中观庄严论释（2005–2006） 第28课 智诚堪布

好，可以吧，下面我们再继续辅导这个《中观庄严论》的讲义。《中观庄严论》的讲义呢，全知麦彭仁波切他亲自写了一部很殊胜的这样一种论典。那么，可以说是这个宣讲到了可以说非常详尽的理论吧，抉择这个世俗谛和胜义谛，像这样的完全这个圆融无碍的，然后很多殊胜的观要，很多显现上面很多这个印度和这个藏地的大智者辩论之处的争执不休的这样一种殊胜的问题，殊胜的观要呢，就在这个论典当中就非常公正地做了抉择，没有随哪个宗派，没有随怎么样的一种说法，反正呢就是说是随佛陀的这样一种了义的清甜，然后呢，随这样一种世俗义做了这个殊胜的详细的抉择。

那么现在呢，也在讲这个著论五支当中的第五支吧。像这样的话，可以说是分别这样一种相似胜义和真实胜义的这样一种必要性，或者说它的这样一种殊胜的作用，这方面在讲。那么今天所讲的内容呢，就是讲到此处所讲的内容极其关键，可是深奥难以证悟的本体，纵然再如何讲解，都仿佛成了向空中射箭，在凡愚的心里终究得不到领悟的机会，徒费唇舌又何用呢？那么这个此处所讲到的这个内容呢，虽然非常关键，就像这样的话，怎么样依靠世俗，可以说是自续派的观点修持单空，然后怎么样依靠应成派的观点修持大空性，像这样一种圆融无碍的内容呢，是非常关键的。

虽然是非常关键，但是像这样深奥难以体悟的本体，就是这样大空性的本体呢，怎么样宣讲呢？好像成了像空中射箭一样。这个方面首先用了个比喻，空中射箭的话，好像第一个呢是没有目标的意思，还有另外一个呢，就是一个没有结果的意思，没有什么结果。如果你射箭呢，应该有个结果吧，像这样的话，我说我射箭，我就得到什么结果？我要射中靶子，我要把这靶子射中，我要射中靶子，这个是我的结果。但是你像空中射箭呢，没有靶子，也射不动什么，所以说像这样呢，就这样射下去之后呢，射上去之后，这个箭就这样掉下来了。

所以像这样的话，可以说有一个没有目的，还有一个没有结果的，这样两层意思。但是这个地方所讲应该是从没有结果方面讲的，应该是没有结果方面讲。因为为什么讲呢？因为在凡愚的心里，终究得不到领悟的机会。就麦彭仁波切说，虽然给你讲了这么多了，从方方面面的语言给你做了广大的讲解，但是这个凡夫者理解不了。本身来讲的话，就是这些麦彭仁波切的意思来讲，讲一个问题应该有一个收获，讲一个问题应该有个结果。但是呢，这个方面讲，纵然是如何讲解，都成了像空中射箭一样，在凡愚的心相续当中，在凡夫者的相续当中呢，生不起任何的定解，得不到任何领悟的机会。像这样的话，你徒费口舌有什么用呢？这个像这样的话，就是佛陀度化众生，或者大菩萨造论度化众生呢，都肯定应该在这个所化的这样一种相续当中起到一定的作用，起到一个作用。

反正给你讲单空的时候，内心当中生起一个单空的定解，给你讲个大空性的时候，你认为一切不应该执著，像这样呢，应该有个这样的收获吧。但是在凡愚的心中呢，真正地去领悟它的话，非常地困难的。所以像这样的话，徒费口舌有什么用呢？从没什么用的。这方面这样讲，但从另外一方面讲，麦彭仁波切呢，又说是有讲到了一个窍诀，一个关要。虽然就是说徒费口舌讲很多的话，凡愚心中得不到领悟的机会，但是呢，有一个方便，怎么样？首先生定解，然后再去领悟，然后再去领悟。

因为这个凡夫者对这个不可思议的大空性，不可思议的大空性，圣者相续当中的境界呢，你怎么跟他讲，他没办法生起领悟的。你说，菩萨相续当中一切不执著，不执著的同时还有光明，怎么跟他讲，这个凡愚没办法领悟的，好像从这个角度来讲没有什么作用。但是呢，这个地方又讲了一个方便，方便是什么呢？就是说从凡夫心到圣者心之间要一步跨越是不行的，这个中间有一个阶梯，中间有一个阶梯是什么？

就是生起定解，这个定解是一种分别心的状态，这个定解是分别心的状态，在这个以分别心对这个二谛圆融的道理生起一个定解，这个也是一种分别心，但是呢，它接近于圣者的根本慧定的所证。所以说像这样的话，这个讲的无谬触及此理要害的方法，就是要对二谛圆融之理生起定解。那么这个方面就属于你要知道了，也就是说现在我们凡夫者呢，很难体会到这样一种圣者根本慧定的这样，或者大空性的本体，很难体会到。这方面呢，就是说讲一个方法的话，就是要无谬触及此理，怎么就是大空性的本体的，这样一种要害的方法是什么呢？

就是对二谛圆融之理生起定解。胜义谛和世俗谛没有单独的别的他体的，而且都是这个圆融双运的道理，像这样的话生起一个定解，这个方面就是非常关键的。这方面生起一个关键呢，可以说这个定解呢，我们应该了解麦彭仁波切讲这个话的意思呢，应该可以说是有很多这样一种目的的。那么大概我们讲的话，一方面的目的呢，就是讲到了这个，对于比较怯弱的众生来讲的话，那么他也看到这个大空性的本体是圣者所证，凡夫无论如何证悟不了，他像这样的话就生起这个怯弱心，他就不想修行。

但是麦彭仁波切说呢，这个关要，现在呢，对这个二谛圆融的道理，首先以分别心产生个定解，然后在定解上再往上走就好了。所以像这样的话，也安慰了行者。然后对于一种我慢增上的，像这样的话，不是很怯弱，非常我慢的，他认为现在我抉择了这样一种现空双运的，像这种见解就已经是圣者的境界了，有些人就是这样的。但麦彭仁波切首先跟你讲呢，这个还不是，像这样的话，就是真正的大空性的本体，怎么讲解呢？好像都是没有个结果。凡夫的，凡愚的心相续当中呢，没办法生起定解的。

所以像这样的话，就说这个只是一个定解，这个生起了定解了，只是一个阶梯而已，你不要把这个，你不要把理解认成为认证为成证悟了。像这样的话，如果把理解认证证悟了，就很大的歧途。像这样的话，就是一种生起一个增上慢的一种心了。所以像这样的话，应该了解到这样的一种问题，就是说对二谛圆融之理生起定解。

下面开始对二谛圆融的道理，通过四步，中观的四步境界的方式进行观察、进行抉择，这方面也是非常殊胜的，尤其是对我们来讲，是个修证的次第，就是一个修证的次第，也有见也有修，像也有这样的它的果在里面都有的。所以像这样的话，下面就讲这个中观的四步境界。中观的四步境界，就是在这个地方讲过，《光明藏论》当中上次提过，也是讲过的。

所以说，首先万法抉择为空性，这个是第一步。第一步就是把一切万法抉择为空性，怎么样抉择？这个就实际上是非常关键的问题了。怎么样抉择？有的时候我们说一切万法是空性的，为什么是空性的？因为它是空性的，所以它是空性的，这个就没有什么理由了。所以像这样的话，为什么是空性的？我们就说是通过这样一种大缘起因也好，通过这样一种离一多因也好，观察的时候它不堪忍，它无自性，所以说它本体是空的。像这样的话，应该有个理由。所以说，一切万法是空性的，这个是一个结论，一个结论。

那么它的因是什么呢？那必须要通过大缘起因，通过这样一种离一多因，这样能破、能抉择的这样一种方便，那么对万法进行观察。对万法进行观察的时候，也不是说让你用一把刀去观，主要通过自己运用自己分别心的智慧，运用自己分别心的智慧，那么对万法进行观察，就是这样的一种观察的方式了。所以像这样的话，通过这样的方式，就说把万法抉择为空性，就知道，这个万法虽然显现，但是通过离一多因观察的时候不堪忍，没办法堪忍，它肯定会抉择为空性的。所以说第一步就是万法抉择为空性。

那么万法抉择为空性之后，很多人就会对空性生起一个执著，然后开始破空执。其次，对原空性，其次对空性缘起显现之理诚信不移，诚信不移，像这样的话也是可以吧，移动的移也是可以的，像怀疑的疑应该也是可以的。像这样的话，就是第二步，就是对空性虽然空，但是它有缘起，它有显现，像这样的道理必须生起定解。这个问题，就是要抉择双运，这个问题要抉择双运。第一步抉择为空性，第二步抉择为缘起，或者第二步抉择为双运，什么谁和谁双运？那么现和空双运，现和空双运。所以说现和空双运的这样方式，像这样的话，首先万法是空性的了，那么这个空是什么空呢？我们就说这个空是有缘起、有显现的空，肯定是这样的，肯定是这样的。因为这个空呢，就是这个显现的空，现呢，也是空性的现。

所以像这样的话，前面我们讲了很多次，就是说我们说这个瓶子是空性的，在说这个瓶子的空性的时候，那么肯定就是可以说这个瓶子的空性，它肯定是观待它的显现的，肯定是有缘起的显。如果瓶子本身都没有的话，如果瓶子本身都没有，那么这是瓶子的空性，我们就无法安立了，就无法安立。所以像这样的话，就是说我们在抉择这个瓶子的空性的时候，肯定是有它一个观察，观待的基的，肯定有观待的基。那么在抉择空性的时候，也是在瓶子上面抉择它的空。那么说空的时候，这是谁的空？

这个就是瓶子的空。当然这个地方我们只是用了一个瓶子的这个比喻而已。有的时候我们会认为，这个瓶子是这样，那么其他法呢？这个时候我们不需要担心了。像这样你抉择这个事，你只要把眼界放开，扫一下这个万物，你就知道了，扫一下万物就知道，一切万物都是空性的，但是这个空的同时，一切万物都是这个显现的，那么这个就是双运的道理。

所以说像这样通过这个显现的方式，去对治空性，要对治空执。这方面主要是什么呢？就是第一步和第二步，像这样的话是这样。有的时候我们认为，然后就是把这个显现破除掉，把这个显现破完之后，那么显现没有，空也没有了。这个方面是这样的，确实。但是这个方面在修中观的时候，在讲解这个中观的四步境界的时候，就是这样修行。首先就是通过分别念，像这样通过分别的智慧，把一切万法抉择为空性。那这个时候不注意的话，又容易落到一个空执当中去。所以说我们要知道，这个空真的空的时候，是不是什么都没有的空？并不是什么都没有的空。只要像这样空的话，它有缘起显现的，真的空的时候，不灭缘起显现。所以像这样的话，就是生起一个双运的见解，就是现空的双运。现空双运的观点，就从这个方面开始生起来了。所以说这个是第二步，这个现空双运，生起了双运的见。

对这个空性缘起显现之理诚信不移，这个方面要做很多观察。确实是，第一步的时候要做很多观察，就像这样，你要反复使用这样离一多因的方法，对一切万法再再做观察，然后就知道，确实是我正在现的时候就是空性的。然后第二步的话，实际上要再再地修持，很长时间去修持这个，正在空的时候它显现，正在空的时候显现。因为很多时候就是说，我们认为显的时候不空，空的时候不现，这个分别是很重的。有的时候我们在和道友探讨的时候就是这样，好像是把显抉择为空的时候比较容易，但是空就是现，这个有什么抉择呢？

实际上这个是在别别执著，你别别执著这个是显现，别别执著这是空。所以说，显现抉择空的时候，可以，可以理解。但是说空就是现的时候，空性就是显现，这个就不好理解了。但实际上我们就说这个别别执著的原因所在了。所以像这样第二步，你就要修持，空性实际上就是显现，空性就是显现，正在空的时候就有显现，没有离开空它就有显现。

因为这个空呢，它必定是显现法观察下来的空，所以说它的空不是单独的空，不是离开显现之外的空。这个空呢，就是宝瓶的空，就是柱子的空，就是一切万法的空。所以第二步呢，就要修持这个双运，正在空的时候就显现，正在空就是显现。那么这个目的是什么，为什么这样修呢？就为下面这个等性打一个基础，把下面这个等性打个基础。所以说第一步、第二步呢，好好修持。像这样好好修持之后，然后就开始修持第三步，开始修持这个可以说是现空等性的这样一种观点。

然后下面讲到了，就是随之依赖空即是现，现即是空的缘起性空双运之理。像这一句呢，上次讲的就是讲这个等性。讲等性呢，就是说现即是空，现就是空，空就是现。对这样一种缘起性空的双运之理的生起等性，相当于生起等性。像生起等性的意思呢，好像上师昨天讲过，好像是一个意思，离戏好像和等性是一个意思。实际上呢，我们如果从修道的这样一种境界来看的时候，还是不一样的，从修道的境界来看就不一样。因为第一步呢，是把一切万法认为空了。第二步呢，就是把空又认为显，像这样就是双运的。

然后好像有一个别的执著一样。但是第三步等性的时候呢，反正空就是现，现就是空，这个方面你不需要再去立作意了，不需要再去立作意，反正显就是空，空就是现，主要是这个方面要生定解。像这样，因为第二步的时候主要是双运方面，像这样第三步就是等性的，就是平等的，二者就是平等的。显现呢，本身就是空性，空性的本身就是显现。像这样，就从这个等性的角度来讲，生起一个定解，本身就定，本身就是等性的。

所以说这个时候呢，前面我们讲过，众生要不然就执著有，要不然就执著无，要么执著显现，要么执著空。那么最后在修持这个第三步的时候呢，在修持这个等性的时候，都没有什么执著的，我对有也不执著，对空也不执著，反正二者呢，就是平等的，这样一种观点。而且反正就是说，这个显就是空，空就是现，我们认为就没办法执著吧，有的时候执著现的时候没办法执著空，空的时候没办法执著现，这个还是有一种有和无的执著。但是第三步这个等性呢，现和空都成了没有你可以执著的了，就这个意思。

就说第一步、第二步都有一个，第一步的时候有一个无的执著，或者第二步的时候有一个显现的执著，然后第三步的时候呢，有和无反正都平等，都没有了，都泯灭了。因为第二步的时候轮番在修，像这样通过显现对治空，通过空对治显现，这样修完之后，实际上有一个什么样的目的？实际上就是引导你把有的执著也打破，把无的执著也打破，就是达到这样的一个目的，没有什么可以执著的了，反正都是双运的，都是这样一种平等的。所以像这样修到这个时候，就是有我也不执著，无也不执著，就达到这样一种状态。这个方面就称之为等性。

那么离戏有什么差别呢？离戏主要从自己内心的内证的方面讲，因为等性呢，必定还有一种等性的，或者有一种微细的执著。一到离戏的时候，没有什么戏论了，真正没有戏论，这个方面就领受了。这方面讲得很清楚。第四步，因为它必定是从修行的这样状态上来的，四步修行的四步境界嘛，中观修行，首先打破实执的时候，你去修空性，然后要打破空执的时候，你去修显现缘起，然后把二者都是平等这方面，就没有什么执著。最后，就是真正把这个等性也修很长时间之后，因为等性这个方面虽然二者都是没有执著的，但必定在面前有一个所谓是等性的、都是空性的，这样很微细的执著。然后第四步离戏的时候，真正就没有什么执著了，真正离戏了，从自己的内心状态当中，没有任何可以执著的，就安住在这样状态当中，真正就达到了修空性，就是修中观的这样一个目的。

所以像这样，从修行的四步境界来讲，首先是初分别，然后打破实执，打破空执，然后是双运，然后把最微细的等性执著也打破。如果我们再讲清楚一点，前三步主要都是分别心在修持，从粗到细，然后第四步讲离戏，它安住在空性的状态。空性是什么？就这样安住，确确实实没什么执著性的。所以如果这样分别，前三步是从见方面讲，就是逐渐泯灭执著，从粗的执著泯灭到细的执著，最后是非常微细的执著，最后一到离戏的时候，没有什么执著了。内心当中安住这个问题，内心当中安住这样一种状态，这个可以安立成离戏方面的。所以它还是有这样的差别。这个方面讲的话，第四步呢，以无有体悟的方式领受此离戏等性。这个讲得很清楚了。像这样以无有体悟的方式领受，领受什么？就是领受这个离戏的等性，就领受它，就安住它。

所以前面是通过一步一步地息灭执著，这为什么我们说修中观？这个方面就可以说是修中观的一个方法了。怎么修持中观呢？就是通过这个去修持。首先就是通过胜义理论来打破有，再安住，打破有之后，就是这个决定空性，然后再通过这个空性修它的缘起显现。这方面主要是从空去对治，通过显现对治空执。首先第一步，通过空去对治显现，对治实执，然后再通过显现，就是无自性的显现对治一切都是顽空、什么都没有的这样一种执著，然后修二者等性都不执著。

因为第一步、第一步呢，像这样的话，就是反复在对治有和无，反复都是有和无。就是以前我们讲过，反复呢，反正就不执著有就执著无。像我们再引用跟那个这样，有他只认识张三、李四，反正呢，就不是张三肯定是李四了。所以像这样的话，不是有就是无。所以这两步呢，前面两步非常关键的，前面两步呢，就通过这个空性去打破实执，然后通过显无自性的显现对治空执，反复修，反复串习，最后达到一个什么状态呢？就是有和无都不执著，反正没有什么，有我也不执著，有也不执著，无呢，也不执著。

为什么呢？因为这个所谓的实有呢，我推，通过空性可以对治，然后空性呢，也是有显现的，所以说也不是空。所以是这样慢慢去磨练，慢慢磨练之后呢，最后有和无的执著呢，都消，慢慢慢慢寂灭，慢慢慢慢寂灭，就是这样一个过程。所以说像这样的话，这个等性，然后到这个离戏了，要修空性就应该这样去修持。如果真正按照这样修持的话，内心当中肯定会生起这样一种真正空性的证悟。由此可知，正是为了遣除有的耽执，有的耽著，经中才宣说了外空，才宣说了外空性等。

那么所以说呢，为了遣除有的耽执，对实有法的耽执，所以说经中宣说了外空性等，那么就是外空、内空、内外空，这方面都是在讲这个。那么外空呢，我们以前学的时候都认识，外空呢就是色声香味触法及外境，内空呢就是眼耳鼻舌身意，这样一种可以说这个根，内，像这样的话就是从眼根到意根之间吧，像这样的话就是这样这个执著。然后就是说内外空呢，它有的时候呢就是讲这个平等观察，有的时候呢讲内外空，前面我们讲过吧，它是从就是从可以说这个眼根这方面讲，就是色法的眼根的角度来讲，它观待外面来讲呢，它是内，观待真正的这样一种具足的观待来讲的话，观待这样一种清净的眼根来讲，它是外。

所以就平，就是我们这个地方讲内外，内外空的这个内外法是什么？就是比如说眼，我们现在看到这个色法，这个眼睛，眼睛、耳朵、鼻子，这个方面就是说内外空的这个空基。它观待外面的色法来讲，它是内，内法，鼻识由鼻相续所摄，但是观待真正的眼根来讲，它就成了外面的法了。所以像这样的内外空这方面打破实执，反正这些一切呢都是没有什么实质的，宣说了外空性等。同样为了破除无实的耽执而宣说了空空等，那么就是说为了遣除、破除无实的耽执，对遣除对这个空性的耽执呢，宣说了空空、大空，相当于不是大空，就是空空胜义空等等。

反正这方面的话就宣讲到了这样一种空性也是空性的，空性也不存在的。通过此等方式而远离一切边，即是此真实胜义。关键是要离开一切边，所以这个方面前面中观四步境界，它讲的时候就是离开一切边的，对实有也不执著，对无也不执著。但是这个有和无这个方面的话，就说是有和无方面的这样一种观察，尤其是第一步观察的时候是最关键的，第一步观察的时候最关键。

所以像这样的话，一切显现法绝对是空这一步非常关键的。所以像这样的话，就必须要运用广大的理论，对于色法、有情、心识等等这些方面的有法，全部要做一个彻底的观察，然后得到一个空，这个方面如果得到一个空之后呢，再去空就是显现这方面，相对来讲比较容易生起定解。反正呢就是通过这个执著的话，就是有无，最关键就是有无两执。所以就是说呢，通过此等方式远离一切边，这个就是真实胜义，就达到最后第四步这个殊胜的境界了。

所以说呢，从所境的角度来讲，本身是这样空性的，只不过我们叫能境方面就慢慢地靠近它，四步境界也是慢慢靠近这个所境空性的方便。前面我们讲过，反正这个空性观不观察就是这样的，它本来就大空的，但是我们不认识，不认识怎么办呢？不认识就通过四步境界去认识它，通过四步境界去靠近它，最后去现证它，安住和它无二的这样境界，这方面叫做现证空性了。所以像这样的话，这个方面应该了解这个问题。

对此自续派诸论师以智力的不同，首先耽执相似胜义，这是因为他们想到顽固的实执致使众生在轮回中蒙受欺惑，并且实执的对境也是虚妄的，胜义中本体无有任何成立，于是尤为偏重无遮的执著相。下面再开始讲，相似胜义和真实胜义，自续派和应成派之间的这样一种异同之处。所以像这样的话，自续派的论师以智力不同，首先耽执相似胜义。真正自续派的论师从他们自己的角度来讲，从相续的角度来讲，我们大家知道都是大菩萨的化身，清辨论师也好，静命论师也好，这些没有什么争议的，都是大菩萨。

所以说像这样的话，从他们自己来讲，不是这样的，他从他们自己的能力就耽执了，根本不可能的，耽执一个相似胜义不可能。但是呢，从哪个方面安立呢？从他们的论典，从他们的词句方面这样去说呢，没有过失的，具体他们的内心呢，现证方面呢没有讲，但是他们的文字是写得清清楚楚的。所以说从文字角度来讲呢，好像说有智力的高低了。首先以智力呢就是不同，智力的不同呢，首先耽执相似胜义，首先耽执相似胜义，好像一个耽执一样，不能空一样，不能破一样。所以像这样的话也是这样的。

这是因为他们想到顽固的实执，想这个使众生呢在轮回当中蒙受欺惑，那么众生在轮回当中流转呢，根本因是什么呢？就是我们讲的顽固的实执，非常顽固的实执。像这样顽固的实执呢，就是导致众生轮回的因，众生被迷惑了，被谁迷惑了？众生就是被这个顽固的实执所迷惑，认为一切都是实实在在存在的，必须要真个你死我活，必须要有一个胜负，必须要有一个什么什么法。所以像这样他就认为是实有的，如果他认为是无实有的，本身是空性的，他去争什么呢？他去追求什么呢？没有什么可以争，没什么可以追求的。所以实际上呢，真正的最大的敌人，轮回当中了义的敌人就是这个顽固的实执。

然后呢，并且实执的对境也是虚妄的，胜义中本体无有任何成立，所以说呢，尤为偏重无遮的执著相。那么这个众生的顽固实执是不是真实的呢？我们这个地方讲，众生顽固的实执它是虚假的，这个地方讲它是这个，众生实执的对境。实执的对境是什么？实执的对境就是实有，就是实有。因为这个实执，第一，如果提到实执，可能是能境，可能是众生的分别念，然后它执著的对境呢，就是实有法。比如说我对瓶子生起一个实执，那么这个实执肯定是属于我的心分别，然后我执著的对境呢，就是这个瓶子的实有法本体。那么这个地方观察的是，实执的对境肯定是虚妄的。实执的本体这个瓶子呢，它执著的对象嘛，相当的肯定是虚假的，胜义当中是没有本体可以成立的。

所以说呢，这个自续派的论师为了对治这个顽固的实执，首先宣讲一切万法是空性的。首先，可尤为偏重无遮的执著。就是说这个偏重无遮的执著，一切万法是空性，而且这个空性的执著不能破，不能打破。像这样打破的话，就没有什么可以执著的了。所以像这样的话，就是说这个刚开始为了打破顽固的实执呢，首先把一切万法，我们实执所认为的这些实有法，全部通通打破。打破之后呢，那么就是说外境的实有法如果没有了，内心的实执法慢慢也跟着消亡。他观察完之后呢，外面，他抉择为无实有；内面呢，就是说自己的这个执著呢，从实执转变成了无实的执著，转变成了无实的执著。所以说像这样的话就转变了。

也就是说呢，这个为什么要观察这一切万法呢？没有观察之前，外面是实有的，我的这个执著也跟着，跟随这个实有法生起实执。外面的一切法通过胜义观察为空性之后呢，观察为无实之后呢，我的能执著的这个心呢，也变成了无实执了，像那无实的执著了。这方面呢，就是非常深妙的。这一派系虽然遮破四边，却并非不加胜义或自性或成实的简别予以破析的，而是分开二谛，对遣除有无边之理等进行辨别来讲的。那么这个自续派呢，也承认破四边，但是破四边的时候呢，是怎么样呢？

是不像应成派一样直接破呢？不是像应成派一样直接破的，加了很多简别，分开二谛，加胜义简别。就是说这个理论破四边的时候呢，那么肯定要破，破了的时候呢，可以说是分二谛，首先就要分二谛。分二谛的时候，世俗谛当中就不能破，胜义谛当中，这个四边不存在。所以像这样的话，而且破四边的时候呢，这个所破的是四边，你要加自性的简别，要加成实的简别，要加这些简别。所以说首先分二谛，胜义当中破，然后呢，破的时候，所破是什么呢？所破的是自性，所破的是成实，所破的是堪忍法，就破这些。

所以像这样，如果在这个前提下面破的时候，我们就知道了，他破的是成实，而立的是无实。所以说破四边的时候，那么他所得到的结果肯定不同。比如说破有边，破有边呢，他在破有边的时候，因为他的这个所破的有边，它是成实法，所以说把成实的有边破掉之后呢，得到什么呢？得到一个非有，这个非有是肯定不能离开的，这个就是说或者非有，或者是无。所以像这样的话，破了有边之后，安立一个无边，肯定要安立一个无实的空性。方面就是因为他加了胜义简别，然后呢，破的是什么？加了自性和成实的简别，就是说这个有边不成实，这个有边不是成实的，要破掉。破掉之后呢，因为他所破是实有，所以说把这个所破破掉之后呢，必定有一个承许，那就是一个非有，非有的这个法就得到了。非有的法得到之后呢，就是认为必须要这个就是空性，这个必须要执著，必须要修持的。

破无边呢，无边不成实，就是这样，我们就按照他的这个理论下来。破无边的时候呢，这个无边不是成实的，比如说石女儿，比如说兔角这些没有的法，都叫无法，没有的法。没有的法呢，把它破掉，它不成实，然后把它破掉之后呢，因为它不是破一切执，它加了自性的简别，它也就只破自性，只破它自性有，只破它成实有，所以说破掉无边之后呢，得到一个非无，就得到一个非无，有承认，有，但是这个非无不是有的意思，这个非无不是有的意思。这个非无呢，也是一种无，没有，无不存在，但是这一部分的空性是肯定有的。

这个部分不能理解成有些宗派讲非无就是有，不是这样的。所以像这样的话，把无破掉之后呢，就得到一个非无的空性，非无这个方面的空是肯定有的，得到一个。因为破的是它的成实，破了它是自性，所以说得到肯定有一个得到了，但是得到的是什么？肯定是空，绝对是空的，这个方面没什么可以讲的。然后呢，有把亦有亦无作为所观察的对象，亦有亦无不成实，所以说像这样非亦有亦无这个方面又得到了，得到它的空。然后呢，这个非有非无，非非有非无，肯定有一个所得。

因此说如果把这样一种自续派的观点搞清楚之后呢，像这样分二谛，加胜义简别，加自性简别，加成实，破的是成实，破的是自性，不是破了显现法本身。所以破有之后安立无，破无之后安立非无，就这样安立下来。但是呢，所安立的这个非有，所安立的非无，非亦有亦无，非非有非无，全部是空性的侧面，没有一个说是成实的。自续派根本不承认一个法成实，所以说破有之后安立这个非有，破无安立了非无等等，这些法全部都是空性的侧面，都是无实有的，全部都是无实。有一个承认，有一个缘取的法，但是就是说肯定是空性的，绝对是空，这个方面不需要怀疑。所以说分开二谛的遣除有无边之理，进行了辨别来宣讲。

而鉴于此种原因，而怀有胜义不成立之无的执著，以及世俗万法自相成立之有的执著。他们觉得如果万法自相不成立，则成了诽谤世俗的显现。那么因为分了二谛，胜义理论面前分了二谛，像这样的话，就是鉴于此种原因，就最后得到了这样一种两种见，两种见肯定得到。怎么样呢？

就是胜义不成立的无。前面说在胜义当中破四边嘛，前面说胜义当中破四边，反正如果是胜义当中破四边的话，得到了虽然就是有承认的空性，但是全部都是空性的，这个方面肯定，肯定是这样的。

所以说呢，在胜义当中有一个无的执著，他们认为这个无的执著不能丢。无因为是所境，这个空性是所境，自己肯定要去这个分别心，肯定要去执著它，去缘取它，去修持它，去现证它。所以像这样的话，这个空性是肯定有的，这个无肯定有的。

所以说呢，从应成派的角度来讲，是安立成无的执著。但是从自续派不一定就是有这个，有这个字眼，就是执著，这方面不一定有。但是呢，实际上是不是一种执著呢？是一种执著，是对一个空性的执著，对一个无的执著，然后对世俗万法自相成立有的执著。

这方面就是胜义理论分二谛之后，不是这个世俗法没有破吗？世俗法没有破呢，这些世俗法不能破，破了之后呢，世俗法就没有了。比如说这个柱子，这个柱子不能破，柱子一破了这个房子就倒了。所以像这样，他就认为呢，就是说在名言当中的话，这个世俗法的这个自相是有的，而且这个自相前面讲过，这个自相不是说堪忍的有这种自相，这种自相就是万法它成立它的本体。火的本体是热的，或者就是说柱子的本体是撑梁，这方面的自相它肯定要承认的。

所以像这样的话，世俗万法自相有的，执著呢还有。他们觉得如果一切万法的世俗当中都没有的话，完全诽谤了这个，完全成了诽谤世俗的邪行。所以说呢，他们要在胜义理论面前要分二谛。为什么要胜义理论面前分二谛呢？因为像这样的话，就说是在抉择胜义谛的无，是完全都是说胜义理论一观察都没有的话，就成了诽谤名言了。对一般的很多众生来讲就接受不了了，很多中下根子接受不了，要胜义观察的时候绝对成空性，这个方面接受不了。

所以说他就为了接近这些众生呢，就胜义分二谛的时候，这个时候胜义理论观察的时候还有二谛的，这个时候世俗谛是不动的，世俗谛不破，世俗谛不破，然后破了我们只是在胜义当中破。这个方面呢就是这个很多众生就容易接受他的观点，确实很容易接受，你看世俗谛真正也没有破斥，而且就胜义当中有空性。那为什么要加胜义呢？就是说胜义理论呢？因为，就是说这个一切万法，一切世俗万法不以胜义理论观察分二谛的话，那么就应该成了这个众生面前认为的这个堪忍实有的法。所以说胜义理论分开二谛的这个原因也要了解。

如果有人心里想相似胜义谛的无生，就相似后面上是说加胜义谛，就不是嘛。所以像这样的话，相似胜义谛的无生，仅仅是生的反面，生与无生在一法上为什么会不以互绝相违方式互相抵触呢？那么有些人会想，相似胜义谛的无生呢，像这样自续派所抉择的这个相似胜义，胜义谛当中无生的这样承许，那么仅仅是生的反面，那么就是一方面呢就说这个，一方面是无生，一方面是生，所以说呢生的反面，生的另外一个反面呢，它就是这个无生。那么生又无生，在一个法上面怎么可能不互绝相违呢？肯定要互绝相违的。

所以说呢，这方面就没办法理解，很多人就是这样想的。明明我们面前这个瓶子，要么它就有，要么就是没有，怎么可能就是又是没有又是有的呢？实际上我们知道呢，如果我们简单地讲的话，现在有说是又有生又有无生呢，是从现空双运的角度来讲，是从这样一种二谛双运的观念来进行观察的时候呢，就说是这个又生又无生，生而无自性，现而无自性。那么他们对方提这个问题的时候呢，完全按照名言量的观点，名言量的观点就不可能说这个法又有生又无生了。

所以像这样的话，自续派得到了这个法，现而无自性，现空双运，这个方面完全是按照这样一种二谛圆融，二谛圆融的这个前提来安立的时候呢，肯定是这个生和无生，就从这个显现方面讲是生，然后从空性方面讲无生。但对方提问题的时候，他是站在名言量、世俗人的分别心，要不然它就是有的，要不然就是没有的，这个要不然它就有瓶，要不然它就无瓶，反正就不可能说又有又没有。所以说提问题的角度不一样，或者是说没有理解到自续派观点的精华，所以才认为生和无生在一个法上面，为什么不相违方面抵触呢？

这一点可以成立，种子生芽也不存在实有的生，在名言中自相成立同样不成实有。像这样的话，这个观察的时候呢，种子生芽不存在实有的生，那么这个方面就观察了嘛，种子生芽，种子生芽就是从它的有生方面讲的，因为种子毕竟已经生了芽了。所以像这样的话，种子生芽呢就是说承许它有生芽，这个从世俗谛。不存在实有的生呢，它是从生无实有的空性的角度来讲，虽然它有生，但是它不实有，所以说不矛盾嘛。在名言自相中，名言中自相成立同样不成实有。反正呢，在名言当中成立的自相，比如前面说这个方面名言当中成立自相呢，是讲种子生芽这个部分，种子在名言当中它的自相可以生芽，所以说呢不成立实有，同样不成立实有，所以说呢有生但是不实有，可以说是无实有但是有生，这二者是完全不矛盾的。

这是从现相为世俗、实相为胜义的角度而讲的，所以非但不矛盾，而且极其合理。因为以事势理明显成立之故，全部这些，都是按照自续派的观点在解释。我们就是说为什么不能这样解释呢？为什么要站在自续派的角度去理解问题？我们要知道，不管是哪个宗派，反正他没有遇到上上的宗派所害的时候，下下的宗派你对他是根本无法妨害的。对下下的宗派你要去观察自续派，你说你的胜义谛和世俗谛不合理，根本没有丝毫的所害。

所以像这样的话，这方面完全是从显现的世俗、实相的胜义，实相的胜义就是空性，显现的世俗就是从显现。所以像这样的话，没有丝毫的妨害，一个从世俗的有生，一个是从胜义当中的无生，所以说非但没有矛盾，而且极其合理，而且还是事势理明显成立的。

事势理昨天上师也讲过嘛，事情它本身是怎么样发展的，它的缘起的规律是什么样，跟随这个缘起的规律去抉择，它是怎么样，我就根据它去抉择，没有丝毫的问题，这个叫做事势理。像这样任何人没有办法这个妨害的，违背它的规律，你违背它的规律你要去抉择，那肯定要成问题。比如说一切万法是缘起的，这个是事势理，但是你说万法不是缘起的，这个不是事势理，你要建立这个问题的话就非常困难了。所以说呢，以事势理建立的话，就是最，就最明显可以建立的这个这样一个道理了。

此二理互不排斥，无论就任何一有境正量而言，都只有断定各自的法相，仍不可能确定与之相反的一方。那么这个这二理呢，就是说世俗，就是说这个世俗名言理和这样的一种这个空性理和胜义理呢，互相之间是没有什么排斥的。那么因为就是，就是就任何一个有境正量，或者就说是这个像这样的世俗的有境正量也好，胜义的有境正量也好，反正都是断定各自的法，也就是说比如说什么呢？就是通过名言理的观察的时候，通过名言理的观察的时候，肯定可以承许，可以建立种子生芽，这个是事势理，种子，种子生芽是事势理。

所以像这样的话，从观待它这个世俗显现法，我去观察决定方面的话，就是非常这个合理的，可以断定自己的法相。然后呢，如果从胜义量观察，胜义量的观点，我去抉择一切这个种子生芽的时候呢，它无生。像这样，我是这个从胜义理边观察的时候呢，可以断定这个，种子生芽它是无生的，所以说呢，都只是断定各自的法相，就这个意思，永远不可能确定与之相反的一方。也就是说，通过名言量不可能抉择它空性的，我就是说通过名言量，我抉择种子生芽，最后得到个空性见，这个根本不可能。

然后呢，通过这个胜义理论，通过空性的理论，观察之后呢，得到一个种子可以生芽的，也是不可能的。所以像这样的话，就是说名言量和胜义量可以得到各自的观点，不可能就说是什么，就说是这个，不可能这个确立与之相反的一方，就这个意思。所以说它，自续派它是从二量来观察的，所以说非常严谨。因而运用各自的能立，自续因，自然合情合理。那么运用各自的能立，就是说名言量的能立，胜义量的能立，这样的话就是运用各自的能立，或者说各自的因，各自的根据，像这样的话，这样一种这个自续因呢，就是，自然非常合理了。

我们要明白，正是因为分开耽著二谛而承认各自观点，才有了自续的承认，也就是承许所谓的胜义中无有，世俗中存在。那么我们要知道呢，就是因为分开，分开耽著二谛承认各自观点，就是前面所讲的自续派，他名言量，名言量观察的时候呢，肯定有种子生芽，胜义量观察的时候呢，可能没有种子生芽，就成了一个无。

所以说现在就有了自续的承认，有了自续的承认，就什么意思呢？自续的承认，就是说我的自己的内心当中，我自己承认什么呢？就是说是这个，这个世俗当中有种子生芽，和胜义当中没有种子生芽，这都是我承认的。哎，反正这个名言当中这个有种子生芽，这个我也承认，你对方也承认，我也承认。然后呢，就是说你胜义当中，这个方面的话，就是说这个没有，没有这样一种种子生芽，这个空性我也承认。反正呢，有，这个有的这个承认我也承认，没有的这个我也承认，这个方面叫做自续因，自续因的承认就是从这个角度来讲的。

他就说自续因的意思就是说他对名言量有一个承认的，对胜义量也有一个承认的，这叫做都有承认方面叫自续因的。中观应成派不是这样的，中观应成派不是自续因，他虽然有承许这个名言谛当中，但是他观待有分别心，观待有分别心的这个众生面前，他说这个是世俗当中有种子生芽的，这个根本不一样的。

所以他不是自续承认，他是说，他是怎么承认，他称的，就是说，比如说一个众生，他说种子当中，名言当中有种子生芽，这方面呢，就是应成派的论师他本身安住在大空性当中，他的自宗是大空性，他根本不需要承认什么名言当中有种子生，但是呢，观待对方，对方承认这个观点，所以说他是个观待对方说，哦，实际上这个名言当中呢可以有，但胜义当中没有，好像是相同，但是一个是自续因，一个不是自续因，这个就是这个自续派和应成派最大的差别，就是在这个地方，这个方面必须要这个了解的。

所以说好像是，这个说应成派也承许名言当中的因果，胜义当中空性，但是这个方面不是自续承认的，而自续派是自续承认的，我承认名言当中有，有这样一种名言当中，名言当中有种子生芽，我承认胜义当中是空性的，但是呢，就是应成派呢，也不承认名言当中有，也不承认胜义当中的无，反正呢，就是二，两，有无的这个二种当中全部泯灭，这个是他的自宗，所以说呢，像这样有承认是观待他方承许的，不是自方承许，这个，前面我们讲过，就是佛陀一样，佛陀呢，他这个从自己来讲没有什么可以承认的，但是呢，观待众生来讲，他方承许，有可以这样安立的。

因此说这个二派的这个主要的观点，从这个方面呢去分别的。也就是所谓的胜义中有，胜义中无有，世俗当中存，存在，他都承认这两个观点。如此分开耽著二谛的这一分，恰恰是应成派的不共所破。则应成，这个不共所破，像这样的话就是什么呢？就是这个分开耽著二谛，分开耽著二谛就是说耽著世俗谛当中，世俗显现法是有的，耽著胜义当中，这个世俗显现法是没有的，这个就叫做耽著，分开耽著二谛的意思。像这样他认为世俗当中有的这个显现法，我自己也承认，这个肯定有。

然后空性当中，胜义当中空性呢，我也承认，这个还是有的。所以说呢，就是分开耽著二谛这一点，恰恰就成了应成派不共所破了，就是不共所破。不共所破是什么意思呢？应成派的话就是说它有共同的所破和不共所破。共同的所破呢，就是一些外道啊，小乘啊，唯识宗啊，这方面就是说共同的所破。反正为什么是共同的呢？自续派也破小乘，也破外道，也破唯识。所以说这两个角度来讲是一样的。但是呢，不共所破的话就是什么呢？自续派他建立空性的时候呢，他认为是单空的，或者还有一个显相没有破，这一点的话，应成派就说成了不共所破了。因为他们二者共同的已经破完之后呢，最后就只是剩下应成派和自续派了。

那么这个时候，应成派的所破点呢？唯一就是这样一种自续派的，他的二谛的承许了，所以说就成不共所破的意思。如果假设自续派已经离开分别耽著二谛的所破，则应成派等也再没有比此见解更为高超的人。那么如果自续派分开耽著二谛的，像这样的所破的话，像这样如果自续派就是说这个显现法也是空性的，然后呢，就是说，也就是说我们怎么样讲呢？讲清楚一点。就是说如果自续派他说是不分二谛，抉择胜义谛的时候不分二谛，直接，直接就缘这个显现法进行破斥，然后得到一个空性，这个时候呢，就不可能有一个世俗当中的显现，名言当中空了，像这样肯定不会有的。

所以说因为它分开二谛的缘故呢，世俗当中的这个显现法怎么样保留的？所以说像这样空性当中的这样一种，胜义当中的空性呢，肯定也是有的。所以说就不像这个应成派一样，一破了显现法之后呢，显现法本身没有了，那么它的空也不可以观待了。所以像这样的话，一下子就是抉择离四边。然后呢，就是如果他，自续派不这样分二谛，没有二谛的执著，没有一个就是说这个显现不破，实有破的这样一种执著的话，像这样的话，就是说显现不破，实有破，我们前面也讲过了，这个方面和这个小宗派有些差别的。

所以像这样的话，就说是这个分二谛的时候，世俗谛当中不破显现，只胜义谛当中破，如果不承认这个，不分二谛，反正胜义理头一观察，全部成空性的话，这个时候呢，就说是什么呢？这个应成派也没有，也没有就说是比此更高的见解了。他也就是说这样观察完之后呢，显现法彻底破掉了。不分二谛的时候呢，就是说这个不分二谛的时候，显现法也彻底，原显现法本身抉择为空性之后呢，显现法没有了，那么空性也没有。所以像这样的话，一下子就离开了这个有无二边。

如果这样持续地就达到了最究竟的这样一种空性见。那么如果这样观察的话，那么应成派也没有比这个更高超的见解了，应成派也没有，应成派肯定是他的抉择也是这样的。然后等字呢，就说昨天上师讲大圆满、宗派、密宗的宗派、大乘的宗派，也没有超过他的见解。但是这个方面我们需要这个鉴别，并不是说从方方面面都不超胜的意思，就是说自续派一抉择空性之后呢，就和大圆满见地一样的，不是这个意思。空分的角度来讲，空性的角度来讲，绝对没有超过的。大圆满的空性也是这个，大手印的空性还是这个。

所以说如果从空性的角度来讲的话，就没有超胜的，肯定是这样的，因为和应成派的见解已经平起平坐，所以像这样的话，没有办法再高超的了。这方面就是说以前我们讲过这个唯识宗的观点呢，他也是有那么一点点，像这样的话，就是他从这个外境的角度来讲，是离四边的空性已经得到了，但是只是一个心识，而且他几方面没抉择到。那么这个时候和这个时候和，自续派有没有这样一种超胜自续派的过失呢？实际上是没有的。所以呢，就是说从这个外境离四边的空性的角度来讲，确实他比这个自续派的要高。

因为自续派他抉择的时候呢，一切只是离开一个有边的空性，只是离开有边的空性。所以说呢，这个唯识宗他自己在抉择所谓的外境的时候，他完全离四边的。这方面就是说他离四边的空性这么深，有没有比自续派的这个单空见高的高的这样一种过失呢？实际上呢，就是说从整体来讲，整体来讲还没有，因为他的心识这个有四方面都没，心他，心他，他心识有边都没打破。所以从这个角度来讲，没办法超越自续派。

就好像打个比喻讲，就好像这个小乘的阿罗汉，他从人无我的空性来讲已经彻底证入了，不说是见道，修道已经圆满了，而大乘的菩萨只是见道，见道是见到了人无我空性而已。他就是说阿罗汉断尽了烦恼障，而菩萨八地才断。那么我们不可能安立小乘比这个大乘高，小乘的这个阿罗汉比大乘的见道高是无法安立的，因为他没有圆满证悟法无我。所以像这样，我们从这个角度来讲，我们说大乘的见道是绝对超胜阿罗汉的，阿罗汉的无学道的。

这个方面也是一样的，唯识宗他从所境的角度来讲，他已经离四边的空性抉择完了，但是他心识有边都没抉择到。所以说从这个角度上，自续派他这个是一切万法，连心识在内全部抉择为单空的，一切法都打脱实执了，所以从这个方面肯定比他高的。所以说呢，这个方面就是一个微细的怀疑吧，也许需要抉择的。方面是附带讲的。如此，像这样讲的时候呢，除了远离四边戏论，无有一切承认以外，还有一个要断的戏论，依理证永难成立。那么就是说，为什么就说是这个自续派如果分开，离开了分开二谛的耽，耽著就和自，应成派一样的呢？

有下面讲的根据，下面这句话就是它根据了。因为除了远离四边戏论，没有一切承认以外呢，还有一个新的要断的戏论的话，就不能成立的缘故。因为像这样的话，就是一切戏论都是在四边戏论当中包含的，而自续派已经把四边戏论打破了。如果你说还有一个要断的戏论，也许没办法比应成派高。但是呢，因为只有四边戏论，而这样一种自续派一旦打破这个戏论之后呢，就没有所断的戏论了。所以从这个角度来讲，肯定和应成派一样的了。

你如果说是离开四边戏论之外还有一个戏论的话，那么也许也没办法比应成派，但是这个是依理永远无法成立的，没有离开四边之外还有戏论。所以说呢，自续派他打破这个二谛之后，肯定和应成派一样，从这个方面要了解的。所以说乃至具有执著，而二谛尚未融为一体之前，就没有超越分别心的行境，也无法获得远离三十二增益般若波罗蜜多的无分别智慧。所以说呢，乃至具有执著，二谛尚未融为一体，比如说就按照这样一种自续派来讲，自续派来讲的话，有执著，有什么执著呢？世俗当中有一个有的执著，胜义当中有一个无的执著，所以说它是有执著的。然后二谛没有融为一体，确确实实他认为就是说，像这样的话，就是这个二谛呢，就说是世俗当中有，胜义当中无。像这样的话，它二谛呢，就单，分别单独在这个执著，分别单独在执著。

所以说像这样没有融为一体，它没有消融对二谛的执著，没消融对二谛的，这个是胜义谛，那个是世俗谛。胜义当中是怎么样的？胜义当中有一个它胜义谛的体相，世俗当中有一个世俗谛的体相。所以说呢，它是别别耽著二谛，别别在执著二谛。所以说呢，二谛的执著没有圆融，没有消融。像这样的话，就说这个就没有办法超越分别心的行境。也就是说，如果没有，也不，就说舍弃这样的一种二谛，别别耽著的这个，像这样一种这个所破的话，没有办法登圣地的。这方面讲得很清楚。

所以说像这样，我们首先学的时候呢，站在这个高高的这个，越高的见解上，往下看，往下学的时候呢，越容易浅入法义，越不容易耽著这些。如果你单单是学习这样一种这个自续派的，也许学到这个位置的时候，你没有办法上进的。但是呢，我们站在应成派的角度来讲，任何执著打破，这个方面的话，就是说修呢，也要修这样子子的，但是呢，也不执著它。这方面就是一个很殊胜的这样一种方便呢，没办法超越分别心的行境，也无法获得远离三十二增益的这样一种这个无分别的智慧。

那么无分别智慧肯定是离开三十二增益的，如果你还有三十二种增益的话，像这样就没办法这个离开，没办法获得无分别智慧。那么三十二增益昨天上师也讲过嘛，像这样的话，四谛有16行相，四谛有16行相，无常、苦、空、无我等等，像这样每一谛有4种，四谛呢就是16种。像这样的话，就是说这个16种，16种的话，就是说这个观待凡夫人来讲，观待一般的没证悟的凡夫人在讲的话，它是一个圣谛了，所以说它是一个所证的。像这样的话，16行相它是一个所证的，它是一个可以说正确的这样一种的观点。

但是观待这个大空性来讲，你认为究竟的法界就是无常、苦、空、无我。就是这样一种这个实有行相的，那就成了增益。真正的法界不是说是完全决定实有行相的，真正的法界是要离开这个，根本没有这个十六种执著让你执著。所以像这样的话，观待究竟胜义来讲，那么就成了增益了。那么这个是十六种增益，那么十六种增益要离开的，还有十六种增益是什么呢？

就是凡夫人所执著的，没有十六种行相的，因为十六种行相它是一种这个，可以说小乘的教义来讲的话，它是一种可以说是这个所立嘛，像这样需要证悟的，需要证悟的法，但是凡夫人没有这些，比如说无常、苦、空、无我，无常、苦、空、无我这个，这个苦谛的四种行相呢，那么就说一般的凡夫根本没有了解，根本没有证悟，他就说对这个无常，他认为常有的，这个常有的是不是增益呢？肯定是增益嘛，常有是一种增益，那么就打破常有之后，这个无常呢，还是一种增益，所以这就两种了，就是两种了。

凡夫人啊，就说是这个，凡夫人，颠倒的认识和这样一种这个小乘的这种所谓的暂时的正确认识，各有十六种，所以加起来就是成了三十二种了。要离开这个三十二种，离开三十二种之后呢，才能够达到真正的无分别智慧。所以说呢，所谓的无常、苦、空、无我，在究竟胜义当中没有，不存在，它是空性的。

打破这个之后呢，就安住在无分别智慧当中，只有这样才能够就是说真正地证悟的，所以说乃至有分别心之前都不行。而为此，应成派首先即抉择现空双运离戏，正由于凭据理证摈除了认为虽无成实，但世俗自相却成立这一单这一分耽著。所以说呢，就是为了就是说，可以说利根的菩萨吧，很快的时间现证这样的无分别智慧呢，应成派首先抉择现空离戏的双运，不加这么，没有什么阶梯给你走的，没有什么先抉择一个单空让你去抉择的，反正呢一上来的时候着重地给你抉择离四边的空性，着重抉择的，这方面没有过失，反正呢它的对境是利根菩萨，你如果不是利根菩萨，你接受不了，那你是自己的法器了，你自己的法器的问题。

所以像这样，那对说法者来讲没有什么过失。所以像这样的话，就是说为了这些利根者迅速现证这个空性，不要走弯路，直接地给你抉择离四边的空性。所以像这样的话，就首先一上来就着重抉择这个现空离戏的双运了，就是因为凭借殊胜的这个四种应成因呢，摈除了认为虽无成实，但是世俗自相成立这个执著，那么就是因为呢，上来就，就是说对这个把这个自续派的观点作为一个可以说是不共的所破，直接的所破，所以像这样的话，就是这个能够建立现空双运的这个离戏的观点。

故而息灭将二谛执为各居自地，之异体的耽著，进而二谛融合成一味一体，以此便能摧毁偏执有无等一切执著相。所以说像这样的话，就息灭了将二谛执为各居自地，世俗谛住在世俗谛当中，它是有的，这个不能够毁坏的，然后胜义当中它是无的，注意它胜义谛的这个，它的这个地盘上面。所以说这方面呢，如果都有这样承认的话，肯定就要耽著二谛分开了。

所以说，像这样的话，就是应成派它不这样了，全部打破，世俗谛也打破，胜义谛也打破，全部打破之后呢，没有一个所谓的这个单独的分开的耽著，所以说呢就可以迅速地帮菩萨，就是帮助菩萨把相续当中的一些粗细的实执呢，一下子扫尽，一下子扫尽，安住在无分别的状态当中，这个就是安住在总相，很快就可以现证他无分别的自相了。所以说摧毁一切有无的执著。至于宗派对于四边无需加上成实、胜义等二谛各自的简别，一并推翻四边的耽著对境，从而有境之心相合圣者入定智慧而决定远离一切所缘，与承认的究竟大空性实相。

那么这个宗派呢，应成派它对于这个破四边的时候呢，就像不像前面这个，自续派破四边的时候呢，它到胜义谛当中才把四边破掉，而且破掉的是实有的这个耽执这一部分的，应成派根本不加这些简别，根本不是说在这个胜义谛的面前马上必须要分开二谛，这个我们要分二谛，然后世俗谛不破，胜义谛不破，根本不加这个简别，反正呢就是说运用胜义理论把这个瓶子全部，就说是个瓶子一切万法全部这个观察于空性，而且不加成实，并不是说，只破成实，不破什么什么，反正连成实，连显现在内全部破掉，没有什么可以留下来的。所以说像这样的话，就一切破完之后呢，那么这个时候的有境的心，就相合了，圣者入定智慧。

为什么很相合圣者入定智？为什么应成派它就很相合呢？因为前面我们讲应成派，它不但破实执，而且破显现。我们说圣者入根本慧定的时候，是不是只是有这样一种无实执的空性，有这个显现呢？根本不是这样的。圣者入根本慧定的时候，实执也没有，显现也没有，都没有。所以说我们说应成派破的时候，显现也要破，实执也要破，都要破，这个事情非常符合圣者入根本慧定的境界，这个方面就很清楚了。

所以像这样，为什么很符合？就因为圣者入根本慧定的时候根本没有显现法，这方面自续派肯定承认。因为我们跟他发三大过失的时候，应成就是什么呢？圣者入根本慧定成为破显现的因，破显现法的这个因呢。所以说圣者入根本慧定应该成了破这个显现法的因，所以像这样，肯定就是知道，圣者入根本慧定的时候没有显现，根本没有显现的。所以说要破实执，要破显现，这个应成派在抉择的时候，根本不分成二谛，世俗谛当中也没有，胜义谛当中也没有，显现法也没有，实执也没有，名称都没有，反正所有的全部破干净。像这样的话，就非常符合于圣者入根本慧定的因。所以说呢，就是这个远离一切所缘，远离一切承认。

如果在这个破了之后，还没有破显现的话，这个显现法就成了这个菩萨的所缘了，这根本不是一个殊胜的智慧。如果有所缘，肯定会生起实执分别的，这个以前我们讲过了。反正呢，如果你认为这个法是实有的，就会生起一个实有的所缘；你如果认为它是无实有的，就会生起一个无实有的所缘。反正肯定是有这样一种，只要有一个对境的话，有分别心就会去执著它的。就是像这样，应成派为什么打破一切呢？一切都打破，就是说打破一切所缘之后，自己的能境呢，就不会有承认了。所以说像这样呢，就究竟大空性的实相就抉择得非常清楚。而在后得时，道果一切法依据二谛量所做的分析，无有妨害而安立，也就更富合理性。

那么这个是在胜义谛当中，作为应成派自己的自宗来讲就是这样的。那么后得位的时候呢，就不是他自宗的，因为后得位不是自宗。有的时候就想，如果假设说月称菩萨是一个初地菩萨，那么初地呢，他有没有后得呢？如果他有的话，那么不是他自宗了吗？这个方面不能这样理解，就是说应成派自己的自宗，完全是单单抉择入圣者入定境界，他只是把圣者入根本慧定境作为他的自宗，这个方面是他真正的自宗。所以像这样的话，在初地位的时候，他虽然有，但是他已经不是在抉择根本慧定了。月称菩萨假设是初地菩萨，他出定之后有这样的显现，有这样的一种抉择，但是已经不是在随顺应成派了。

应成派究竟观点来讲，我们不是说应成派有暂时的安立，是怎么样。应成派真正究竟的空性角度来讲，究竟的胜义谛绝对是离开一切二谛的，不承许二谛。但是他初地位的时候，月称菩萨如果有显现法，从他自己的角度来讲，他自己拥有，他又是一个应成派的论师，这是不是他的观点呢？从整个角度来讲，可以说是应成派，但是从他究竟的自宗来讲，已经不是他究竟自宗了。他的究竟自宗完全是从空性的角度，从佛陀如所有智的角度，从圣者入根本慧定的智慧角度，这个是他究竟自宗。出定之后，他可以安立，可以承许，也可以说他是应成派，但不是他究竟自宗，这个必须要分析。不分析的话，月称菩萨出定的时候也有这样的显现，这方面就是不成过失的。所以像这样，必须要分析。

所以说呢，在出定的时候，他是跟随他方承许，跟随这样一种名言显现承许，跟随这样习气显现承许。这方面的时候，肯定有这样的显现，有显现就要抉择他的世俗。所以像这样，在后头的时候安立道果，依据二量做分析等等，没有妨害，而且可以说是能够安立更符合理性的。应成派对有无承认不是一概而论，而是加以辨别来讲，这实属全知龙钦绕降独树一帜的观点。

应成派对有无承认，不是一概而论的。针对有些宗派是一概而论的，有些宗派认为这个世俗显现法，不要说在世俗谛，就是在胜义谛当中也必须要承许，都有的，比如下自续派的观点。下自续派认为世俗谛当中肯定有显现，但在胜义谛当中还有显现。上自续派则不承许，他承许在胜义谛当中没有显现法。这样不一样，有些地方承许这个无的时候，就说这个胜义当中也比较承许，这方面也有的。所以针对其他宗派的观点来讲，有些是一概说的，不管入定位、出定位都有显现，都有一个执著，反正都要安立一个空执。

有的认为反正什么事都没有，一概都不承认。有些人会认为菩萨入定位的时候没有，出定位也不承认。那无垢光尊者的观点，或如意宝尊者的观点来讲的时候，要对应成派有无承认，不能一概而论。有承认，是在世俗，观待他方承许的时候有承认；无承认呢，完全是自方，自方承许都是无承认的。所以像这样是没有矛盾的，有无承认不能一概而论。

但是前面我们做了一个分析，就是前面那个关要，月称菩萨自己的究竟自宗和暂时的自宗都是自宗，都是应成派，但是像这样有没有二谛的分别，这个一下子就很清楚了。究竟自宗和不是究竟自宗，这方面都是自宗，但是安立的方式不一样。

如果详细分析破他生的回遮论等，必定生起诚信。这个回遮论，昨天我听的时候仔细听，不明显，上师没有讲得特别明显。所以像这样的话，这个龙树菩萨有个回遮论，是不是这个论，回遮论还是其他的，不是非常清楚。回遮论当中主要是对这些因明，其他外道的因明方面，破了很多。

所以这方面呢，是这个，昨天听的时候没有听清楚，这个回诤论和回遮论是不是一回事情。反正呢，就像这样的话，就是对这个破他生的这个回诤论当中的话，就是说这个详细一看的话，肯定会生起这个诚信的，就是说有没有承认，有没有承认方面，到底什么时候有承认，什么时候没有承认。这方面呢，可以说是这个，这方面呢，就说是讲得很清，也许是回诤论，因为回诤论当中有一个这样的论词嘛。像这样的话，就龙树菩萨也是讲过，他说我是没有宗派的缘故，我没有承认的缘故呢，我没有过失。这个方面呢，好像也算是按着胜义谛当中吧，胜义谛当中的话，没有任何承认的。所以说像这样，名言谛当中呢，肯定有承认的，也许是回诤论。龙树菩萨回诤论当中呢，对这个破他生方面讲得比较详细吧。所以说看了之后呢，应该生起这样一种这个诚信的。今天就讲到这个地方。