗的注疏当中呢，是相当明显的，这方面是非常明显。因为他要讲的，他如果要，比如说世亲菩萨在这个《佛性论》当中，他主要呢就是没有，主要没有提到，这个直接没有提到过这个万行万法这个抉择大空性方面没有提。但是呢，如果要抉择如来藏光明的话，如果真的不是在抉择阿赖耶识，如果是在抉择如来藏光明，那么他的大空性不抉择是根本不可能的事情，不承认是根本不可能的事情。

所以像这样的话，我们就知道，有些时候呢，是在这个了义的当中，了义的这个，这个他的注疏当中讲到了，有些是在不了义当中不讲，没有地方没有讲。所以有的时候在显教当中不讲，在密续呢，密经、密教的这个密法的这个注疏当中是讲到的。所以说呢，直接间接的方式呢，广泛弘扬的。然后印度大成就者、持明者身体力行地实修法门，是一切智智而必经的唯一大道。然后你如果要通达一切智智，你不通达这个远离四边的空性的话，就根本无法成佛的。所以说这个一切智智必经的大道，所以说它是一切新派、旧派的意趣核心。

下面引用前辈大德的教言、教证，简要说明此理。大意是，吉匝亲言，马尔巴译师，马尔巴译师，他就是在他的这个论著中，大概是这样讲过：究竟殊胜见，双运皆不住，三世佛密意，许智悲脱离，堕边应遮故。究竟殊，也就是说怎么样呢？我们可以说断句的时候，究竟殊胜见双运，就是从这方面断。像这样的话就是说什么呢？真正的究竟殊胜见，它是一个双运的观点，双运的观点。那么双运的观点呢，就说这个皆不住，就是说皆，它是一个双运的观点，现空双运的缘故呢，皆不住，也就是说不住有边，也不住于无边。

像这样的话，就说达到了这个皆不住的这样一种境界。然后呢，这是三世诸佛的密意，三世诸佛的密意就是这个双运，就是皆不住的这样一种观点。然后呢，如果是承许智悲脱离的话，大悲和这样一种空性，方便和智慧这样一种脱离的话，像这样的话，堕边应遮故，好像堕到了有边，或者堕到了空边。因为像这样的话，智和悲呢，智可以代表这样一种空性，然后悲呢可以代表显现。所以说呢，如果智悲脱离的话，就是说现空脱离了，现空脱离呢，或者就堕于现，就显现边，或者堕于这样一种空边。

所以说像这样堕边的缘故呢，应该遮止。藏地成就之王笑金刚也言：米拉日巴尊者，米拉日巴尊者他老人家也是这样讲过：现空若无别，见解至究竟。显现和空性如果是无二无别的话，像这样的话，你的见解已经达到究竟了。什么时候你觉察到了这个现空双运，现空无别，像这样的话，就是这个见解究竟了。也就是说没有一个单独的显现，也没有一个单独的空性。你看那个空性没有显现，你看那个显现没有空性，二者完全都是这样一种无二无别的观点的时候呢，见解就自究竟了。有显现实法，无空性法性。那么有显现实法和无空性法性呢，像这样就是说，是讲这个有和无。有的是显现的实法，这个实法呢，就不一定是平时我们讲的堪忍法，因为我们前面讲到所谓的实，它有两种，一个是堪忍的意思，一个是能够起作用，不是虚无的，不是不能起作用的无实法，这个方面叫实。

所以说呢，有的显现的这样法和没有的这个空性的法性，因为一切万法空性呢，是一切有法的法性。所以像这样没有的方面的，就是说空性法性，无别一味体。那么无二无别的时候，自他证非有。自他证非有呢，这一句话不是特别好懂。像昨天上师讲的时候呢，就说这样的一种自证他证都没有，六识聚、八识聚，这样的话都是不存在的。所以这样的话，六识聚、八识聚可以说是自证，六识聚呢，是不是他证方面讲的。所以说自他证呢，就是非有。

或者就是说，如果真正无别一味体的时候，自和他，就是自和他这样一种对立的法，要这样的话，就是我认为这个是我自宗，那个是他宗，或者这个是我自己，那个是别人，或者就是说这个是此，那个是彼。所以这样的自他呢，如果真正证悟到无二无别一味的时候呢，这个自他这样一个对立的法已经现证，它不存在。自和他都是一种分别心面前观待出来的分别心的妄执。所以说什么时候你证悟空性的时候呢，所谓的自他也泯灭了，所谓自他的分别也泯灭了，法界当中这方面就是没有。

然后呢，文殊菩萨赐予萨迦派祖师的《离四贪窍诀》中云：若生执著非正见。就是说文殊菩萨，萨迦派的祖师贡嘎宁波，他是现量见文殊菩萨。现量见文殊菩萨之后呢，文殊菩萨赐予他《离四贪窍诀》，其中有一句就是若生执著非正见。如果有执著呢，就不是正见。这个地方的执著没有说是实执，反正一切执著，有边的执著，无边的执著，这样的话，反正是有执著的话，绝对不是正见，可能是经常讲要远离一切戏论的意思。对此雪域智者之王萨迦班智达曾经讲解道：若问哪一方是合理的呢？

显现和空性，哪一方更合理？你认为显现更合理吗？还是空性更合理？实际上后面他回答的时候就说双运，这个方面是合理的。如果你偏于现，偏于空，都不合理。什么时候是双运，它就合理了。无论观待任何补特伽罗，现分为世俗，空分为胜义，现空无二无别，分为双运。不管观待怎么样一个补特伽罗，反正显现这一分就是世俗谛，空分呢就是胜义谛。现空无二无别呢，就称为双运。就是前面双运的意思，前面我们讲过了，要避免那个歧途，并不是说首先一个显现，再一个空性，然后把它揉起来，叫双运，不是这样的。

这样的话，就是两个法成了一个法了，这个方面就不对。只不过是我们在分别念面前观察的时候，为了便于观察，首先观察显现，这个是世俗，然后再观察空性，这个是胜义。最后呢，我们就知道了，实际上二者本来就没有分开，只不过观察的时候便于观察，就首先讲胜义和世俗，这样的话，最后再说它们是双运的，这样一种观，实际上本身就是双运的。正如《五次第论》云：显现与空性，了知各自分，何者真圆融，称之为双运。

显现和空性这两部分呢，了知，首先呢了知各自分，什么时候呢，就说是真正的圆融的时候呢，称之为这个双运，就是说这个方面必须要了解，真正呢就是了解它，到它们，就显现和空性呢，本来就没有分开过。对于此三量，切实通达，即是所知之处。对于三量呢，就是这个，可以说是这个世俗量、显现量，然后还有胜义量，然后它的双运的这个量。像这样呢，对于这个三量切实这个通达的话，那么就是所知，那么这个方面就是这个所知，所知之处，也就是说首先我们要了解什么是世俗，再了解什么是胜义，再了解什么是双运。

这个就是一个菩萨的，一个修行人的所知之处，他修行之前所谓了知之处，所抉择见解之处。通过方便与智慧双运的方式加以实修，即是道。然后呢，通过方便和智慧双运，然后在这个世俗当中呢，修菩提心，修布施，乃至于智慧，这方面的话就说是这个世俗的方便。然后呢，就说是在这个胜义谛当中呢，修大空性的观点。这个方面的话就说什么呢？就是这个，二者呢，双运修持，通过方便和这个智慧双运的方式呢，加以实修，这方面呢就是道。然后呢，证悟后经时，暂时经行地道，究竟获得三身，即是果。

那么这个方面有暂时的果和究竟的果。暂时的果呢，就说是一种这个暂时的地道的果，暂时的地道的果，初地乃至十地之间都有各自所得的果。然后呢，究竟的果呢，就是获得佛陀的三身果。这个方面是通过这个首先抉择现空双运，然后再修持现空双运，然后最后呢，在这个现证这样一种这个现空双运。像这样的话，就是一种这个就是像这样一种这个基道果的本性。这一法理，正是一切不违教理，了义三藏的意趣。

像这样一种法理基道果，或者就是说是这个现空双运的这样的法理呢，是一切不违教理，了义三藏，一切就是说了义三藏，跟它的怎么样意趣抉择的时候，根本不违背这样抉择的，就是它的这个殊胜的意趣，就是应该这样了解的。所以说呢，这个方面就是以前面呢引用到了这样一种这个噶举派的观点，萨迦派的观点，这方面引用，当然宁玛派自己肯定是前面已经讲过了，然后下面还要引用这样一种这个格鲁派的观点，然后还要引用这样一种这个，还要引用这样一种什么，就是这个觉囊派的观点，反正呢都是这个圆融，这个无碍的观点呢，都可以了解了。今天就讲到这个地方。