中观庄严论释（2005–2006） 第4课 智诚堪布

这个论典呢，是全知麦彭仁波切亲手去写的一个比较殊胜的论典。那么这个论典当中呢，主要是讲到了大乘的精要。从修行方面讲，大乘的精要可能是大悲心和空性慧；而他的见解方面呢，就是唯识和中观了。一切大乘的见解，肯定是在唯识和中观当中包含的；而修行呢，肯定是大悲心和空性慧这两个地方包括的。所以说在麦彭仁波切最后的这个内容当中呢，也讲到了怎么样生大悲心和这样一种空性慧，设定一些大乘的道理。而在见解当中呢，也是广泛宣讲唯识和中观二大派的规律。所以说实际上这个论典已经总摄了所有大乘的精要在里面。

我们现在在讲这个所造的分支当中，就是有这个作论的五本，造论的五本当中要讲第一个，可以说是在讲这个著论者，他的这个殊胜功德。著论者呢，我们大家知道，就是这个大堪布菩提萨埵，这个静命论师，他的方方面面都非常超胜。

现在正在讲他的智慧非常超胜方面。在藏地雪域，古代的大多数有学之士都受持这一宗风，尤其一心一意地持受此宗轨的，要数鄂大译师、夏瓦秋桑、荣敦秋吉等最为典型。那么在藏地雪域当中，古代的这些高僧大德，很多就是有学之士，很多智者都受持静命菩萨的这样一种宗风，就是说名言当中就走唯识，然后胜义当中就是中观，这样一种第三大车轨，很多大德都是受持的。

而且在这些大多数的有学之士当中，有些典型的人物，比如一心一意地受持的，就是鄂大译师。下面注释当中有鄂大译师的叔侄，他们有两个，一个是列巴西绕尊者，一个是罗登西绕。罗登西绕我们就学了很多论典都是他翻译的，像这样一种《辨法法性论》的颂词，就是以前也是从梵文译到藏文当中，所以他也翻译了很多这样的论典，我们学的当中也有很多。

夏瓦秋桑呢，他也是一个前译，这个前，就不是前译，就是前代因明师吧。前代因明师他对这个前代的因明呢，做了很大贡献，这个也是上师早上也讲过。然后荣敦秋吉，平常我们讲荣敦巴尊者，萨迦派的一个大德，他也是可以说是全知果仁巴的上师。他在世的时候，也和甲曹杰论师、克珠杰论师做过辩论，以前老师都讲过他们辩论的过程。荣敦巴是弥勒菩萨的化身，也是非常了不起的一个大德。

那么有一次，在他那个寺庙不远的地方，宗喀巴大师就给克珠杰尊者说，你现在赶快去那个河边，现在甲曹杰已经差不多要辩输了。这个时候，他和甲曹杰、荣敦巴辩论，辩论一个问题的时候，甲曹杰就辩输了。辩输的条件是要背一个很大的石头，把河边一个很大的石头背着走，然后后面一个辩赢的人就用鞭子去赶，就是辩论之前做了这样一个协议。然后辩的时候，甲曹杰就辩输了。甲曹杰辩输之后，荣敦巴就开始让他背很大的石头。然后宗喀巴大师就说，赶快让克珠杰去河边，甲曹杰现在已经不行了，已经开始背石头了。

所以相当于克珠杰去了之后，马上就开始跟荣敦巴辩论，荣敦巴那个时候就不行了，他就辩不过克珠杰论师。他就开始往寺院跑，然后克珠杰在后面追，追，追，追到他大殿的时候，荣敦巴首先进那个大殿，然后克珠杰看的时候，正看到荣敦巴慢慢在融入大殿当中的弥勒菩萨的塑像当中，慢慢融入里面。然后他进去之后就完全融入了。然后克珠杰开始和这个弥勒菩萨的像辩。慢慢看这个弥勒菩萨的像，就开始流汗，汗水就开始流下来了。所以显相上面，克珠杰论师特别厉害，真的要辩论的时候，弥勒菩萨的塑像开始流汗了，就没办法辩论了。这还是也很厉害，也是智者的游戏，不能说谁更厉害一点，方面不是在说这些，实际上这些大德以前世间的时候，有很多精彩的传记在里面的。所以荣敦秋吉也是持着这个宗派。

据说这部《中观庄严论》的传讲与听闻，曾于宗喀巴大师师徒在世期间开展得极为广泛，兴盛一时。按照一些可靠的说法，《中观庄严论》在宗喀巴大师师徒在世的期间，开展得极为广泛。宗喀巴大师也曾经讲解，而且他的弟子克珠杰、甲曹杰，也各自有各自的讲记。上师早上讲了，还有更惹蒋参也有这样的讲记。所以在宗喀巴大师时代是非常兴盛的讲解、讲闻，可以说讲闻《中观庄严论》是非常重视、非常兴盛的。宗喀巴大师的传承弟子对此也格外重视，并做了不胜枚举的记录等等。此外，法王萨迦班智达等诸位中观论师也将阿阇黎静命师徒的教言当作智慧的结晶，倍加珍重。

然后呢，就是除了格鲁派之外，这个萨迦派的萨迦班智达，这些呢，诸位这个中观论师呢，也对这个静命，静命这个师徒，静命师徒呢，就是这个静命论师和这个莲花戒论师呢，他们呢，就是静命师徒的这样一种教言呢，非常地这个重视。也就是说呢，静命论师他造了《中观庄严论》的颂词，还要造《中观庄严论》的这个自释，他这个方面造了这些。然后莲花戒论师呢，对这个《中观庄严论》呢，也做了解释。好像比较出名的有一个《中观庄严论》的难题释，就是在这个比较难，比较难题的这个问题呢，做了一个解释。

像这样对他们的这个教言当中，智慧的结晶一样，是非常尊重的。就因为这样一种教言当中呢，在讲胜义谛的时候，他主要运用离一多因，也就是在我们在本论，在这个学本论的时候呢，他从哪个因抉择空性呢？最主要的因呢，就是离一多因。颂词当中也是主要通过离一多因呢，抉择一切万法的空性。所以说呢，全知麦彭仁波切他老人家在这个论典当中对离一多因是非常赞叹的，就是说是这个最好抉择的，也是最就是说这个最能够驾驭的就是这个离一多因，因为它是对一个，对这个法的本体做个观察，不管你说哪个法，反正你这个法如果实有一个本体呢，就对你这个法的本体做个观察，用什么理论呢？

就是用这个离一多因的理论，也不用它的因，也不用它的果，反正用它的本体，对它本体做观察，最方便的，最容易抉择空性的就是这个方面。就像这样的话，当然从这个方面这么容易抉择的，离一多因呢，绝对是一个智慧的结晶。而且学人如果一旦掌握离一多因呢，随随便便可以破斥一切万法的这个实执。你认为哪个法实执，你就用离一多因去破斥，绝对可以当下抉择，这个大空性的观点。所以说这方面是非常方便的，运用起来非常方便。所以说呢，就成了文殊菩萨手中的宝剑一样，比较尊重。

总而言之，凡是具有法眼的智，智士仁人，如果有幸品尝到尊者理证深要之甘美佳肴，必然会情不自禁地为之倾倒，深深地被它所吸引，定会像蜜蜂迷恋莲园般如饥似渴地取受。那么如果说是这个有具有法眼的人，就是有智慧的，就是有法眼的话，具有这个拣择正法智慧眼的这样一种这个智士仁人，也就是说有智慧，内心当中有具有这样贤良人品，如果真的有幸品尝了这个中观庄严的理证的深要的甘美佳肴，也就是说呢，我们在学他这个本论的颂词，确确实实就是这样的，它就是一个非常就是这个具有这个深要的这个甘美佳肴。

但是你能不能够就说是这个体会到，这个还难讲。因为这个显现上面这个颂词呢，不是特别好读，就尤其在讲因明，那段的时候呢，就是不是很好懂。以前的时候我也看过一段时间吧，好像我想之前看一次，但是看到那个地方的时候呢，一方面在散心因缘的时候，在听一边听传承一边在看，但是觉得那个时候很难抉择，就以前所学的这些东西呢，好像是，感觉很陌生似的。反正呢，如果就是说你学了之后，你如果不懂的话，可能就没办法产生这样一种这个，产生这样一种感受了。如果你真正呢，就像讲的，有法眼，也具有法眼的这种智士，如果真正把这个尊者的这个，他的颂词这个含义真正通达了，真正领会了，那么这个你知道他的殊胜之处了，所以说呢，就是情不自禁地为之倾倒，那是绝对的，而且呢被他的这个理论所吸引，那是绝对的。

这方面就像这个蜜，蜜蜂呢迷恋这个莲园一样，如饥似渴地取受。这方面就会产生这样一种结果。然而不胜遗憾的是，当今时代在各宗各派之中，暂且不说讲闻，就连看一眼此论经函的人也可谓寥寥无几。那么就说这么殊胜的一个论典，以前呢也是这么广大地弘扬，而且这个论典的本身呢也是这么殊胜。但是呢，就现在比较遗憾的一点是什么呢？当今时代就是全知麦彭仁波切他老人家住世这个时代，不管是哪个教派，各宗各派当中呢，不要说讲闻，就是真正认真地把这样一种这个，把这样一种这个论典看一眼的这样一种这个，看一眼这样经函的人也是寥寥无几。

如果有的话，也是非常稀，罕见的，非常稀少的。因此诸，诸位有智之士，理当将着眼点集中在时时刻刻将此论广弘各方之上。所以说这个是麦彭仁波切劝请有智慧的人，持教的人，像这样只要你认为你在主持佛教，你认为你在弘，弘扬佛法，那么应该把这部论典作为主要弘扬的论典，把这个弘扬弘法的这个，把弘法的这个眼光呢集中在这一点上面，就是非常善妙。因为这个，这个论典当中呢，不管是你要讲这个讲义也好，或者你认为讲义太广，你要讲颂词也好，反正不管是从讲义来讲，还是从颂词来讲，都是非常殊胜的。

你如果能够，如果能够把这颂词的含义，讲颂词的时候，能够把颂词的含义开显，实际上就开显了一切大乘的见解了。一切大乘的见解前面讲就是唯识和中观的，所以说你能够把它的这个，能够把它的这个颂词能够开显的话，就是开显了整个，可以说是这个大乘佛法。这个论典就像大乘佛法的命根子一样。所以说如果是这样的话，那么你自己就做到了弘扬佛法的这样一种殊胜的事业。简言之，无有偏袒而受持大乘二理，特别是研习中观并对因明有着浓厚兴趣的学生，对这位祖师的宗，宗轨更会自然而然欢喜雀跃，欣乐投入。

这方面麦彭仁波切简言之呢，然后广说呢很多很多，但是呢如果说归纳，就是这个简略地宣讲的话，如果是没有偏袒的，反正你认为这个佛法就是这样的，没有偏袒这个是自续，那个是应成，没有偏袒这个是，这个是前译的或者是后译，没有，内心当中没有这样偏袒心的人呢，如果你要受持大乘二理，大乘二理呢前面也讲过，主要是名言当中的唯识理和胜义当中的中观理。如果你要无有偏袒地受持大乘的二理的话，特别是想要对这个，对这个研习中观，然后呢对因明有浓厚兴趣的人，那么更应该学这个论典。

因为这个论典当中就是以这两个观点呢进行宣讲的。所以这方面呢，就是一方面在讲论师的殊胜，一方面也是在讲这个论典的殊胜，也是在讲这个论典的殊胜。所以为什么要这样讲呢？因为首先把这个论典，把这个造论者，把这个所造的论典，它的殊胜的功德开演出来之后呢，学人自然而然生起一种，这个欢喜心，自然而然生起一种兴趣，见这么大的功德，我一定要好好学，一定要学好。

那么现在的话，就是说，很多道友他开始学这个传记。学这个第一方面的时候，确确实实，他们就是下决心，不是说表面上下决心，确确实实想把这个论典真正地学好，从头至尾好好地精进学习。所以以前没有这个报讲考班的，就开始在报讲考班。所以像这样的话，实际上是一种好的想法，非常好的想法。确实这个论典非常好，就是如果你真正能够从头到尾好好学习下来的话，你自己内心当中得到的收获是不可思议的。那么前面讲到第一个，智慧广大。那么第二呢，戒律清净。

印度圣地在好似层峦叠嶂之金山般的众多持戒大德之中，尊者净护戒律一尘不染的高风亮节，宛若妙高山王一般，堪称为一切守戒者之王，被人们交口赞为戒律清净的典范。那么就是说静命菩萨他的这个戒律是非常清净的。那么总的来说呢，在印度圣地，佛陀出世一直到这个静命菩萨住世的这段时间，守持戒律的，守持清净戒律的大德，确确实实犹如地上的微尘一样，非常多，非常非常地多，非常不可思议。

我们看佛陀在世的时候，这些阿罗汉、这些比丘护持清净戒律的情况，然后这些六庄严，这个二胜六庄严在世的时候，这些修行人护持戒律的情况，这方面就知道了，是非常清楚的。但是在这些持戒大德当中呢，静命论师就是犹如妙高山王一样，可以说是和其他人相比，他的戒律是最堪清净的，最为清净的。所以说他护持清净的戒律，一尘不染的这样一种高风亮节，就好像妙高山王一样，他堪称为一切守戒之王，这个是人们交口称赞的。那么守戒律当中呢，当然有小乘戒和大乘戒。

小乘有小乘的别解脱戒律，大乘有大乘的菩萨戒律。就是说从静命菩萨他内心当中来讲的时候呢，不管是小乘的别解脱，还是大乘的菩萨戒，显现上面就是这两个大戒律，密乘戒我们就不谈。像这样观察的时候呢，小乘的别解脱戒律当然是非常清净的，大乘的菩萨戒呢，最极清净。为什么这样讲？因为从他下面这样一种菩提心的成就来讲，就可以知道他内心当中的菩萨戒多么清净了。因为这样一种真正的大乘菩萨戒，真正来讲它是一种心戒，确确实实是一种心戒。

虽然也有很多外在的行持方式，但最主要的是怎么样一心一意地利益众生，这方面就最为殊胜，而且他的空性智慧又是怎么样的一种圆满。所以说不管是从行戒还是从心戒两个方面讲，都是最清净的。而有些小乘的持守者，如果他还没有断除我执，他的行戒清净，但是心戒不一定清净，就是说他的见解，他的心戒不一定清净。这个我们在学《入中论》的时候也是这样讲。但是静命论师不管是从行戒来讲，还是从心戒来讲，都是非常圆满的，没有丝毫这样一种污染。所以从这方面观察的时候，绝对就是戒律清净的典范。这方面就略说，这叫戒律清净的功德。

那么下面讲第三，成就卓越。本来成就的标准必须取决于现量成就圣果的断证功德。这个地方讲成就，这个卓越这方面呢，那么成就的标准是什么呢？成就的标准是在某个修行者相续当中，他自己的相续当中有没有现量成就圣果。如果是小乘，那必须要见道；大乘必须要一地。反正如果现量成就了圣果的话，那么就可以说他已经有断证功德了。一方面如果有证，肯定有断，这个没有什么说的。反正主要是小乘的见道，你的遍计烦恼当然是要断掉的，你肯定是要证悟这个俱生人我空的空性，这方面绝对要证悟。

大乘的见道呢，也绝对要断掉遍计的烦恼所知障，而且要证悟一切诸法无自性的观点。所以说，一个人是不是成就，不是说外表上怎么样，或者别人说你成就没成就，要看你自己内心当中有没有这样的断证功德，有没有现量成就圣果，本身的成就标准是应该这样衡量的。但是另一方面讲，由于这并非普通人的行境，普通人的行境，因此依据经中所说，可以通达，可以通过身语的外相来比量推断是不退转菩萨。就是鉴于这样一种内心的状态太微细了，太微细了，这样一种现量成就圣果断证功德，一般的人看也看不到，没办法衡量。

所以说怎么办呢？如果单单是一个标准的话，就不知道谁是圣者，谁成就了卓越的成就。但是还有一个方法，依凭什么呢？佛经当中所讲到的，可以通过菩萨的身语外相，通过这样的比量来推知他是不是菩萨。比如我们在讲《入中论》的时候，一个人是不是初地，很难推知，但是看他能不能没有丝毫吝惜地布施身肉，从他能够布施身肉，就可以推知他是一个菩萨，这方面也可以。或者从他方便的外在所持戒的方方面面的景象，大悲心，菩萨行，这方面的推知也是可以的，也是可以的。

所以像这样可以通过身语的外相，通过他平常显现在外面的这样一种照相来推断他是不是不退转的菩萨。这方面当然就很严格了，不是说随随便便看到这个人很调柔，或者我认为这个人是菩萨，肯定就是菩萨。为什么呢？因为他很调柔。这哪有这么简单呢？推断一个人是不是成就了菩萨，没有这么简单，肯定有很多推断的方式，而且还是长时间的推断。因为如果短时间推断的话，有可能伪装，他自己也有可能伪装，但是如果长时间的话，不一定能够这样伪装，所以有很多这样推断的方式。

现在下面就开始推断了，从他外面来推断他内在的圣物。这位大阿阇黎总的调化整个赡部洲的芸芸众生，尤其是教化暗无天日的边地有情。那么从他调化众生的事业，他总的调化了整个南赡部洲的众生，整个南赡部洲。那么整个南赡部洲我们又有一些怀疑，这个大静命大菩萨调化的时候，不是就是印度和藏地这个地方吗？那怎么说总的是调化南赡部洲呢？我们就是说有明显的事业和不明显的事业这两种。

所以说我们明显看到一个大德，他住在一个道场当中，他一辈子没有离开过，但是我们敢不敢说他没有调化其他众生呢？不敢这样讲。所以他还有意幻身，还有其他的幻，还有其他化身，那么可以调化其他的这个赡部洲的众生的。所以说总的来讲的话，调化了这个赡部洲的这个芸芸众生。那么分别来讲，尤其是呢，就教化的这个暗无天日的边地有情，也就是说在藏地弘扬了佛法，教化了，也调化了这个西藏。

尽管大乘二大宗轨的教义早已开创，然而尊者为了开拓将此二宗密意合而为一的第三道轨，而特意化现为人相。那么就是说，尽管呢在这个龙树菩萨和无著菩萨时代的话，那么就是甚深见和广大行两大宗轨呢，教义呢都已经开创了，已经开始弘扬了。但是呢，就是说静命大菩萨呢，他为了开拓呢，就是这个甚深见和广大行两大教派，就说这个密意合而为一的第三大宗轨，特意呢就是化现为人相的。

也就是说呢，这两大宗轨呢，很多人有偏执。龙树菩萨开创甚深见，无著菩萨开创了广大行之后呢，那么有些这个智慧不深广的人，他如果是持甚深见派，他就开始说对方怎么怎么样，哪个地方不合理或者不究竟。然后对方呢，就是广大行派呢，又回过来，又开始说甚深见派。所以说很长一段时间当中呢，不明白佛法圆融无二道理的这些修行人，以原这样一种二大宗轨产生了很大的辩论，产生了很大的争论。所以说像这样的话，就是不知道二大宗派的密意实际上是一致的。

然后为了说明二大宗派的这个密意一致，所以说静命菩萨出世，开创第三大宗轨。但是第三大宗轨没有离开甚深见和广大行，没有离开两大支轨之外，再单独创立一个什么第三大宗轨。实际上他通过创建的时候呢，甚深见和广大行两大宗派合而为一，或者说产生他们本身圆融，从这个角度说是第三大宗轨的。所以说并不是在这两个见解之外，还有什么其他新的创建，实际上是没有的。所以为了创立第三大宗轨呢，就特意化现为人相的。

据史料记载，由于当时藏地的国王赤松德赞尚未诞生于世，世尊教法在北方弘扬的授记时间也还未到来，因而尊者一直加持自己的寿命，住世已长达900年之久。据这个史料、《巴协》等等，像这样一种史料记载呢，当时静命大菩萨在拉托托日年间，这个国王的时候曾经来过一次藏地，那么来藏地的时候，当时人也不多，然后国王和赤松德赞，和静命大菩萨有个约定，曾经发过愿。这样一种赤松德赞的国王呢，还没有诞生。虽然拉托托日年间他也是一个圣者，但是毕竟没有前世愿力所系的缘故，弘扬佛法方面因缘不成熟，这是一个。第二个呢，世尊授记的时间没有到，就是在北方西藏弘扬这个教法的时间还没有到来，所以尊者就返回印度，然后在印度扎基波尔那个地方，一直在加持自己的寿命，住世时间长达900年之久。像这样住了这么长时间。

那么有些人也许会想，既然这样，他也是个菩萨，为什么不观察这个时间呢？为什么提前900年出世呢？为什么他不在赤松德赞国王降生的时候来，或者是佛陀授记的时间到来的时候再降生呢？这个方面也不需要怀疑吧，因为他在印度还有印度的事业，确实他在印度调化了很多众生，在印度这900年当中还做了班智达的事业，做了菩萨的事业的。像这样，从这个角度我们也可以了解。

因此可以推知，静命论师已获得了内寿自在，从这个方面加持自己的寿命，获得900年的话，那么肯定是获得了内长寿、自在的。当年在桑耶寺开光之际，国王赤松德赞亲眼看见尊者现为文殊金刚，并且所有的佛像都变成了真正的智慧尊者，大显神通，变化莫测，不可计数。通过诸如此类为人们有目共睹的事实，足可证明尊者已获得了外境自在。

那么从另外角度来讲呢，尊者获得了外境自在。因为当年桑耶寺修成之后，国王邀请三大尊者开光，邀请静命大菩萨，邀请莲花生大师，邀请布玛莫扎尊者，邀请他们三个主要做开光事，然后开始三度投花，开始对这个桑耶寺的大殿、佛殿、佛像做开光的时候，国王亲眼看到尊者静命大菩萨变成了，显现成了文殊金刚、文殊菩萨。然后还有很多佛像，通过他开光之后，变成了真正的智慧尊者，也就是说通过他们的能力，真正的智慧尊者已融入其中。

比如开光的是金刚橛本尊的话，那么他能够把金刚橛本尊邀请，融入到这个佛像当中，使这个佛像变成真正的金刚橛本尊。或者如果是文殊或者观音菩萨，就能够变成一模一样的。这个时候做了真正的开光，那么你去顶礼，去供养，去发愿，得到的加持才是不共同的。所以以前不是讲过，真正开光的话，你没有一定的禅定力，是根本不可能做得到的。有的时候通过这样一种仪式，有些利益，但真正要开光，必须要把智慧尊者邀请融入到这个佛像当中去，而这样的邀请必须安住在禅定的状态当中，有一定的禅定状态才可以做得到。所以说如果能够真正地把这些佛像变成智慧尊者大显神通，就可以说明是外境自在的。

特别是能够从容不迫地在谁也无法调伏的此藏土雪域，如璀璨日轮般弘扬佛教，这一点显然可作为这位大菩萨之成就超胜他人的果因。那么特别是能够从容不迫，或者他自己能够在其他菩萨或者一些大德没有办法调伏的藏土雪域，做广泛的弘扬佛法的事业，从这个事业推知他内心当中的证入，这个方面也可以知道，他绝对是一种非常卓越的成就，这是一种果因。果因的意思就是通过他自己的果来推他的因。如果有这样的果，绝对有他的因，肯定是存在的。如是的果，肯定推知如是的因，这方面叫果因。

那么这个简别果因呢，还有一种是自性因。那么还有一种自性因，这个地方不讲自性因，这个方面讲果因。所谓的自性因呢，就是在一个法上面，一个法上面都是一个本体，一个本体方面可以推知的。比如说这个瓶子是无常所作性故，那么实际上无常，无常和这个相对的无常和所作性呢，它是一个意思，它没有两个法。但是众生不知道无常，不知道这个瓶子的刹那生灭的无常，这个细无常无法了解，但是所作性这个众生容易了解，所以就通过这个所作性来推知这个法是无常的，这个叫做自性因。很多都是这样的自性因。

所以在学《宝性论》的时候，有三大理论，抉择如来藏，其中一个是果因，一个果因就是佛陀法身能现故。佛陀的法身现前呢，从这个果推知他的相续当中，在众生位的时候，绝对有一个无为法的如来藏，这个是果因。那其他两个理论呢，真如能现故，具有种性故，这个就是自性因。像这样的话，众生具有如来藏，难以了解，但是从真如不变，这个容易了解；然后从具有种性，容易了解，这个叫自性因。只有观待于自性因，这个地方叫果因。通过他的果来推知他的因，是绝对如是存在的。所以通过他弘法利生这么广大的事业，推知他内心当中的真如，是绝对可以善巧成立的。

然后下面再讲这个第四，品行高尚。所谓的品行高尚，也就是指弘法利生的高尚品行。所谓的这个品行高尚呢，虽然品行高尚在平时的世间论典当中，称之为这种人品非常正直、非常高尚。但这个地方是从弘法利生的侧面，来介绍他的品行的高尚的。正因为这位亲教师内在的菩提心已经尽善尽美，故而称呼为菩提萨埵，菩提萨埵的确名副其实。因为这个亲教师静命，他的菩提心确实已经达到了尽善尽美的非常圆满的层次，所以把他称为菩提萨埵，的确是名副其实的。他的这一尊名也犹如日月一般家喻户晓，尽人皆知。现在随便问一个西藏的人，他都知道，大堪布菩提萨埵，静命的，他的名字大家都非常清楚。他的尊名就像日月一般家喻户晓，尽人皆知。

本体与文殊菩萨无二无别的这位大戒师，住世长达数百年，先后在那烂陀寺、印度东方以及汉地等广阔地域将佛法传播开来。住世九百年，所以说他在很多地方，在吉祥那烂陀寺，在大本营当中，还在印度东方，还有汉地。汉地呢，就是哪个地方弘扬，现在还不清楚，反正汉地也是做过弘扬佛法的事业。当然最主要的还在于创立了二理融会贯通的纯净无垢宗派的轨道，以强有力的事势理折服，邪说谬论，摄受有缘信徒，讲经示道，辩经析理，著书立说，再加上智慧超群，戒律清净的无与伦比之处，使得尊者的善妙事业遍布整个人间。

那么除了这些之外，他主要的一个大的贡献，就是创立了第三大轨道，就是说创立了中观唯识，融会贯通了纯净无垢的宗派，这样一种殊胜的轨道。这个方面是非常具有大意义的，确确实实很大意义。尤其是现在我们如果学了之后，就知道唯识宗没有任何的矛盾之处。这方面对弘扬佛法，对解释别人的疑惑，化解纷争，或者自己修行，都可以非常顺利。尤其是对佛陀所宣讲的初中后的善法，丝毫不矛盾，也可以生起一个定解。如果你不知道这样一种双融的道理，你就会发现佛陀经典当中就有矛盾之处，确实是有不可圆融之处。但是通过这个静命大菩萨创立了第三大轨道，我们学习掌握这个理论，这一切难题迎刃而解。所以这个方面对佛法的贡献无与伦比，对后学的恩德无与伦比，这就是知道他的不共之处了。

强有力的事势理，所谓的事势理就是法性理，本身就是这样的，法尔就是如实的，但是别人知不知道还是一个问题，所以开显出来。它本身就是如实的这样一种法性理，或者事势理开显出来，折服一切，邪说谬论，摄受有缘的信徒，然后讲经示道，辩经析理，著书立说，这方面主要是弘扬佛法。因为前面我们讲过，真正的弘扬佛法，最直接的方式、最殊胜的方式就是讲经说法。除了讲经说法之外，再没有其他的殊胜方式。所以说讲经说法、著书立说，就是弘扬佛法最直接、最殊胜的方式。如果你要弘扬佛法，就通过如理如法的讲经说法，这方面就可以做得很好。加上智慧超群，戒律清净等等，所以这个尊者的事业遍布整个人间。

尤其是依靠往昔的宏愿，以及佛菩萨的发心因缘聚合的威德力，而来到了谁也难以调化、黑暗笼罩的雪域，见到国王赤松德赞。通过无比的发心和前世的因缘力，一方面有前世的因缘，早就已经发了菩提心，早就发心要在西藏弘扬佛法；再加上他内心当中已经成熟的菩提心，所以通过这个因缘和威德力，就来到了西藏雪域，见到了国王赤松德赞。

当时提起与法王昔世一同发愿的情形，又通过观察国王装束的缘起，而对王族的兴衰存亡等作授记，并传讲了十善、十八界、十二缘起的法门。那么和国王可以见面的因缘，主要是国王的国师酿登珍桑波，他通过殊胜的肉眼，看到了在印度的时候，静命菩萨所具有的功德，所以让国王去请。

然后就请了之后呢，在这个，在这个什么，在这个国王身边的时候，又提起了以前一起发愿的时候，4个，4个兄弟一起发愿，莲花生大师的前世，静命论师的前世，还有赤松德赞的前世，还有一个瓦切耶，瓦切耶的前世吧，有这样一种这个4个尊者的这个前世。在修完这个夏绒卡绣大塔的时候呢，他们就一起在大塔面前就是发愿，那么就是，国王就说要弘扬，在藏地弘扬佛法，然后呢，静命论师说要在藏地弘扬戒律，然后呢，莲花生大师说了，要在藏地弘扬密乘，然后还有一个大臣就说，做你们兄弟，帮助你们弘扬佛法。

所以像这样有这个4兄弟，当时都在大塔面前发了这个殊胜的愿，就发出了一个非常殊胜的愿。愿力成熟之后呢，因缘集合之后呢，那么就在这个藏地区域开始弘扬佛法了。所以说呢，提起与法王在一起发愿的这个情形，这个之类，这些公案是非常著名的公案嘛。然后通过观察国王，国王的装束的缘起，从他的这个头发，从他的这个鞋子观察完之后呢，比较圆满，所以说，说在这个上部和下部呢，都有他的王族的血统，不会中断，然后他中间的这个，这个国王的这个中间的腰带没有系，所以他就说的是中部的这个，血统会中断的。

这方面的话，早上他们会这样讲的。然后对国王和这些臣民呢，宣讲十善、十八界、十二缘起等等的法门，而且还审时度势地说，为了降伏暂时以寂静相无法调伏的所有天神鬼怪，务必要迎请莲花生大师。那么在其他的传记，莲师传记当中讲到，在讲十善、十八界、十二缘起的时候呢，触怒了这个西藏的鬼神，触怒了西藏的这些鬼神之后呢，然后开始做了很多违缘，开始这个发洪水，开始这样雷击，什么用这个洪水等等，像这样的话就受了很多障碍，那么就说这个，而且在这个修桑耶寺的时候呢，然后呢，就是还是白天修，晚上就被，就是把这些土石送回原地。

这个时候呢，国王就说是，是我的福报不够吗？还是你老人家没做加持呢？比如说静命菩萨就说呢，我虽然已经修了菩提心，但是呢，这些鬼神通过菩提心暂时无法调化，那么只有去请莲花生大师。那么就是这个什么呢？这个，国王就说，那么能请到呢？建这么大的功德，他能请到，一定能请到。为什么呢？就因为，以前有殊胜的愿力，我们一起在发了愿，他老人家是发愿要在藏地弘扬密乘的，那么这个时候呢，肯定要来的。所以说呢，审时度势，这个，提请，这个赤松德赞，提请请莲花生大师入藏。

莲师入藏以后，静命论师与莲花生大师一道对桑耶地势做了一番详细考察之后，对已竣工的殿堂及佛像等举行了开光等仪式，让预试七人出家，从而建立起佛教根本的清规戒律。然后等莲师入藏沿途开始这个，通过他老人家的这个无与伦比的这个神变力，像这样沿途开始收服这些鬼神，或者就是说像这样都让他们或者赶走，或者让他们就是说做这个护法神，一定要保护这个西藏的佛法。然后一路降服之后呢，然后到了这些这个，到了国王那个地方，然后一起呢，就开始做这些事业，对这个已经竣工的殿堂、佛像等呢，做了开光仪式。

然后呢，静命论师呢，就为了满足国王的这样一种这个要求吧，国王想在这个藏地呢兴盛佛法，但是呢，佛法的根本就是这个出家人，佛法的根本就是比丘。所以说呢，像这样的话，他想要在藏地弘扬佛法呢，必须要有出家人，所以说呢，他就不知道藏人是不是这个根性，能不能出家。静命论师就说，能不能出家，我们就选7个人来试一试。如果这7个人可以的，那么以后的人都可以，如果这7个人不行，那么以后的人都不行。所以说呢，预试七人成功了。

像这样开始，从这个时候开始呢，树立起在西藏呢，建立了这个僧团，然后也有这样一种这个，传下了这样一种这个宗的戒律的传承。为诸译师教授翻译风格，并讲解林林总总的内外一切法门。然后不单单是度化这些人，然后给这些接触到这些翻译家，这些翻译家也不是一般的人，像在我们看传记的时候，好像就是说是比较聪明的人，但实际上呢，就是在这个什么，就是这个无垢光大师他老人家讲的时候呢，这些翻译家都是，全部是化身，没有一个是凡夫人。

所以说呢，不管不管是贝若扎那也好，依喜德也好，还是这些这个，嘎瓦巴吉也好，反正这些大翻译家在赤松德赞时期的时候呢，都是化身，所以他们翻译的这个经，这个经论修法特别的这个可靠。但是呢，这个是事先呢，就是说静命菩萨去教授他们怎么样翻译，翻译的风格是他一个一个去教的，怎么样翻译，从怎么样翻译过去，他就说是这个，给这些，给这些意思呢，开始这个讲解、传授，翻译的风格。在这个讲这个之后呢，然后再，这个讲这个林林总总的内外一切法门，所有的法门都做了传授。

通过讲经说法与听闻的方式抉择所有佛经与论典的密意，通过讲经说法、听闻的方式，那么佛经的密义怎么样抉择，论典的密义怎么样抉择，哦，他们各各大这个经论这个殊胜的意趣如何安立等等等等，凡是通过他老人家的这个，智力的话，就是在这个西藏呢，就是树立了这个佛法的规矩。就这样，使佛法的万丈光芒普照整个藏区。对于那些与此佛教背道而驰的外道苯波教徒，则通过颠扑不破的理证予以一一制服，最终使之，徒剩虚名而已，以此使佛教纯正无瑕。

一方面呢，就开始讲经说法，一方面通过辩论的方式制服了这些外道徒，制服这些外道徒，制服了这些苯波教徒。使这样的一种这个苯波教呢，以前是国教嘛，以前是这个西藏的国教，但是后面的话，就是莲师，这个静命论师他们的能力呢，使这样的苯波教呢，是那个虚名而已，只是只是在边远地区少数地方还有一些这个，还一直在修持，在传讲。那实际上整个它的这个，整个它的这个趋势已经没有了。所以说呢，以此呢，使这个佛教占了正统地位，以此呢，使得佛教呢，成了国教，佛教呢，成了这个真正的纯正无瑕的这样一种殊胜的教法。那么这一段我们在，讲的时候呢，着重在提静命菩萨。

所以如果是在讲莲师传记的时候，当然是为了显示莲花生大师他老人家的不共，他这个不共的功德，所以说讲莲师的时候，就好像都是莲师一个人在做这些事业。但是讲这个静命菩萨的时候，为了突出静命论师的功德，所以说莲师在这个地方就是略讲，提了一下而已。怎么样迎请到藏地来之后，开光，开光之后就是这样的。

我们就知道，如果把各大德的传记都能够圆满看的时候，就是从方方面面都知道这些大德的功德。否则我们如果只是看莲花生大师传记，然后就认为这个静命菩萨是不是没有起到什么作用，但根本不是这样的。所以说像这样，静命论师在藏地，他做了他自己就是不可磨灭的这样一种功用的，确确实实就是这样的。

所以说我们把莲师传看了，再把这个静命论师的这个传记看了，这一看了之后，合起来，就知道各大德他们在这个弘扬佛法的时候，他们所做的贡献，确确实实是任何人没办法替代的。这个方面就是一个圆满的传记，这个方面你们了解了。今天讲到这个地方。