中观庄严论释（2005–2006） 第33课 智诚堪布

好，《中观庄严论》讲记，《文殊上师欢喜教言论》。那么在前面已经讲完了造论部分。造论部分也是把整个中观的总义，做了一个非常清楚的、非常明了的解释。在这个总义当中，讲了很多殊胜的内容。也就是说，如果我们首先把中观总义的内容能够通达的话，那么在学任何中观的时候，都不会去糊涂。那么它因为是一个精义嘛，所以说像这样的话就应该知道，这个总义很殊胜的。那么讲完总义之后，开始讲论义。所以说呢，科判是第2，所说论义。这个分两方面：1，真实分析所说论义；

2，如是分析之必要。那么就两个科判。那么第1个，就是讲真实分析所说论义吧，或者说这个地方讲到的这个，讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义分4：1名义；2译礼；3论义；第4是尾义。就是按照这些，可以说是这个著论的方法，也就是首先讲解它的名称，然后再讲译礼，然后再讲它真实论义，然后再讲它的尾义。尾义一方面都是它的论法、义法，像这样一种很多内容嘛。所以首先是讲第1个，讲这个名义，梵语玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎，这个嘎热嘎，像这样的话就讲的是这个梵语。

然后藏语呢，哦莫坚，哦莫坚戒，策累哦雪巴，然后这个是藏语。汉语呢是《中观庄严颂》。那么这个它的一个一个意思，在下面都要讲的，麦彭仁波切在讲义当中都讲的，所以说不单独讲了。如果将梵语、藏语对应起来，则玛叠玛嘎为哦莫，哦莫，像这样的话就是中观的意思，像这样的话就是对照，因为就是说麦彭仁波切造论的时候以藏语造的，所以说就没有汉文，汉文是在这个科当中讲到的。所以说呢，梵语、藏语对照起来的时候，这个就是要这样了解。然后呢，阿朗嘎绕，阿朗嘎绕为这个坚，那么汉译呢就是庄严的意思。

嘎热嘎意为策色嘉巴或，策，策累哦雪巴，这个汉译呢是偈子或者颂的意思。这方面大概就是藏语和梵文或者说汉语怎么样，就是这个对应，对应它的标题。那么下面开始讲这个中观庄严和它的论，一个一个地做这个讲解的。然后首先讲这个《中观庄严论》当中的中观，中观如何了解呢？所谓的中观是不住任何一边的名称。那么所谓的中观呢，就是不住任何一边。就平时我们讲呢，就是说离开常断，离开有无等等，这方面叫做这个中观。那么实际上呢，在这样讲的时候，离开了这个有无而行于中道，这个时候有些人就会执著一个中间，他是认为，我又不执著有，也不执著无，那么有没有一个中间可以执著的呢？实际上麦彭仁波切地方讲得很清楚，不住任何一边，不住任何一边就没有让你去执著一个中间的这个边。

所以昨天上师也讲过嘛，离开了有无或者离开常断之后，所谓的中道边，有没有呢？如果你执著中间，如果你执著一个中间的话，这个就成了一个边了，就成了可以说这个中道的边。所以说意思就是说，不管是任何执著都要打破的，不住任何一个边，不住任何一个戏论，像这样的这个边，就是边执的意思。边执有些地方就是指执著，反正就是说你执著某一个法，它是实有的、无实的。像这样如果有执著的话，这种执著就叫做边戏，这种执著叫边执。所以说真正的中观是不住任何一边的名称，就叫做中观。

如果对由此名称所趣入的意义进行分类，则有所诠义中观与能诠句中观两种。那么如果把由这个中观的名称所趣入的含义进行分类的话，那么这个中观名称要进行分类，可以分成两类。分两类的话，一个是所诠义中观，一个是能诠句中观。那么可以说分成这两类的。那么下面要讲它的所诠义和能诠句了，现在开始讲。然后就是说其中所诠义中观又分为基中观、道中观与果中观。那么从这个中观的意义方面进行观察的时候，就分为基、道、果。

那么分基、道、果的时候，它的基就是说性空双运叫它的基，然后道就是说方便和智慧双运就叫做道，然后果是色身和法身双运就是它的果。所以说这方面讲到的时候，就是基、道、果三方面，也就是说真正一切万法的基是什么呢？就是性空双运，这个方面就是它的基。然后修道的时候，是在性空双运的基础上，修持方便和智慧双运。方便很多地方就讲大悲、菩提心或者这些福德资粮等等，这方面叫做方便。然后智慧就是讲它的空性方面，就是万法，六度它的本体是空性的，所以说在修道的时候，不能够脱离双运的意思，就是一味的意思，就不能够脱离的意思。

所以说如果脱离的话，就没办法修持真实的道中观了。因此说道中观，它可以说是空悲双运，或者方便智慧双运叫道中观，修道的时候必须要这样修持。然后果中观，就是修完道之后，六度圆满之后，现前他的佛果。他的佛果必定是法身和色身双运的，因为在积累资粮的时候，就是说布施、持戒、安忍这3个是福德资粮，然后禅定、智慧是智慧资粮，精进是二者的助伴。所以说修道的时候，因有智慧和福德两方面，所以它的果也有智慧圆满所生的法身和福德圆满所生的色身，必定是这样的。如果你在修道的时候，我们再讲细一点，如果你在修道的时候只是偏重于这样一种福德，而不修智慧的话，那么就无法现前他的果。如果偏重于空性，不修持他的方便，也无法现前他的果。

所以说像这样因和果是有关联的，也就是说如果你在因位的时候修持的，修持的方便和智慧，修持的福德和空性的话，它的果也不可能单单的一个色身和单单的法身，因为它的因圆满，它的果必定会圆满的。所以说像这样的话，果中观为什么必须是色身和法身双运的？就是从这个理由应该了解的。这方面是所诠义中观。然后呢，能诠句中观，能诠句中观包括《般若经》等经典，以及诠释此等密意的中论等论著，又通称为文字中观。那么就是说文字中观和能诠句中观呢，实际上是一个意思。

能诠句中观呢，也分了两类，一个是经部中观，一个是论中观。所以说像这样的话，就是经部中观呢，它就说是叫经观。平时我们学的是有经中观和论中观嘛。所以像这样的话，经中观呢，它就是讲《般若经》为主，等字呢，还有其他的一些经典。它虽然不是在比如说般若十万颂这个体系当中所包含的，也不是二万五千颂所包含的，乃至也不是心经所包含的，但是它的内容是讲到万法空性的，它的内容讲到万法，比如说《三摩地王经》，比如说像这样的一种《无尽慧经》，这方面呢，都是等字所包含的，宣讲万法空性、万法中道的这样一种经典。

然后呢，这个方面是经中观。然后论中观呢，诠释此等密意。此等密意就是说是《般若经》等宣讲万法空性这个密意的《中论》《入中论》《四百论》、智慧品等等，像这样一种论典呢，都称之为能诠句中观当中的论中观。又通称为文字中观。那么能诠和文字呢，就是一个含义的。然后本身来讲的话，能诠句中观呢，它是无法包含在这个中观当中的。但是呢，因为能诠句、文字中观呢，它必定是开显所诠义中观的一个方便。所以说呢，从这个角度来讲，也把它放在中观当中。如果真实讲起来的时候呢，它是不能称之为中观的。这方面就讲到了中观。

然后下面讲庄严。庄严的意思是指美化或显扬。那么这个方面以前我们学过，庄严有三种：一个自性庄严、美化庄严、显扬庄严，或者显扬呢，就是开显的意思。所以说像这样的话，所谓中观庄严的庄严呢，它只是指这个美化，或者是指显扬，从这两个角度来讲。而本论呢，主要侧重于开显，就是说显扬方面。因为下面一步一步要分析的。所以说像这样的本论呢，侧重的，实际上是开显。但是有没有这个美化呢？有美化的，有美化的作用。因为这个庄严论它有能诠句，能诠句就是美化的作用。

所以说像这样的话，它有美化的作用，但是呢，也有开显，主要是那个开显。开显什么呢？开显一切中观的真实义。那么是作为开显一切自续派和应成派中观的真实义，所以说它的主要是放在开显方面。那么下面就从三个方面一个一个进行观察。那么，此论是如何成为中观之庄严的呢？首先通过这个提问，就是首先提问的。那么中观庄严论怎么样成为中观的庄严？怎么样成为中观的庄严呢？下面麦彭仁波切回答的时候呢，是从三个角度一层一层地分析下去的。也就是说，首先讲自性庄严，再讲美化庄严，再讲开显庄严。像这样一个个讲下去之后呢，最后就知道确确实实，中观庄严论就成了整个中观的庄严了。所以说这方面呢，它有这样的必要性的。

那么首先讲所诠义中观相当于俊美之人的身体，这一句话是讲自性庄严的。也就是说你不管怎么样，反正它所诠义呢，它本身就是这么殊胜的。就像一个俊美的人，你不管他装不装饰，本身就长得很好看，他的容貌，反正呢，你不管戴不戴装饰，你照不照镜子，他的自性本身就长得很好。所以说就相当于俊美之人的身体，就是这个意思。所以说呢，所诠义，这个方面我们要把这些词句看清楚。所诠义中观相当于人的俊美身体。所诠义就是指一切万法本体空，你开显不开显它，你美化不美化它，反正它的自性就是这样的，它的自性就是一种庄严。所以说呢，所诠义中观呢，它就是相当于自性庄严的。所以说这个是第1层。

而能诠文字中观，恰如作为装点的珍宝饰品，这个就是第2层。第2层呢，就是美化庄严。美化庄严呢，这个地方我们可以从它的文字和它的比喻，都可以一个一个了解的。所以说像这样的话，所诠义中观虽然自性庄严，但是呢，如果没有能诠句，如果没有能诠句的话，就是它显的话，像这样的话，就本身很庄严，但是呢，如果没有能诠句的话，就没办法了解的。所以说像这样的话，就说这个，这个地方讲的能诠，就说能诠文字中观，恰如作为装点的珍宝饰品。

也就是说呢，把它美化，像这样把它美化，通过文字呢，就是介绍这个所诠义，通过文字介绍它所诠义。那么如果从这一点来讲的话，它也有开显庄严的意思。我们这个地方呢，就是说这个珍宝饰品或者它的能诠中观，二者之间呢，它有相同的，也有不同的地方。因为下面呢，它真正的开显的话就是什么呢？要把这样一种好上加好的这样一种显示出来，开显出来的话，就像照镜子。所以说它实际意义上呢，就是3层比喻嘛：一个是俊美的身体本身就庄严的，然后呢，珍宝饰品美化它，一个人长得很好看，再加上一些比较合适的、和他的容貌或身材非常合适的珍宝饰品，这个人就显得更加庄严了。

所以说这方面就是美化的作用。所以说呢，能诠句中观恰好就达到了这样一种作用。所以说像这样的话，就是第二层美化庄严。实际上我们说正在分析的时候，就是能诠文字中观的时候，它可以说通过文字把所诠义开显出来了。

这方面可以有这个意思，但是主要呢，在麦彭仁波切这个三个，三层比喻当中讲的时候呢，它主要是美化，像这样的话，主要是起到一个美化的作用。然后呢，由于通过这种方式来加以开显，所以此论好似能映出佩带装饰之身像的明镜一般，起到点睛修饰的作用。那么这个第三层，第三层呢，就是指它的这个开显。那么开显是什么意思呢？就是说我们按照首先按照比喻来讲，一个人本身长得很好看，然后再加上他的这个，再加上他的这个饰品，这方面呢，就说是好上加好。但是呢，怎么样了解呢？

那这个人他自己不知道，自己看不到，所以说一照镜子，哦，一下就知道，哦，实际上呢，就是这么好看。因此说呢，有了能诠句中观，也有了所诠义中观。这方面呢，前面这个能诠中观呢，它可以理解成其他的这些母中观啊，就说原中观嘛，根本中观的这个能诠句，也可以理解成自续派的能诠句，也可以理解成应成派的能诠句。但是呢，它把这个根本中观和自续中观和应成根本中观的真正的含义开显出来的是什么？就是本论的颂词，就是这个意思，本论的颂词。

所以说像这样的话，本论的颂词就好像明镜一样，本论的颂词就好像镜子一样，能够把这个所诠义中观和能诠句中观，像这样就是前面我们讲能诠句中观和所诠义中观，这个能诠句中观呢，可以理解成像这样一种根本中观，比如《中论》的颂词、《四百论》的颂词，然后呢自续派的这个颂词和应成派的颂词都可以就说是了解。而通过这个中观庄严论，这个这面镜子一照的时候呢，哦我们就知道了，哦原来所诠义中观是这么殊胜的，原来这样一种根本中观和自续和应成的观点，全部都是没有矛盾，全面，全部呢都是圆融一体的，这方面就做了个开显。

这个本论就像镜子一样，就把以前这样一种所诠义和能诠句的精彩殊胜之处呢，一一做了开显。所以说呢，这个三个层次一个一个可以了解，我们要通过这个三个比喻就可以知道的。所以说呢，此论好似能映出佩带装饰的身像，那么就是说佩带装饰是美化，身像是本身的这个本身的自性庄严。所以说呢，像这样的话，明镜就能够开显出来，就能让人知道。所以像这样的话，就起到点睛修饰的作用，起到关键性的作用，能够开显殊胜中观的含义。所以说呢，这部论典实是整个中观的庄严，而并非是片面性的点缀。

我们麦彭仁波切最后这句话讲得很清楚，所以说这部论典就中观庄严论呢，实际上是整个中观的庄严，根本中观也好，或者就是说自续中观也好，应成派中观也好，能诠中观也好，还有所诠义中观也好，反正呢是整个中观的这个中观的庄严，开显了整个中观的这样一种含义。所以说呢，不是片面性的点缀，这个片面性的点缀呢，就是说是避免两个歧途，一个方面认为这个是自续派的论典，一个方面认为这个是讲解应成派的，所以说不是片面性的，都讲到的，像这样的话都是整个中观的庄严。下面就通过遣除一些这个怀疑。如果有人想，那么此论是否成为中观应成派的庄严呢？有人就会这样想，那么这个中观庄严论是不是就成了一个中观应成派的庄严？

就是这样的。下面开始分析，如果成为，就必须承认这是应成派的论典。如果说中观庄严论成了中观应成派的庄严的话，那么肯定是开显了这个应成派的这个意义。如果是开显了应成派的意义的话，那么中观庄严论就应该是中观应成派的论典了，它是这个意思。所以说像这样有这个过失。倘若不成为，显然就与肯定是整个中观之庄严的说法相违了。那么如果你害怕前面这个过失，你说不是成为，不能成为中观应成派的庄严，因为如果成为中观应成派庄严的话，这个论典应该成中观应成派的论典。

那么如果害怕这个过失，又改口说如果不成为中观应成派的庄严的话，就和前后矛盾，就和前面你的词句矛盾了。因为前面你讲这部论其实是整个中观的庄严，整个中观当然只是，当然是包含自续派和应成派。所以说你如果不是应成派的庄严的话，显然就与肯定是整个中观之庄严的说法相违了。他就从这个方面讲的。实际上为什么要提出这些问题呢？实际上这些问题我们是想不到的，很多这样一种这个麦彭仁波切通过这个问答的方式所抉择的这些观点我们想不到，所以说呢麦彭仁波切就提前把这些问题提出来，然后再做回答。

我们一学完之后呢，内心当中就遣除很多怀疑，无形当中遣除很多怀疑的。所以说像这样的话，就说是有这样的，因此说像这样这个肯定就与整个庄严，整个中观的庄严说法相违。尤其中观最究竟的意趣，就是应成派的观点。如若不作为应成派的庄严，也就很难谈得上真正成为中观的庄严了。尤其是在整个中观当中呢，究竟的意趣呢，应该是应成派的观点。所以说呢，自续派的观点只是暂时抉择的，真正的中观究竟的意趣应该是按照应成派的观点做抉择。

所以说如果不成为中观应成派的庄严的话，那么这个中观庄严论就很难谈得上是真正中观的庄严。他从这个方面呢做这个观察，但实际意义上呢，下面都可以做圆满的回答，没有任何的过失。因为这个下面讲的话，主要讲自续派，这方主要讲自续派，主要讲自续派的缘故呢，不成为中观应成派的这个论典。然后呢，最后的话就是简略地，简略地提到了应成派的观点。所以呢，从这个角度来讲，又成了中观应成派的这个庄严了。所以说呢，前面所讲的这个三层，三层这样一种这个过失呢，都没有办法安立的，就下面就从这个方面做回答。

这部论著虽然能成为应成派的庄严，却不会具有是应成派论典的过失。首先呢，就肯定地方式做了回答了。中观庄严论能成为应成派的庄严，但是呢，这个成了中观应成派的庄严，不会成为中观应成派的论典的过失，不会成为。为什么这样讲呢？因为此论是重点讲述以理建立后得有承认的相似胜义之论的缘故。因为本论侧重。主要抉择的是什么？它的重点是放在这个相似胜义上面的，它的重点。所以说有的时候我们讲，前面我们讲分，前面在讲应成派和自续派的体相的时候就讲得很清楚了，什么是应成派，什么是自续派。着重抉择离四边空性的这个是应成派，然后呢就说是着重抉择这个相似胜义的这是自续派，前面已经分得清清楚楚了。

而本论着重抉择呢就是这个单空，本论着重抉择是相似胜义，所以说呢像这样的话就是这个，这个论典是自续派的论典，不是应成派的论典。但是后面呢就说又，可以说简略的方式又提到了应成派，所以说它成为应成派的庄严的缘故就是这样的。所以这方面麦彭仁波切就是通过他非常究竟的智慧，做了一个完满的、完美的一个答复吧。如果抉择后得二谛各自的各自的实相，那么依此便可轻易地确立二谛双运、远离承认的中观，为此只是泛泛宣讲真实胜义这一点，与应成派意趣是一致的。

那么就说这一段话呢就开始回答第二个问题嘛。像这样呢，如果抉择后得二谛各自的实相，那么就说在这个通过本论的这个观察，在后得位的时候呢，抉择这个是世俗谛，这个是胜义谛。世俗谛当中呢有什么东西显现，胜义谛当中呢一切的大空性。像这样的话就是抉择各自二谛各自的实相，那么依靠这样一种方便，可以轻易地确立二谛双运的观点。也就是说这个空是显现的时候，正在显现的这个空，正空的时候呢，它这个世俗当中有显现，所以说呢像这样的话就是二谛双运，而且通过这样二谛双运的方式呢远离承认。

远离什么承认呢？也不承认有，也不承认没有。所以像这样的话，就前面我们在讲的时候也是这样做观察嘛。因为一切万法，它是空性的缘故，所以说呢不承认它是有的，然后正空的时候呢它又显现，所以也不承认它是无的。也就是说通过这样的一种修持之后呢，实际上有和无都不承认，所以说是远离承认的这个中观。而为此只是泛泛宣讲真实胜义，这一点与应成派意趣是一致的。

那么在这个《中观庄严论》的这个究竟意趣，或者说后面简略宣讲的时候呢，讲到了真实胜义，但是讲的时候不是着重讲，不是着重讲，不是着重讲，它是泛泛讲，就大略讲，大略讲了，但是必定是讲到了，必定是讲到了真实胜义。所以说这一点和应成派的意趣一致的缘故，《中观庄严论》成为应成派的庄严，就是这个开显了应成派的究竟意趣。所以说像这样的话，两个过失都已经遣除了。有关第三个过失不用遣除了，因为第二个，像这样的话，第二个已经成立之后呢，那么第三个可能就不成为过失了。

第三个提问嘛，现在就是尤其中观应成派，尤其中观究竟的意趣，那个问题呢就没有再做回答。有关他们的要点在总义时已经宣说完毕，那么自续派和应成派的要点，它的不同之处、相同之处，这方面都已经做了，在总义的时候已经做了圆满的开显了，所以这个方面没讲。逐层分析，这句话呢就是上师昨天所改的嘛，像这样的话就是改成了什么呢？虽然我觉得有许多需要进一步分析的问题，那就是改成这样一段话。就是说虽然我觉得有许多需要进一步分析的问题，就是在总义当中讲到这些问题呢，还有很多呢需要进一步分析，如果要把这些方方面面讲得非常地透彻的话，还有很多要讲的。可是对于具有智慧的人来说，只要笼统说明要义就足够了。

那么就说如果真要一个一个分析的话，那么有智慧的人他就是不愿意看，有智慧的人因为像这样的话，他智慧本身就是非常地圆满，所以他一看到要义讲了之后，他就可以触类旁通，举一反三，他就可以了解。所以说呢像这样的话，文字太多了，他觉得没有必要。然后呢还有一些呢就是说如果一个一个详细讲解的话，这个书就太太多了，太厚了。所以像这样的话他也没有讲。所以说这个方面主要是说对于具有智慧的人来讲的话，只要笼统说明要义就足够了，把这个要义点出来，那么都能够了解的。

尤其是前面呢就针对了很多教派嘛，针对很多就是他宗的观点，那么他宗呢都是有智慧的人，所以说他就知道自宗的观点了解，他宗的观点也了解。所以把这个要义一点，自续派、应成派的主要差别在哪个地方，要义一点马上就通达的。所以像这样的话就是笼统说明就已经足够了。因而在解释本论颂词的此时，只想以简短的词句加以讲解。总而言之，懂得应成派与自续派，仅是着重强调入定二谛平等一味之阶段，与后得二谛分开显现之阶段尤为关键，并且意义重大。那么这句话呢就是很关键。

那么就总而言之呢，懂得应成派和自续派的差别是什么？首先呢这个地方讲，可以说是仅是着重强调入定二谛平等一味的阶段，这个是指应成派。所以说应成派呢，它是仅是着重强调入定，它是强调入定的观点，所以说它强调入定观点的缘故呢，它不分二谛，它不说这个法只是在胜义里是空性，它就是一味说万法是空性的，因为根本没有所谓的二谛可以分别的。所以说在入根本慧定的过程当中，没有二谛，它是强调入根本慧定的这个境界，它是强调这个佛如所有智的境界。

那么在入根本慧定和佛如所有智的这样一种境界当中呢，没有什么二谛可以分别，没有什么显现可以承认，没有什么单空可以承认。所以说呢应成派它着重强调入定，着重强调二谛平等一味，平等一味的意思就是说没有分别，没有分开去承许，反正呢就是说一概说万法是空性的，就是这样讲的。所以像这样的话，这个方面就称之为应成派的这个观点。然后呢，与后得二谛分开显现之阶段，这个是指自续派，这个是自续派。所以说像这样的话，就是这个自续派呢，它是在着重抉择后得位。

当然从他们自己的观点来讲呢，从自续派论师的观点着重讲的时候，他不会说，现在我们抉择的是后得位，像这样的话就不会这样讲。他们讲这个着重讲的时候，他们认为这个是究竟的。所以说在实际意义上，我们说他们是在抉择后得，然后后得是分二谛了，后得是分二谛，以前讲过吧。像这样的话，就是佛陀分二谛呢，也是观待有世俗的，有世俗的人面前呢，因为毕竟有世俗的，所以说你这个是世俗，它的空性是胜义。然后呢，菩萨他出根本慧定的时候呢，他出定之后，他有实有显现法，所以有显现法肯定就有二谛了。在凡夫位当然更不用讲了，本身就处在世俗谛当中，所以像这样的话就分开二谛。

因此呢，像这样的话就分二谛分开显现，也就是说这个是空性，这个是世俗，把这个二谛的各自显现分开抉择，这个就只是自续派。所以说这个，它是处在这个阶段，由于关键，也就分别应成派、自续派二者的处在什么样的这个阶段呢，是非常关键的，而且意义重大。切合中观究竟的入定智慧，决定为应成派的观点。那么就说是这个，这个方面决定，决定是什么呢？决定就是说这个契合中观究竟的入定智慧，入定智慧呢，就是离开一切承许，离开一切显现。这一方面的话，就说是这个方面是这个应成派的这个宗义。

然后呢，切合后得二谛理的实相为自续派的宗义。那么就说是这个分别后得，就是说世俗谛和胜义谛分开观察、分开安立的这个实相呢，这个就是这个自续派的宗义。一切佛经也不例外，不单单是自续派和应成派的观点，实际上在佛经当中呢，也有这样一种抉择，不例外的。这一段话呢，就属于很多深细的，实际上有很多深意。也就是说，不管是中观应成派还是中观自续派，都有各自的依据。虽然有的时候我们说，有些时候把一个佛经呢，可以按照自续派的讲，按照应成派的讲，但是有些佛经当中呢，它就说这个着重宣讲离一切边的，这个方面也有很多。

然后呢，着重宣讲，就是说离开有边的，这个也很多。所以说呢，实际意义上我们说哪个是观点，自续派的和应成派的观点，都有佛经作为依据的。所以说呢，像这样的话，就是佛经也不例外，有些经中宣讲远离有无的一切边，那么有些佛经当中讲的时候呢，有边，无边，一切边都要离开。比如说宝积经当中呢，讲这些话，大部分的经当中讲这些的时候呢，在抉择最究竟的一些空性的时候，他就讲，有边也没有，无边也没有，一切边都没有。像这样的话，就是这个抉择了不可思议的真实胜义，远离四边八戏的这样的一种真实胜义。

有些经中呢，宣说所谓无色无识，那么有些佛经当中呢，它就只是没有抉择离四边八戏，它单单说无色、无识、无五蕴，没有这些，它就没有进一步抉择。所以说呢，如果是从这个角度来看的时候呢，就无遮单空的这个相似胜义，作为它所诠呢，是非常明显的，相当明显。所以说像这样的话，就可以了解佛经当中本身也有这样的根据。那么以此类推呢，比如说我们说如来藏，他讲如来藏的这个观点，也有他这个如来藏的经，如来藏经作为依据。讲唯识，讲唯识的观点呢，也有这个唯识的经典作为依据。那么讲这个有部，讲经部，哪一个实相都有它的这个佛经作为依据的。所以说这些论典，这些宗派的这些来源呢，实际上都是从佛经来的。所以说我们在这个抉择这些究竟观点的时候呢，在讲破立的时候，破他宗立自宗的时候呢，应该知道，我们不要把这些宗派的观点认为是绝对错误，或者是无法解脱。

如果他们错误，首先佛就错了，因为这些观点都是佛首先在经典当中讲过的。所以说像这样呢，我们在抉择的时候，你破不了的，这个是佛讲的，所以说你要破就直接破了佛。但我们这么讲呢，了义就是了义，不了义就是不了义。所以说你要把不了义放到了义当中就有过失。那么从这个角度去观察，就没有任何过失，没有任何谤法的过失。所以说这个一定要注意。那么也就是说这些论典当中有很多层意思，很多层意思我们可以说直接了解，间接了解，最后推到的话，这些都是有佛经根据的。

像这样的话都是有必要性的，只不过呢，了义不了义方面有差别。阿阇黎龙猛菩萨依照佛经的密意而建立一切因缘果法不存在实有，最终依理建立远离诸边之大离戏的本性。那么这一段话呢，就是以阿阇黎龙树菩萨为例，讲到了龙树菩萨也首先破实有，就是说他着重首先破实有，然后再建立离边空性，他有这个次第，这句话当中有两个次第。两个次第呢，就是说依照佛经密意，尤其是般若经等等所讲的空性的密意，依靠这个密意，首先建立一切因缘果法不存在实有。

这句话就是破有边的，着重破有边，因为它作为根本中观，要打破一切众生的实执。一些众生对有边，对实有法，是最为执著的。所以主要很多理论着重在破除实有，就是说因法、因缘，以及它的果法，从色法乃至一切智智之间，实有是不存在的，首先打破你的有边。然后最终依理，这个地方很清楚，这些层次、这些秩序我们要一个一个看，不要马马虎虎放过去。实际上麦彭仁波切他的这些词语当中，都把这些次第讲得很清楚。所以龙树菩萨最初是怎么样抉择的，最终怎么样抉择呢？

最终是依理建立远离诸边之大离戏的本性。所以中观论也是这样的：首先抉择一切万法是单空的，然后最终依理建立远离诸边的大离戏本性。所以自续派着重抉择不存在实有方面，应成派着重抉择远离诸边的大离戏空性方面。实际上如果从论典方面讲，也是有根据的。前面讲到自续派和应成派从佛经方面有根据，然后从中观的鼻祖龙树菩萨来讲也有根据，一层一层这样下来的。同样的道理，应成派、自续派的诸位阿阇黎也是分别着重强调入定与后得中观而取名的。

应成派和自续派的诸位上师、诸位阿阇黎，也是分别着重强调入定，着重强调后得出定，像这样一种中观而分别取名为应成派和自续派的。并非自续派论师没有如实诠解经论的含义。我们千万不要认为应成派给他发了三大太过，所以说肯定没有如实诠解到佛经的意义。实际意义上，麦彭仁波切这两段话当中，第一段引用了佛经的这样一种根据，就是佛经当中也有抉择相似空性的。所以从这个角度来讲，自续派的论师抉择到了经典的含义。然后后面又讲到阿阇黎龙树在建立的时候，首先也是强调单空。所以自续派的论师也是讲到了论典的含义。

所以说我们千万不要认为自续派的论师没有如实诠解经论的含义，更不要认为自续派论师根本没有证悟这样空性，这全部都是妄执，全部都是虚妄分别念。所以我们知道他们是诠解到了，他们是证悟了，只不过就是说着重安立，跟对跟随这个不同的根性怎么样安立而已，文字上面这样着重建立而已，实际上根本没有证悟的过失。如果一开始未曾依赖分开辨别后得二谛的这一中观，则由于无因而难以获得果入定中观。那么这段话意思呢，就是好像是在讲自续派的观点，但实际意义上我们说是在讲应成派。

那么讲应成派，因为后面麦彭仁波切讲得很清楚，这个地方的世俗是讲什么？实际上这个地方世俗不要认为是这个相似胜义，相对立的世俗。所以说呢，这一段如果一开始未曾依赖分开辨别后得二谛的这个中观，好像和应成、自续派的这样一种词句，它们的宗义很相似。但是我们应该知道呢，这个是讲应成派。但讲应成派不是说一开始是讲这个，一开始就是讲这个离边的空性嘛。为什么就是说一开始未曾依赖分辨二谛，又怎么怎么样呢？

我们就是说应成派的论师，他自己在讲究竟自宗的时候，确确实实一开始在着重讲解应成派，但是这个地方是在讲修行，这个地方是在讲修行，怎么契入到入定中观当中的时候呢？那么对于我们来讲，对一般的修行者来讲，最初的时候绝对要依靠这个分二谛，然后呢这个是世俗谛，然后呢通过世俗谛观察进入胜义谛当中。所以说呢，这个和应成派的观点不矛盾，这个是不矛盾的。

所以说这一段话我们要好好仔细地分辨，通过前后文对照，通过这样一说引用的这样一种词句，我们都知道这一段话呢，就是说你如果要契入到这个果中观当中，你如果要契入到究竟离戏的中观当中，那么你必须首先要抉择单空，要修持单空，以这个单空作为梯阶，然后呢再能够进入到这个入根本慧定的应成派的大空性当中。那么这段话就是这样，所以说呢，词句上好像是在讲自续派，必须要按照自续派相量，但实际意义上这个地方讲究应成派的修行者，我们抉择的时候最初可以抉择大空性，但是修的时候呢，刚开始要修单空，再以单空作为梯阶，再能够进入到大空性当中去的。

所以像这样的话，应该了解这个意思。所以像这样的话，就是分开辨别后得二谛这一中观，则由于无因，无因呢就是说凡夫人一下子到这个无分别智慧是非常困难的。所以说呢，凡夫人就是说依靠入分别、无分别智慧的因首先要具备。那么这个因是什么？这个因就是单空，这个因就是相似胜义。所以说如果你刚开始没有修持这个，没有修持这个单空，没有修持这样一种相似胜义的话，因为进入无分别智慧，进入真实智慧的因不具备的缘故，就是这个地方讲由于无因，所以说而难以获得果入定的，果入定的中观。也就是《入中论》中，名言真谛为方便，胜义谛由方便生。平常我们学到这个，词句方面，实际上稍微不同，但实际意义上都是一样的。就是说以名言谛为方便，胜义谛是方便生。

也就是说如果真正要契入到胜义谛当中去的话，首先有一个名言真谛，而按照应成派的这样一种观点来看的时候，什么是这个真胜义，什么是这个胜义谛，什么是名言谛呢？像这样的话就是说应成派真实的胜义谛呢，远离一切承许的究竟大中观。那么它的世俗谛是什么呢？它的世俗谛呢，可以说安立成自续派的单空，就按照这样一种自续派的单空，因为它必定是属于分别念的对境，如果是分别念对境呢，它成了世俗了。那么说世俗的话，它是真正契入到这个大空性的方便。

所以说名言真谛是方便，那么就是指单空，以单空作为方便，那么以单空作为方便呢，进入胜义谛，所以说胜义谛由方便生，这个方便是指单空见的。因此说呢，这些金刚句有很多解释的方法，以前我们在学《入中论》的时候呢，就按照分开二谛的方式，像这样世俗显现法作为名言，然后呢契入到这个空性当中，有这样的解释。但是呢，按照这个方面就是说，相似胜义作为因，相似胜义作为方便，契入到真实胜义的空性当中呢，绝对也是合适的。因为一个是抉择见，一个是抉择修的时候，这方面有这个差别的。

所以如果是抉择见的时候呢，因为这个应成派就是说一下子就是着重抉择真胜义，所以它就没有抉择到这个相似胜义空、单空方面。所以说我们在学《入中论》，在抉择见解的时候呢，这个名言就安立成无分别智，不是无分别智。像这样的话，就是说无法六根所取义，这个方面作为名言的。所以说我们当时讲的时候是按照这个抉择见的方式，如果抉择见的方式来讲的话，就是说一切世俗实际上就是这样一种显现法，然后它的本体就是空性，通过这个契入到空性当中，这是抉择见的时候。

但抉择修的时候，修行的时候呢，凡夫人没办法一步登天，像这样的话，一下子就无分别念到了无分别智慧，这是不行的。所以说这个方面呢，如果从修行的角度来讲，它的方便就成了单空，确确实实单空离真实胜义最近，最近的就是单空。所以说单空离真实胜义最近的缘故，它作为这个方便，然后产生了胜义谛的方便生。所以说二者是根本没有矛盾的，应该知道一个是抉择见，一个是抉择修的时候，这个是非常关键的。然后《中论》当中讲，若不依俗谛，不得证真谛。

《中论》当中也是这样讲，如果不依靠世俗谛，没办法证悟真实胜义谛，这个也是按照修行来讲的。也就是说，如果按照见解来讲的话，这个世俗可以立定成显现，然后它的真谛可以立定成空性，这是抉择见的时候，以所境来抉择的时候，这个显现法就是世俗，然后它的空性就是胜义。通过显现法观察抉择到了空性当中，这个方面，但是从修行的角度来讲呢，不是这样的。修行角度来讲的话，首先就是抉择万法单空，然后通过单空作为梯阶，证悟到真正的真谛，什么真谛呢？远离一切承许的真实中观的这样一种状态，进入到入根本慧的状态，这就是真实义了。所以说这个方面，所说的义就是这样的。不要将这里所谓的名言当做是与相似胜义之对立的世俗，这个麦彭仁波切讲得很清楚。

也就是说，入中这个方面我们引用了两个教证嘛，一个是引用了这个《入中论》的教证，一个是引用了这个《中论》的教证。《入中》和《中论》都有这个名言谛，都有这样一种名言。那么这个名言是怎么样安立的呢？我们就是说呢，不要将这个两个颂词当中所讲的名言，当作是与相似胜义对应的世俗。也就是说，觉得相似胜义的时候是单空胜义，然后它的名言是显现法，不要理解成这样一种和相似胜义，单空所对立的这个世俗，不要从这个方面去理解。然后呢，其实它是指心名用之语言、分别的行境，二谛分开的这一显现。

那么二谛分开的这个显现好像是指显现，好像是指这个显现法，但实际上我们说，自续派他讲的话就是二谛分开，都有各自的显现：一个是它真正的显现法，这个瓶子等显现；一个是它的空性这个显现。空性它必定要作为所缘，不能够离开的，必须要现证的，必须要缘的。所以说从这个角度来讲，单空也可以说是一个显现，也可以说是一个所缘境。所以说像这样的话，这个方面讲的话，这方面的世俗是指心名用，就是说心可以执著，安立一个名称叫单空，然后呢用，就是说能够遣除实执。

像这样的话，就是心名用，它是从这个方面讲的，就是说因为单空它必定是分别的行境，所以说心可以去分别，名呢可以安立，然后这个用呢，它可以遣除实执。那么既然是这样，我们就可以知道了，真实的空性它就不是心名用的这样一种境界了，它也不是心可以分别的。真实胜义谛不是心可以分别的，它在真实胜义当中没有什么名字，因为它没有显现，没有名字，也没有一个在安立真胜义的什么作用。如果要安立作用，只有在后得位当中，只有在世俗谛当中安立它的作用。

如果真胜义当中，是远绝对远离心、心名用的，绝对不是分别念的境界。所以说呢，二谛分开这个显现，单空方面讲，就安立这个地方的名言。为此相似胜义也包括在名言世俗的范畴内。所以说呢，相似胜义的单空也包含在名言世俗的范畴内。所以说呢，这个方面为此非常关键，通过前后的对照，我们可以知道这方面的世俗、这方面的名言不是指瓶子、柱子等等的显现，而是指单空。所以说这方面讲得很清楚嘛，为此相似胜义，单空呢也包含在内。

如果不是讲单空，而是讲柱子和瓶子的显现的话，就根本不用加这句话了，那这句话就成多余了，这句话就绝对成多余。像这样的话，这个地方为什么加"为此相似胜义也包括在名言世俗"，肯定是一个专门的所指。如果是瓶子和柱子这方面，加这句话就没有必要。所以说呢，加这句话，就是说单空相似胜义也包含在世俗当中，相似胜义就是正世俗。所以说像这样的话，应该了解这样一个含义，今天就讲到这个地方。