中观庄严论释（2005–2006） 第120课 智诚堪布

下面开始辅导这个《中观庄严论释》或是《上师欢喜的教言论》。那么前面呢已经安立了，就是说证悟法无我，证悟这个胜义谛的功德，那么主要是能够现见法界，然后呢可以消除烦恼障和所知障。那么今天呢开始讲第2个，世俗显现起作用之功德。那么在世俗当中呢，这些显现呢可以起作用。因果有实法，世俗中不遮，染污清净等，安立无错乱。就是说，如果真正了解这样一种世俗谛，真正知道世俗谛呢，也可以就说是在世俗当中安立这个因果等有实法。

还有呢，就是说染污清净等等这样一种因果关系，或者说是这个流转还灭等等，这一切呢都可以安立，而且无错乱可以安立的。这方面就是说名言当中呢也可以如实安立。诸位有实宗论师说，如果无有自性，则诸如染污与清净的差别，他的意思就是说这些呢都没有办法安立的。第1个呢就是说，如果是一切万法，像《中观论》中所讲的，都是无有自性的话，那么一切这个染污和清净的差别，比如说凡夫人他具备这样一种烦恼或者业，所以他是属于染污。然后圣者呢，他已经消尽了这样三界的烦恼，所以说是清净。

或者说是这个佛陀呢，最极清净等等。那么就是说如果无有自性，在空性当中，没有当中，如何去建立染污和清净的差别呢？也就是他们也是把这样一种定位的时候呢，《中观论》讲的胜义谛当中无自性呢，他放在世俗当中讲，或有些地方是在世俗当中讲了，胜义当中的破，这方面都是不合理的一种破斥方式。所以说我们就说很多的辩论呢都从这来的。那么这个方面也是讲无有自性，或者他们认为的无有自性就是没有，不存在的意思，什么都没有。所以说如果什么都没有的话，那么染污清净的差别呢，这个也是没有的。

如是善与不善也是没有的，比如说十善业和十不善，那不是在佛陀也讲了嘛，或者说在很多论当中也是建立必须要修持十善，而要断除十不善。那么如果没有的话，那么如何去行持这样一种取舍呢？业因果，那么造如是的业，有这样一种业因，也就这样一种业果，这样一种业因果之间的关系又如何去建立？所以如果是没有不存在的话，这个业因果也没有了。顺行缘起，逆行缘起。顺行缘起呢主要是说从无明缘行，乃至于生缘老死，这个方面就是众生流转到轮回当中的次第，这个顺行缘起。

逆行缘起呢，就是无明灭故行灭，乃至于生灭故老死灭。这个方面就是说从轮回当中获得解脱，进入涅槃的这样修法，逆行缘起。这个方面如果不存在的话，一切都没有的话，那么这个也是安立不了了，就是失毁了这样一种缘觉道。还有呢，所量与能量，在观在世俗当中的时候，所量的这样一种法，能量的这样一种能量的心识等等，或者说能量的能量的正量，这一方面呢也是没有了，因为法都不存在，什么是所量，什么是能量呢？

心识也没有，什么是所量和能量呢？这也没有办法成立。有因，有因所生，立宗之智。那么就是说有因这个因智呢，就是讲这个根据的意思，理论的意思，推理。那么通过推理或者说根据所产生的立宗的，就是说能够真正的安立无垢智中这种智慧也应该没有了。所生能生等，所知因果也没有了。那么什么是所生法，什么是能生？那么所生能生呢，实际上通过如是因产生如是果，这方面都是这样一种能生和所生，所生和能生这样关系等。所知因果各自的法性，则无法互不混淆而安立。

那么一切都不存在了，怎么样就说是去互不混淆而安立呢？那么如果你不能够互不混淆而安立的话，那么就是失毁了这样一种经论义，失毁了这样一种现量义，失毁了这样名言。所以什么都失毁的缘故呢，你这个宗派是不成立的。对方主要是没有知道真正空性的含义，或者畏惧，可以说是中观师所讲的这个大空性的缘故呢，就找很多理由。但是在《中观论》眼里看起来的时候呢，这都不成什么样的理由，全部不成过患的。作者正是为了清除诸如此类所有的立因谬论，而阐明因果的合理性，才宣述了这一偈颂。

那么这个静命菩萨呢，为了清除这样一种立因谬论，那么为了阐明中观宗怎么样安立因果的，一方面就是为了遣除这些疑惑，一方面就是为了更广大鲜明地建立这个中观宗二谛的思想。所以说呢，在这样一种论典当中呢，也是一方面铲除立因谬论，一方面呢阐明因果是合理，尤其是说，明安立的因果是合理，尤其中观宗中这个宗派安立这个因果是非常合理的，所以说他宣讲这个偈颂。能生之因与所生之果的有实法，能起作用的，这个作用的后面加个无欺，作用的无欺显现，后面的不可否定这个就不要了。

所以说呢，这一句话呢，就是说能生之因与所生之果的有实法，能起作用的无欺显现，仅仅在世俗中存在这一点并不遮破。那么就是说是能生的这样一种因，不管是说外界的这些种子，这个能生的因也好，还是说是内心当中的这些能生的因，比如说这样一种行，这些习气，或这样一种造业的因缘等等也好，还有所生的果，外在的所生的果，还有我们通过造业所生的果等。这些有实法，有实法呢也是按照本人的思考，可以说他的体系来看的时候，这个有实法并不是指不空法，能起作用的称之为有实法。

所以说呢，有实，能起作用不一定就是实有的，虽然名字叫有实法，但是它和无实法对应，无实法就是不起作用的，或者说是根本没有的法。有实法就是说有显现的，能起作用这一类。能起作用的无欺显现，仅仅是在世俗当中存在这一点呢，并不遮破。这一切在世俗当中存在，仅仅在世俗当中如是地存在的话，并不遮破，而是要安立的。实际上是以名言量衡量而安立，如果通过胜义量去观察，绝对不成立。

但是通过名言量，尤其是在中观宗这个中观宗，就是说属于瑜伽行派，中观宗呢，这个名言量呢，都是通过因明，通过唯识的观点，如实之进行，通过这样名言量衡量而进行无安立的。所以染污、清净等因果，随存随灭的一切安立，各自法相均不失毁而存在。所以说呢，什么是染污的因？什么是染污的果？染污的因呢，像这样的话就是说业惑，染污的果呢就是这个广大的轮回。然后呢，就是说是清净的因呢，主要是讲这个道，然后呢，清净的果就是涅槃等。

所以说像这样的话，这个因果随存随灭，反正呢，就是说是有了染污的因，就会有它的果，然后如果没有染污的因，就不会有它的果，或者有了清净的因，就有它的果，这个法没有的话，就没有它的果，所以是要说因果随存随灭的，一切安立，各自法都是不失毁而存在的。丝毫不会因为胜义中无有自性，而导致世俗的这些法相有错乱混淆之处，那么丝毫也不会因为这样一种胜义当中，因为是空性无自性的缘故呢，所以说呢，胜义当中什么都没有，什么都是空的，所以说呢，世俗当中呢，一切都不产生呢，或者该产生的不产生，不产生的产生了，或者就是说是这个，可以说是这个，此因生彼果，这方面的情况都不会有的，不会有丝毫错乱混淆之处。

这个问题在《入中论》当中呢，月称菩萨也通过很多比喻做了观察，通过很多比喻经观做观察。所以说呢，一切万法是空性的，但是在产生的时候呢，各自的原因缘不一样的缘故呢，它就可以就是说是这个一个因产生如此的果，而且呢，只产生一次果，它就不会再再产生的，不会再产生。打比喻讲呢，像这样就是说有眼翳的人只见毛发，就像这样的话，毛发、石女啊、兔角都不存在的，那么为什么他只是有眼翳的人，他就只能见到毛发，不能见到其他的，就是说是龟毛兔角呢？

像这样的话，就是说因为它就是无数的因缘，它不会错乱的。所以说从这个方面观察的时候呢，中观宗安立这些很深的方式，通过缘起的方式安立是非常深，它根本不可能导致于错乱呢、混淆之处，而且尤其是说这个地方没有通过《入中论》当中讲一切缘起故，一切无自性故，像这样的话就可以安立因果，这个方面太深了，一般人难以理解。这个方面世俗当中是通过这个唯识的理论呢，通过这样一种可以说是因明理论安立的，所以说更加可以就是说使世人信服。

如果对方认为，倘若你们中观宗也承认一切有实法的法相能够完整无损地安立，就与我们的观点一致了。那么他们看到，中观宗说在世俗当中一切都是无有错乱的，没有混淆的安立，他们就认为，那么如果你没有就是说承认一切有实法的法相，能够如此完整无缺地安立，不混淆地安立的话，那么岂不是就和我们的观点一样了吗？所以这些人就是说一方面就堕两个极端的，说没有的话，就是成了可以说是这个什么都，说空性就什么都没有，说有，有实就成了一个实有的，和他们一样的。

所以说这个方面呢，完全就是说没理解到中观宗的含义。你们承认如此显现在胜义中成立，倘若果真如此，从极微直至识之间建立起一体或多体的自性，请将我们前面所说的一切过失给予如实答复。这个方面讲的时候呢，就是说是这个，我们承许的这样一种有实法完全是在仅仅是在世俗当中，那么你们承许的这些显现法存在呢，就是说不是在世俗当中如梦如幻的，而是说是胜义当中存在的。虽然有的时候对方呢也承许，比如说有部以上，这些可以说是这个无我宗，无我派的这样一种声闻呢，承许解脱道的，他承许在胜义当中呢，只是微尘啊，或者这方面的体性。

但是呢，就是说是一些傲慢的声闻也好，或者说有时候按照他们的观点，如果这个法在世俗当中不是如梦如幻显现，如果在世俗当中不是如梦如幻显现，那么就应该在胜义当中显现，有的是从推理方面推出来的，就是说显现在胜义当中成立呢，有的是从推理当中你不得不这样承认。如果你不承许这一切法在世俗当中，而且是如梦如幻地存在着的话，那么反方面讲，你就肯定承许它在胜义当中如是如是地存在。

所以有的时候从推理，有的时候就是从这个世俗当中，胜义当中呢，就是说虽然粗大的法不成，但全都是微尘聚集的自性，微尘聚集的自性，胜义当中是如是如有的，而且，就是说这些承许解脱的有，承许这个无我宗的这些小乘呢，他们也说呢，佛陀讲一切五蕴存在的，一切法存在的，没有说是可以说不存在，而是说人我不存在的。所以说在很多这个讲的时候也是这样，也就是说我们说你们承许显现在胜义中承认，就成立的。

如果真正是在胜义当中成立的话，那么从就是说极微这样一种这个色法的极微，直至这个识之间呢，像这样的话建立一体或者多体的自性，实际上根本建立不了。就是说从这个粗大的法来讲，你分的时候呢，分到多体，那么就最后分到极微的时候，分到最微细的时候呢，通过前面就是麦彭仁波切使用的这样一种文殊菩萨手中智慧宝剑的这样的理论去观察的时候呢，任何一个所谓的一个很长的法，就是说非多体的法都根本找不到的，完全找不到。

所以说你怎么样去就是说也没有办法建立的，怎么样去是要给这种给他们说的过失，没有办法如理回答的。说请将我们前面所说的一切过失给予如实答复，而且就是在静命论师的颂词当中呢，也是讲到这样一种很多过患，答复不了的过患。当时如果无有任何理证妨害而成立，那么我们将随着你们，并且承认这些有实法在胜义中也是真实不虚的有法。如果你们真正地能够通过广大的教理，没有妨害，能够建立所谓的极微及识之间是一体或者多体的自性。所以像这样的话，就是说我们也不是说是固执己见的人，我们是跟随你们的人。如果说你们能通过真正的正理没有妨害地建立，我们肯定要承认的，因为大家都是随理的人。所以像这样的话，有实法在胜义当中也是真实不虚的有法，我们肯定会这样承认的，那就是这样的一个问题。

所以说呢，在佛法当中，学习的时候，很多时候都是通过理论来观察的。如果理论上面可以安立，方方面面观察，没有这样妨害的话，就可以承认。那么为什么中观宗它没有这样妨害？它就是法界自性，法界自性就是空性，就是事势理，这个是实际情况，我这样抉择的。所以说，你如果把这个实际情况，抉择成非实际情况的时候，那就困难了。就要把这个白的说成黑的，你怎么去说？你用很多理论，最后一，最后一观察下来都有很多过患，但是把白的说成白的，就简单多了。

因为说像这样的话，就是说，如果真的我们这样子，或者你们也随着我们所说的理证而承认此显现也是虚妄的，这样你我双方才真正称得上是观念一致。那么如果你就是说没有办法建立诸法胜义当中实有的观念，那么你们也随着我们所说的理证，承认一切显现都是虚妄、如梦如幻显现的，这样的话，你我双方才真正地达成一致了。要不然呢，我们承许胜义当中实有，你们承许在世俗当中虚幻。反正就是说这个方面，我们对方没有辩论之处，没有说我们的这个显现世俗当中，你们的显现是在胜义的，这个是一致，这个根本不是一致的，否则无法说观念一致。

如果对如此自性空生起真实的定解，就一定会对因果生起永不退转的诚信。这方面也是衡量我们对自性空是否有一个真实认识的标准，也是衡量的一种界限。就是说我们学空性学来学去，如果内心当中对这个因果真正的信心越来越坚固了，越来越明显了，那就说明你学空性、修空性，修对了路，你抉择正确了，就是这样的。所以真正这些大成就者，证悟之后，越证悟自性空，他对因果的诚信就越大，就越能够对因果生起这个不退转的诚信。这些就是很多大德的教言，也是这样讲，莲师也讲，见解比虚空高的时候，觉得因果比粉更细。那么这些方面也是这样，讲得很清楚了。所以说呢，真正对真实的空性能够生起定解，就知道了空性当中就是一切因缘可以集聚，然后这些集聚的因缘，在世俗当中如是如是不虚误，安立无错乱。这个方面就是能够生起一个殊胜的定解的。

怎么了解呢？就是这个说明，如此空性，觉得空性已经入得其途。下面讲相反。相反，倘若将因果理解成似乎不合理，则称不上是中观所说的空性。而认识到这是断见取名空性之道后，应当弃之千里。那么相反呢，如果听了空性之后，自己学了空性，认为将因果理解成不合理，就是说一切都是空性的，因果也破掉了，所以因果应该是没有的吧，因果应该是不存在的了。所以有的时候学佛学来学去，实际上就说佛陀说这个因果就是吓唬我们的，像这样的话，佛陀说这些戒律就是吓唬我们的，根本不可能说造了这个小小的罪过就堕什么地狱啊，根本不可能。

有的时候学来学去就学成这样了。所以说有的时候不注意，很高很高的见解，像这样一种大手印，或者说大圆满，还有这样大中观，内地自己华严宗、天台宗和禅宗等等，很高很高的宗派，如果不注意的时候呢，还是很危险，非常危险的。就是说在圆教当中，或者在真的法界当中，这也不成立，并不是说在你这个现实生活当中，你处在世俗的有取有舍的状态当中不成立的。所以有的时候太高的见解不注意的话，就是将因果理解成完全不合理，没什么取舍的，反正就是吓唬自己的，这方面不可能是堕这样地狱的。

或者说通过这个正见很快可以清净的话，这个也不一定的。所以说如果是这样的话，称不上是中观所说的空性。认识到这是断见取名空性，这个就是断灭见，取名空性之道后，应当把它弃之千里。就是把这样一种认为因果和空性背道而驰的，或者说理解因果不存在、不合理的这样的问题，这样一种理论，自己的邪见，不应当这样一种邪见，必须要远远抛弃。如阿闍黎龙树菩萨亲言：不明空性义，唯一行听闻，不造何福德，彼等劣士毁。

那么不明空性，有些人根本不知道真实的空性的含义，他就认为是一个没有。唯一行听闻，上面解释的时候，就唯一是按照听闻的空性的意义来做取舍。他听的时候，就是说，哦，一切都是不存在的，什么都没有。所以说像这样的话，听的时候他也没有真正的思所生慧，没有一个定解，更没有修所生慧。如果你有思所生慧，一思考的时候，他肯定会牵扯到：既然一切都是空性的，为什么在我面前这一切法是有的？眼耳鼻舌身意全是空，为什么我的眼睛、鼻子、耳朵不空呢？

他有的时候就会产生怀疑，他如果真的有个思所生，一生怀疑的时候，他就会去解决这个问题，最后就知道实际上这个空性是胜义当中，世俗当中还是有的。所以像这样的话，他有了这样一种思所生慧，有定解的时候，肯定不会有这样一种邪见的。有修所生慧呢，那么如果有修所生慧，在胜义当中现量证悟空性，出定位的时候，他就知道：哦，一切都是空性而产生的，所以更加会取舍的。因为单单有个听闻的，而且还没有听闻的智慧，只是听到了几个字的话，我们像这样非常危险。

不造何福德，就是对于一切微小的福德，最大的福德根本不去造作，反而在世俗中造很多很多恶业，跟随自己的无明烦恼去造很多罪业，通过把这个空性做挡箭牌，然后一切都是空的，就开始行持恶业。那么一切都空，为什么要行持恶业呢？为什么偏偏要选择行持恶业呢？我们就说，这是跟随自己内心当中恶劣的习气，跟随内心当中贪嗔痴三毒自在力而转的，所以根本不会造福德，就是造罪业了。彼等劣士毁，这样劣士已经自己毁坏了自己，有的时候会毁坏他人，比如说你是一个法师，还讲这个裂空的话，自己毁坏不说，还把很多人引入到邪见、恶见，就是断见的深坑当中，而且还毁坏佛法。

啊，如果真正很多人这样讲，佛法也毁坏了。像这样的话，就是说这个劣士呢，自己毁坏自己。业之果报有，众生亦尽说，彻知彼自性，亦说为无生。也就是说，这个龙树菩萨说呢，业之果报有，在世俗当中，这个业的，就是因，业的果报有的。众生亦尽说的意思，这个上师解释的时候呢，也是就是说圆满或者完全说，众生是有的。这个亦尽说呢，也可以说是这个业之果报有，还有众生，亦之呢，就是说包含其他很多法，全部都是说有，反正是世俗当中所具备的一切都是尽说的，都是说有的，完全都是说有。

就是像佛陀说，世间说成，我也说成一样。所以说呢，就是佛陀他在这样安立的时候，或者说自己大论师在安立的时候，完全都是说这个业的果报，或众生的心态，众生的无明，众生的五蕴，这一切的一切，全部都是有的。彻知彼自性，说为无生，这个是胜义谛当中决定的。那么如果能够通过，是-就说是殊胜的胜义理论，彻知彼自性，就是说果报也好，众生也好等等，所说的一切世俗法的自性，能够彻知一切世俗法自性，亦说为无生。

我真正知道的时候，也说一切都是无生的，并不是说这个，最初的时候没有一个法子叫无生，或者说就灭掉无生，就是正在产生的时候，正在有生住灭的时候是无生的。这方面生起了空性的含义。如为世间众，佛说我我所，一切蕴界处，皆以密意说。那么一切都是空性的，这个方面一切都是空性的，世间当中有存在，那么佛陀也说这个，那么是怎么样一种这个缘由这个问题。

实际上呢，就是说这个佛陀呢，观待世间众生的根性，世间的众生就处在我我所当中，世间的众生有这样一种很深重的执著，佛陀为了逐渐地，就是说次第地引导他们，所以说最初在他面前化现，或者就是说法的时候，也说我我所，我头痛，或者说我的弟子，是像这个贤瓶一样的比丘，目犍连，就是说舍利子等等。像这样的话，就是都要说我我所的，那么也说蕴界处，就是也是说这样一种五蕴十八界十二处。那么为什么要这样说呢？皆以密意说。

佛陀说，就是我我所存在，佛陀说一切蕴界处存在，在小乘经常在讲的时候呢，佛陀是有密意的，也就是他有种意趣，有种密意。佛陀的密意他是说什么样呢？佛陀的密意就是说一切蕴界处，它只是在世俗当中存在的意思，佛陀就是这样一种密意，就是佛陀的意趣呢，是落在这个可以说一切圣言当中的空性。佛陀的意趣就是落在这个什么呢？他的实际的想法，就是说实际上蕴界处呢，单单是在这个胜义，世俗当中存在。

佛陀这个密意呢，就是说为了引导这些不能够通达蕴界处不存在，无生大空性的这样一种众生，以有密意而说，是因为确实一方面讲的时候呢，世俗义当中，如果众生有分别念，那么众生分别念就会显现这蕴界处。那么从这个恰不了，只是世俗当中有，所以说佛陀以密意，在经典当中肯定说我我所有，一切蕴界处有，这些都是不空的。这方面就是说只是，只是在不观察的，在名言里当中不空而已，它有作用而已。

所以这个方面我们应该理解，佛经当中虽然这样讲解的，但是呢就是说有密意说。如果就是说这样一种认为，这样一种蕴界处实际存在，胜义当中也是有的话，那么就有理证的妨害，有理证的妨害，所以说也符合了不了义的这样一种它的特点呢。并且阿闍黎在其他论典中也讲述了空性极其深奥，难以洞察，所有智慧浅薄者，如果颠倒理解，则遭殃的许多道理。阿闍黎这个是指龙树菩萨，龙树菩萨他在其他论典当中也是讲述了空性极其深奥。

因为有的时候这个地方阿闍黎是指寂天菩萨，有的时候这个方面应该是指龙树菩萨，因为前面引用了龙树菩萨的这个，他的这个亲口所言。还有这个方面呢，也是说阿闍黎在其他论典当中讲，比如说在中论当中，也是讲到了，就是说空性非常难以证悟的这样一种观点。那么在颂词当中，不能正观空，钝根者自害，就那个，可能那个颂词讲的，就这两个颂词，不能正观空，钝根者自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。

就那个地方，讲下面还有一个佛陀不予说的颂词，就是说这样一种钝根呢，如果不能够正观空的话，他就自害了，就好像如果是这个不善咒术，像让他自己害自己，也不就是说不善捉毒蛇，自己害自己一样。所以说你不能够，没有办法好好了解空性呢，就是这个自己受到伤害。以前就是说在那烂陀寺，不是月称论师和真猛格米，月官论师他们两个辩论7年的时候呢，他一边辩论的时候，下面这些小孩子都在唱这些歌谣，就是说龙树菩萨的法呢，也是甘露，也是毒药。

像这样的话，是甘露呢，是这些上根利智的人呢，他就可以依靠空性而解脱。也是毒药呢，像这样一般不理解的人呢，依靠空性而堕落的。无著菩萨的法呢，就是说纯粹的甘露。像这样的话，就是这样讲的，就是说因为他次第、次第讲这些显现呢，讲了五蕴十二，讲得很详细，所以这个方面一个一个举着上去的时候呢，就说是很适合是甘露的，有这样讲法。所以说空性这个你不注意的时候呢，就容易遭殃。你如果真正善巧通达呢，就能够依靠这个空性得到不可思议的功德，不可思议的利益呢，都是从空性这个方面证悟了解之后呢，全部来的。

所以说呢，无著菩萨、世亲菩萨等等，全都是通过证悟空性之后呢，如是如是开始，就是说广大利益众生。龙树菩萨、月称菩萨也是这样的。所以我们就知道，不证悟空性成圣者，一个找不到。那么就是说第三个问题呢，修习二者双运之功德，分二：一、略说获得清净资粮；二、广说彼理。那么就是说二者需要双运呢，就是说胜义谛，或者说是世俗谛，或者说是这样的这样一种福德智慧等等，需要双运的这个功德，不能够单单地分开一个单空，一个单独地显现，这个不行。实际上是双运的缘故呢，必须要了解，这个双运的功德。第一呢，是略说获得清净资粮，如是而安立，因果此法故，福资无垢智，此宗皆合理。如是而安立因果此法故，那么前面呢就是安立了佛经当中可以安立这个因果的这个这样一种法之后呢，所以说，福资和无垢智慧资粮，此宗皆合理。

在一个中观当中，同时，就说是这个有缘的福德资粮也好，无缘或者无垢的这样一种智慧资粮也好，在中观当中都是合理的，没有什么就是说不合理，或者说是，就是中观说空性的缘故，什么都没有了，这一方面绝对安立的。所以说呢，一方面说是要合理，一方面也是教导后学。对我们来讲呢，福德资粮和这个无垢智慧资粮呢，都要知道，都要了解，不能偏废，不能够偏废。像这样不能够偏废的时候呢，这样也可以说是能够踏入中观宗的正道。如果你偏在福德资粮当中，没有智慧资粮的话，你的解脱还是一个很遥远的事情。

如果单单你说专修空性，然后福德方面不去着重的话，那么你如果没有福德资粮做支助，像这样的话，你的修法很容易出现种种的障碍，修不下去的情况，或者说内心也出现烦乱，外境也开始出现烦乱。这方面有可能，因为福德越大，它的顺缘就越多，违缘就越少。福德越少，它就说是顺缘就越少，障碍就越大。所以像一个有福报的人，福报很大的人，像这样他在修习空性的时候，他障碍非常非常小。所以说呢，福德资粮和智慧资粮必须要双运。

由于如是安立了无自性之理的因果之法，故而布施等一切福德之量与无有愚昧之垢的智慧之量圆融双运的正道，对于此中观宗来说都是合理的。后面说加了一句吧，加了一句就是说对于有实宗来说是极不合理的，就是说对于有实宗来说是极不合理的。那么在这个都是合理后面，那么就是说由于如是安立了无自性之理的这个因果之法的缘故，前面就已经安立了在这个空性当中，在世俗谛如何安立这样一种这个因果的法。所以说呢，布施等等，布施、持戒、安忍，这一切就是说是这个福德之量，还有无有愚昧之垢。无有愚昧之垢的意思就是说摧毁无明，因为平时我们的分别念，它都是一种这个愚昧之垢，都是一种无明。

那么空性的正见，智慧之量恰恰就是对治这个无明的，所以说呢，它在这个智慧之量本体当中是没有愚昧之垢的，也就是说我们真正能够通达这样一种人我空，能够通达法我空，如果这样两种空性的通达的话，就没有垢，没有愚昧，对于所谓的人我也没有愚昧，对于人我之外的所有法我也没有愚昧，清清楚楚地知道，这个法界自性空性的，或者就是说应该修持现证这样的空性，所以这个方面叫做无有愚昧之垢的智慧之量。而二者必须要圆融双运的正道，对于此中观宗来说，都是合理的。

那对于这些有实宗来说呢，极不合理，就是说二者是圆融的，一方面有这个福德的当下也是空性的，空性当下要修这个福德之量，这个方面很难圆融。也可以说了知尽管在胜义中无有自性，但世俗现分之无欺缘起的本相后，再进一步学到不会有对万法之实相颠倒执著，染污内心的现象，结果会成为清净的修，清净的修道。也可以说呢，了知尽管在胜义当中一切万法彻底地毕竟空，像这样的话就是没有一点点自性存在，但是在正在空当下呢，世俗当中它的现分呢，无欺缘起的本相，了知这样一种世俗的现分，在凡夫位的时候，或者说在没有得到究竟果位的时候呢，有这样不清净的现分，然后在八地出定位的时候有这个清净的现分，在佛地的时候有这样的现分等等。

像这样都是无欺的缘起的这个本相之后呢，进一步学到。所以说呢，在这个法义当中，每个宗派，或者从整个佛法来讲，如果听得多或了解得多的时候呢，在看的时候，在学习的时候呢，就知道实际上是以大空性当中，各种各样的缘起都是如是无误地显现。那么这些无欺的显现，无欺的缘起显现，都是通过各自的不同的这样一种习气业力而显现。所以说你清净到什么程度，就会显现怎么样的缘起法，这方面都是无误的。那么如果有这样的话，对于万法的实相，颠倒执著染污内心的现象就不会有的，就是以其他的，对于万法的这个实相本来的空性，但是自己颠倒执著染污内心呢，这绝对不会有。所以说修道的时候成为清净的修道，修持、守持戒律，布施的时候呢，也是通过智慧摄受，所以说一方面世俗当中行持一个纯净的善法，在这个空性摄受的时候不会有实执，这方面就说是成为清净的修道的。

诸有缘，有实宗的论师说，布施为利供，亦作施舍行，彼令极生信，无缘处非尔。那么就是说有实宗的意思呢，就是说应该有一个实有的三轮，有一个实有的三轮呢，可以产生这样一种福德，否则不产生。他就这样间接破斥中观宗，说如果没有这样一种能缘所缘，没有这样事物呢，根本产生不了福德，一切都没办法成为利益众生的因。大概这个意思是在这个《智慧品》当中。《智慧品》当中，就是说这些小乘宗和中观宗辩论，那就是说如果没有实有的佛，怎么样产生功德呢？

中观宗说呢，没有实有的佛，但是可以产生如幻的功德。所以说呢，所供的佛是如幻的，能供的众生是如幻的，供养的供品是如幻的，得到的福德也是如幻的。对方就认为呢，所供的佛是实有的，自己是实有的，供品是实有的，得到了实实在在的福德。他就像这样安立，所以说这样辩论在很多地方都有。布施为利供，刚才我帮他讲一下，这个是他一种意乐，主要是自己生的意乐，那么是布施为了利益和供养，这样利，这个殊胜的意乐，亦作施舍行呢，主要是从行为上，那么有了要利益，或者说要供养这样的心，在有这个心之后呢，行为当中做这个施舍的行为。

彼令极生信，如果有这样做供施行为的话，可以使其他众生极度生起信心。无缘处非尔，那么如果没有这样的缘呢，就没办法生起信心的。无有故不缘，抑或非境，非境故。那么这个方面就是主要提出两个问题，无有故无缘呢，是不是没有境的缘故，无缘？抑或非境故，还是说没有境的缘故？不，这个非不是没有，非是不是的意思。亦或不是境的缘故呢？是两个，就说是这个是没有境吗？还是这个不是境？下面就是他提两个问题，下面开始回答。第一个回答的时候呢，是非无境，第二个呢是，是境，这样回答的。

所以说呢，就是说是首先呢解释无有故不缘，这个方面呢，就是下面讲，如：若无坏福德，徒劳而无果；三者佛照见，是故非无境。他就解释这个无有故不缘。那么就是说，如：若无坏福德呢，如果说是没有这样一种缘，没有这样一种所缘境的话，就会坏福德，因为没有这样一种所缘，你怎么样去做福德呢？就根本做不了。然后呢，徒劳而无果，那么众生呢，菩萨去度化众生，或者像这样佛度化众生，这方面成了一个徒劳无果的这样一种事情呢。

三者佛照见呢，就是说三轮，实际意义上呢，这样一种三轮呢，是佛所照见的，都是存在的，是故非无境，所以说应该是有境的，应该是有境，有个所供的、能供的，还有这些这样一种供品的境呢，这些都是有，或者布施也是这样的。自心与心所，彼等为自证，这个解释抑或非境故。那么是不是非境呢？实际上并不是非境，是有境的，是对境。心和心所，承认为自证，按照这样一种经部，或者说尤其是唯识宗，唯识宗来观察的时候呢，这个心心所都是一个自证。

那么如果是自证的话，以心和心所安立为境，所以说呢，像这样也是一种境，并非是非境，应该是一种境，以心心所作为境的。他的意思还是应该有所缘。那中观宗太过分了，中观宗连这样一种，一方面呢，实实在在的外境也没有，心心所的外境也没有，什么都没有，都破掉了。所以说在一个偏僻，就是说一片空荡荡的东当中呢，怎么样去做这样令别人生起信心的供施的事情呢？这就是个不可能的事情。所以要不管怎么样，反正要找一个所缘，要找一个境才对。

意思是说，小乘认为布施、仪轨、供养的心态缘对境而发放，能令人极度生起信心。那么就是说，布施的时候呢，有饶益众生或者供养，就说是佛菩萨的这样一种供养的心态，然后呢，缘对境而开始发放，该往下的就是下施，往上就是上供，能令人极度生起信心的，而不缘对境却并非能达到如此效果。那么如果不缘这个对境呢，没有对境或者不缘对境，能不能够就这样做，可以说有这样一种供施的心态呢？可不可能有这样一种供施的行为呢？可不可能通过这样供施而令别人生起信心呢？

他说没有对境都做不到，没有对境都没有办法达到这样的效果。如果无有对境而不缘，那么一切菩萨利益众生也成了徒劳无益。因为一切众生不存在之故。那么如果没有对境，没办法缘的话，那么菩萨利益众生的时候，也是为了利益众生，如是开始，就是说布施、持戒等等。那么没有众生，菩萨的利益众生就成了无益了，因为一切众生不存在，没有对境，那么就做不了这样一种利益众生的事业。实际上也并非无有对境，实际上也并非无有对境，因为如来已经照见有施主、所施物与受者的缘故。所以说呢，佛陀亲自照见了，或者经典当中也讲到了，就说是这个施主是谁，然后呢，所施物是什么样，上妙饮食，受者是佛陀，或者受者是僧伽等等，这个方面都讲到了缘故呢。

所以说呢，这些都是有的，佛陀经典上清清楚楚写了，所以应该是说有对境的。中观宗说没有对境，什么都没有，这个方面就违背了佛言，或者违背了佛陀照见的这样一种实际情况。此外，唯识宗论师认为，尔等所施物、受者与施者的自性与心所均是自证，又怎么会不是对境呢？就是说，在唯识宗这个论典当中，这样中观当中，它不承许有一个外面的，可以说色法自性的所施物、受者等等，那么就是说心和心所上面安立的自证方式安立的。那么这种自证方式，也是在心心所方面去安立这样一种对境，所以又怎么会不是对境呢？

应该说是对境。所以说呢，这个和前面抑或非境，非境呢，就不是的意思。那么这方讲是对境。以上这些辩论，没有任何意义，原因是中观宗在世俗中并不遮破因果的缘起。那么这些辩论呢，实际上对中观宗来讲都是没有实际意义的，没有了解到中观宗的这个究竟义趣。因为呢，中观宗在世俗当中没有遮破因果的缘起，你要去发起一个利益众生的心，要发起一个供养的心，你做行为让别人生欢喜，都有，只不过呢，就是如梦如幻的。如梦如幻并不是说不起作用叫如梦如幻，如梦如幻就是说无有自性的意思。

反正呢，梦境也是如梦如幻，当时在梦中，也可以产生欢喜，产生忧愁的。所以说在中观宗通过理论观察一切万法呢，世俗当中一切如梦如幻，如梦如幻的显现有作用也是有的，而并不遮破这样一种缘起。三者，佛照见与自证的说法也是指的在世俗中，而在胜义中，由于远离一体多体的缘故，又怎么会有这些呢？所以说呢，三者佛照见也好，或者说自证的说法也好，有对境，或者说心所为对境，也都是在世俗当中，中观宗，尤其是《入中论》都是承认的，在世俗当中是承认的。

那么胜义当中呢，远离一体多体的缘故，不可能有这些的，所以还是没有矛盾。第2呢，是广说彼理分二。1，总说因果随存随灭之比喻。2，别说为正见，为正见，摄持与否之因果。那么首先讲第1个，总说因果随存随灭之比喻。清净之因中，所生诸果净，如正见所生，戒支等清净。就是说在这个清净的因当中，所产生的这些果也是清净的。因为中观宗承许：如是的因就会如是的果，所以也不可能说因缘当中有个错认的，因为是无自性的缘故，清净的因产生一个不清净的果，或者不清净的因产生一个清净的果，这些都是不可能的事情。

打比喻讲，如正见所生戒支等清净，好像通过诚信因果这样一种世俗正见，所产生的戒律支或者不放逸支等等，它也是一个清净的戒体一样，清净的善法一样，就是这样的。如是因不净，所生果非净。再从反方面讲，如果它的因不净，比如说不诚信这样一种因果，没有这样一种世俗的因果正见，这个因不净的话，所生的果也是不净的。就好像通过有邪见力所产生的邪淫等等的行为。一切果均是随着因而存在、灭尽的。

所以说呢，一切果呢，因如果存在，就是果就有，那么如果因灭了，果就马上随灭的。所以说一切果都是随着因而存在灭尽，也就是相应因而存，而存灭。所以根据因清净与否，果也会成为清净与不清净。那么你就是说因清净，那么果就清净，否则的话就说是这个也是不能安立的。这方面也是在一方面是在破对方，一方面就是教诫我们，在这个平时在修持的时候呢，就是有这样一种因果的关系。反正呢，就是真正为了辩论的，这方面呢，可能找不到的，真正为了辩论，都是为了在这个我们，尤其是我们学习这个论典的时候呢，从方方面面要生起这个方面的一个定解，那个方面要生一个定解。

所以说呢，胜义当中空性的道理，名言当中这些，可以说因果的道理，尤其是就是说甚至于在这样的地方，就是说是这个十善业的因果，十恶业的因果，二者互相不错乱呢，这都是讲得清清楚楚的。所以说呢，从大空性乃至于这些世俗的正见、世俗的戒律呢，都是这个做了清净的抉择。换句话说，清净的因中所生的一切果也是清净的。那么就是说清净的因当中呢，所产生的这样一种这个果呢，还是就是说全是清净的，如同善有善报、恶有恶报的世间正见中所生的断杀等戒律支以及不放逸支等也是清净一样。

那么就是说是这个如同就是世间的正见呢，善有善报，恶有恶报。如果你真正行持善法，有这样一种安乐；行持恶业呢，有这样一种痛苦。这个是属于世间正见，由这样的世间正见，然后所引发的这个戒律支，戒律支就是断杀生、偷盗等等，这方面叫戒律支。不放逸支呢，就像不饮酒等，这方面就是说是这个不放逸支等。这方面也是它所产生的戒体呢，也是这个清净的。随着见解的因，戒律支等果也清净。同理，假设因是不清净的，则由它所生的果也不会清净。如同由持因果不存在的邪见力所导致的邪淫等不善行一样。

那么如果你的因不清净，发心或者这些作业呢，都已经错乱了，都是颠倒染污的，那么通过这样的因而引发的行为所产生的果呢，也不会清净。那么就好像认为一切因果都不存在，一切因果不存在的缘故呢，那么现在已经有了这样一种这个身体的时候，有了韶华的时候呢，就应该尽情地享受。所以说呢，像这样的话就开始致力于邪淫，或者怎么样去骗取钱财等等的不善行。也就是说在这很多断见派当中，顺世派当中，像这样的话，都是要宣讲自己的尽情地享受，反正呢，在有身体的时候尽情地享受，死了之后呢，什么都没有了，那个时候呢，就是后悔也来不及了。

在这个论当中也是引用这些其他外道的论典说，这些人劝诫美女，像这样有韶华的时候，有这样美貌的时候，应该尽情地享受，然后呢，这样这个身体过了之后不是你的了，老了之后呢，没人要了。所以像这样的话，应该在这个时候好好享受。他自己为了做邪淫，就这样去宣讲这样一种邪恶的理论呢。所以说在很多地方呢，有这样一种传统。意思说呢，如果因不清净，它的这个果，它的行为呢，也是不清净的。今天讲到这里。