中观庄严论释（2005–2006） 第85课 智诚堪布

其他的话没有什么讲的。我们下面开始辅导《中观庄严论》，是文殊上师欢喜教言论。现在我就在讲这样一种可以说是对观察世俗、它是实空的这个道理。

那么，实空，世俗是实空呢，也就是说从两个方面来了解：一个是有显现，第二个是这个本体是不自性的。那么有显现的法呢，全部都是指有功用的法。那么从这个方面做一个观察。

现在我们在讲认定世俗。在认定世俗的时候，是通过三个侧面进行观察的。三个侧面主要是讲否定的角度，讲三点。否定的角度就讲三点，所以说从这方面讲：世俗的法相从否定的角度宣说了三点，从肯定的角度建立了一点。

那么这个世俗的法相，就前面讲过的，可以说是未观察。这是第一个。第二个是非常有的法，也就是它是有生灭的法。然后第三个是非无功用的法。简单地说，从这三个方面就做了否定。然后肯定的方面就是建立了它是世俗的显现这一点，做了建立。

也就是说，对于这些世俗，从遣除是实空的同时，非不显现这一角度——“非”字不要了，甚至这个“非”字要删掉。所以说，从遣除是实空的同时，不显现这一角度，说为未察似喜。

那么这是什么意思呢？这是一个遣除，所遣除的观点是什么呢？所遣除的观点就是讲实空的同时不显现。实空的同时不显现，就是很多不了解空性的有实宗的观点：不了解空性的有实宗，他就认为，空的时候就肯定是什么都没有，叫空；显现的时候肯定不是空的，因为有显现故。为了遣除这一点，为了遣除空性与显现不能同时的观点，这一角度就说是未察似喜。

也就是说，正在空的同时，有显现，犹如水月一样。这一方面就是世俗。所以从遣除实空的同时不显现这一角度，说为未察似喜。

没有以胜义理观察的时候，似乎是一种让人欢喜之处。实际上真正观察的时候，是不是真实让我们欢喜之处呢？如果你经得起胜义观察，那就是真实欢喜之处；如果经不起观察，那就只是似乎的欢喜之处。所以这一方面就是未察的情况下似乎欢喜。

所以就说明了在实空的同时是可以显现的。这个未察似喜，实际上就是说在实空的同时可以显现，显现的时候实际上是没有自性的，所以说是相似欢喜，好像是欢喜一样。如果真正经得起观察，就是真的欢喜。比如我们说如来藏的本体，你怎么样观察它呢？绝对没有丝毫理上的妨害。这一方面我们就真正生起欢喜之处了。

对于承许他空的，或者承许究竟三乘了义的学者来讲，如果善巧了解了真藏如来藏，你怎么样以胜义理观察，绝对没有丝毫的妨害，这就是我们欢喜。因为每一个人都有大无为法的如来藏，所以为什么不究竟欢喜？这是真实欢喜。但是这些迷乱的二取，是习气所显现的二取法，如果认为是真实的，绝对是相似欢喜。一观察，绝对成了泡影一样。

所以，一经观察了不可得，但在未经观察的侧面，无可泯灭而显现。这些法一经观察是了不可得的，主要是讲依引用胜义理论观察，依引用胜义理论观察的时候，就完全了不可得。但是，没有通过胜义理论观察的侧面，它就是如此如此存在，无可泯灭而显现：一方面有它的显现，一方面有它的作用，它的显现、作用、缘起，方方面面都丝毫不混杂。像这样无可泯灭而显现，如同水中月一般。水中月正在没有的时候，它就会显现；正在显现的时候，就说是不会有自性的。

此等无欺显现，此等无欺显现这一点，依靠上述建立实空的那些理证足可确定。此等无欺显现，只是世俗当中的无欺显现；胜义当中完全没有这个，通过上述建立实空的那些理证，都可以确定。

为了否定非刹那性而说是生灭的有法，这是第二个否定。否定非刹那性，非刹那性的法就是常有法。因为一切有为法都是刹那性的，刹那生灭的。非刹那性的法，根本没有有为法的体相，是恒常的法。为了否定有实法，就是说在轮回当中能够起作用的有实法，不可能是恒常的。如果在世俗当中能够起作用的法是恒常的，就是离开能生、离开所生、离开一切作用，没办法安立。所以只要是在轮回当中能够起作用的法，绝对是刹那生灭的法，这一点绝对可以肯定。

所以为了否定这一点，而说是生灭之有法，这些以破常法的理证等可明显证实。破常法的理证，刚开篇的时候就破掉了，然后对外道的这些常法，都已经破掉了。所以真正的非刹那性的常法，是没办法安立的，不单单是胜义当中没法安立，名言当中也没法安立，这样的常法明显证实。

然而如果对此稍广阐述，则建立刹那的理证，有无观待因与有害因两种。前面这种破常法的理论，几乎都是通过胜义理进行观察的。但是我们说在建立一切万法的刹那性时，有的时候单单需要名言理就够了。像这样通过名言理观察的时候，就可以建立一切万法是刹那刹那生灭的。这是不同的角度，稍加广阐述，也可以说是从另外一个侧面，来破斥所谓的常法。

因为在中观论当中，破常法当然破得很多。在《入中论》当中，《中论》还有这些《智慧品》，这一方面当中，破常法到处都见得到。

但是呢，就是说在这个，不是说中观当中讲胜义空性，就是在讲因明论典的时候，《释量论》啊，或者几番讲的时候，都是在讲这些这个常法啊，不存在，一切万法都是，都是一切法，都是这个刹那刹那生灭的。其实在这个《释量论》等等因明论典当中讲得很多的。所以说呢，就是要稍广阐述，从另外侧面讲的时候呢，天然刹那理证有无观待因和有害因这两种。当然就是在这《大乘庄严经论》的后面我们要讲到，就是在讲这个决分品的时候，在二十一品的时候呢，通过十五种理论来建立这个万法，就说是刹那刹那生灭的。所以那个方面讲的这个更广，菩萨在那个地方讲得更广的。所以这方面就是通过两种因就可以肯定下来，无观待因和有害因就可以肯定下来的。

第一个呢，就是讲无观待因推理方式，存在的任何有实法绝对不观待其他灭因而自然刹那毁灭，如闪电与火焰等，声也是存在的有实法之故。那么就是说存在的任何有实法，这个方面就是它这个，像这样的话，就是说存在的有实，存在的任何有实法，这个叫它这个，这个可以说所认识也可以讲吧，可以说是这个欲知物也可以说。像这样的话，就存在的任何有实法，反正在轮回当中呢，存在有实，任何有实法，绝对不观待其他灭因而自然，刹那毁灭。这方面就它的立宗。

而立宗呢，就是讲了这个绝对是不观待其他灭因而自然毁灭的，没有什么其他的这个铁锤等等这样一种灭因，它就是说绝对没有这样一种灭因而自然，自然刹那生灭，自然刹那毁灭，就是它的这个，它的这个立宗，它的所立。然后呢，就是说因没有讲，不像三相推理当中呢有这个因，但这个上面没有，没有讲因，直接就讲这个两项，那么后面就讲比喻了。说闪电与火焰等，那么就是说闪电和火焰呢，都是这样的，那么闪电一闪的时候呢，没有什么其他的灭因，但是它一闪了之后马上自己就灭掉了。

然后火焰也是这样的吧，然后呢，就是说相当于你生起来的时候呢，你在烧的时候，能烧所烧之间一观察的时候呢，那么就是说已经烧过的和这个没有烧过的，相当于观察的时候呢，真正的灭法呢，就是这个不需要其他的灭法，它自然而然就这样一种这个是灭的，刹那刹那之间是灭的。或者这个火放在那个地方呢，不需要其他的，就是从这个初步上角度来讲，我们把这个火放在这个地方，不需要其他灭因，慢慢慢慢它自己把这个一烧尽它自己就灭掉了，所以它自己灭掉的这个是从这个方面讲自然毁灭。

常常就像火焰一样，声也是存在的有实法之故。像这样的话，除了闪电和火焰等等之外，然后呢，声音呢，也是存在的有实法。声音如果是存在的有实法，那么它也是不观待其他灭因，自然刹那毁灭的。我们说是说一句话，你大喊一声，也是你就把声音拖得再长，反正呢，你说不需要其他灭因的，你的嘴巴一闭，它自然就，它自己声音自然就灭掉了，它不需要其他的灭因，自然而然就是这样一种灭掉的。所以说这方面是比较容易了解的，闪电、火焰、声音，这方面是比较容易了解的，所以说把这些作为它的比喻的。

然后还有其他的柱子、瓶子啊，这些法是难以了解，这些方面难以了解，因为它毕竟它显现这个时间长一点，显现的时间长一点。而且很多人认为呢，就是说你这个声音，或者说闪电、火焰也可以不需要其他的因，但是我们说你这个瓶子，你没有其他的因，自然就，坏掉了，肯定不行吧，还是要摔破，或者说通过什么样一种外力让它碎掉的。所以说很多人认为这些瓶子、山河大地呀，须弥山啊，自己的身体啊，这方面认为就是说应该不是刹那毁灭的。所以说呢，为了打破这方面的执著呢，就说是观察，以瓶子、柱子这方面做比喻观察，然后也观察到了自己的身体，观察了自己的身体，也观察到这些一切现在的这个受用法，所以实际上都是刹那刹那生灭的，都是一种这个无，就是都是一种有为法的体性。这样做观察的。

对此有些人认为，以瓶子为例，在没有遇到灭因之前是常有的，乃至没有用铁锤等将其凿成碎片期间，今天的这个瓶子也就是昨天的那个瓶子，昨天那个瓶子也就是今天的这个瓶子。那么就是说有些人对此，有些人是这样认为的，通过瓶子为例的话，那么这个瓶子在没有遇到毁灭之因前是常有的，也就是说这个铁锤没有敲它之前呢，它应该是常住的，它不是刹那刹那生灭的。什么时候遇到这个铁锤的这个为缘，什么时候它就可以说它已经无常了。所以说只要是没有遇到铁锤之前呢，它都是恒常。

就是说这个观点呢，不单单是说有些人吧，尤其就是我们没有学习这些细无常的推理之前，也许都会有这样的感觉，都会有这样一种认识。那么这个不是无常的，它是无常我承许，但是它不是刹那无常。就是说是这个无常的话，它可以毁掉，什么时候把它砸毁了，它就毁掉。但是在没有砸它之前呢，它根本不会是刹那生灭。实际上这个里面有一个法，它就说是一种以它的根识为量的，它的根识为量，他说没看到，我怎么样盯着这个瓶子看，怎么样盯着它看，也看不到它恒常，看不到它刹那生灭的。

所以说他就认为这个肯定应该不是刹那生灭的吧。很多时候都是这样的，但是你盯着看，不盯着看，反正它肯定是有这种变化的，后面还要讲这些问题的。所以说呢，这也没有，铁锤将其凿成碎片，这个砸还好一点，这个凿成，铁锤怎么就凿成，搞不清楚，会不会是一个措辞，搞不清楚。反正有时候师父讲的话，用凿子去凿啊，这方面好像是一种，但是铁锤去把它凿成碎片，这个砸成碎片可能好懂一点。今天呢这个瓶子，他就认为呢，这个瓶子呢，好像，也就是说昨天这个瓶子，我们看到的时候呢，这个瓶子今天在这儿，昨天还在，明天如果没有，如果明天没有在这个铁锤，别人砸的话，明天肯定还会在这儿，他就这样讲的。所以说今天这个瓶子也就是昨天的瓶子，明天的这个瓶子也是今天的瓶子，一般的人就是这样执著。

所毁灭的有实法与灭尽的无实法二者，虽然同样称为灭，但无论如何都不需要其他因。那么这个灭呢，有两种：一个是所毁灭的有实法，比如用铁锤等把它砸碎的时候，就像这样，所毁灭的有实法；或者在这个刹那生灭，这个所毁有实法也好；或者灭尽了，已经灭尽了，这个无实法已经没有了，它已经没有了的时候，这个无实法都可以称之为灭。但是不管怎么样讲，都不需要其他因。没有其他的因，就是说不需要其他的灭因。从它自己刹那生灭这个角度来讲，从刹那生灭这个角度来讲，不需要其他的灭因，因为在这个刹那生灭的体性当中，它有一个生，有一个灭，比较微细地讲，有一个生和灭。

那么这个灭需不需要其他因来让它灭？我们说这个灭是不需要一个其他的灭因来让它灭的，它自己这样毁灭。这其中的理由是：作为所毁灭的有实法，本身如何产生而无需他法。也就是说，作为所毁灭的有实法这个侧面来讲，本身如何产生而无需他法。也就是说，这个地方讲的时候，主要是本身如何产生，不是在讲它这个有实法的生，主要是讲它的灭这个侧面。也就是说，这个所毁灭的有实法，它的灭本身不需要任何法去让它产生这个灭，它自己可以产生灭，相当于不需要他法来产生这个有实法的灭。像所毁灭的有实法，它是刹那刹那生灭的，这种刹那刹那生灭的灭，它不需要其他法，它本身即可产生，本身即可产生。这是从有实法角度讲的。而无实法根本就不存在因，那无实法就不存在因，所以说不存在因，就不需要，根本就没有什么样的一种让它灭的因，这个可能也没有了。

举例来说明：一个瓶子从形成时起，至100刹那之间未曾遇到毁灭之因，之后遇到灭因而毁灭。必然有第1刹那刚刚形成的阶段，以及依次的第2刹那等阶段。首先通过瓶子来做比喻：假设它存在100个刹那，或者甚至说它存在一百分钟也好，或者一百天也好。就说一个瓶子从形成那个时候，到最后灭之间，如果是100刹那的话，那么这100刹那之间，它都没有遇到毁灭的因，到100刹那的时候，它已经会遇到因，之后遇到灭因而毁灭。就是说，初刹那的灭因，这个瓶子就彻底被粉碎了。那么在这100个刹那之间，必然有第1刹那刚刚形成的阶段，还有依次的第2刹那的这种阶段。也就是说，在这100刹那当中，肯定有：这是第1刹那、第2刹那、第3刹那等等，像这样一个个算下来都是有的。就说都有这样一种阶段。

假设这些刹那阶段的瓶子均是一个，那么刚刚形成的刹那与即将灭尽的刹那的两个瓶子，也需要是一个。那么这个时候观察，我们说应该每个刹那都有法，100个刹那当中，互相之间，就是说1刹那灭，那么2刹那、3刹那、4刹那，像这样生起来的。至于这样一种第1刹那灭、第2刹那，像这样的话，以前我大概讲过这个微细刹那，这里面有需要知道的内容，就是什么样的呢？并不是说第1刹那生，第2刹那灭，第3刹那生，第4刹那灭，也就是说不是1、3、5、7、9这样是生，2、4、6、8、10这样是灭，不要这样认为。第1刹那生，它就灭；第2刹那又生又灭；第3刹那它生又灭。它是这样刹那生灭的，千万不要认为是第1刹那生了，第2刹那灭了，这样就没办法了解它刹那刹那生灭的具体含义了，这方面是必须要了解的。

那么如果在这个过程当中，根本没有这样一种可以说很多刹那的情况，就说这些刹那阶段的瓶子就是一个，没有很多刹那，那么这就有过失。什么过失呢？就是刚刚形成的刹那和即将灭尽的刹那，两个瓶子需要是一个。我们说是两个瓶子，就是刚刚形成的这个瓶子和最后灭掉的这个瓶子，那么按照你的观点来讲，应该是一个，好，说是一个。如果是一个的话，这样就有问题。如此一来，那个瓶子刹那便会毁灭，而不会留住100刹那。

因为第1刹那和最后一刹那是一个本体，所以这个瓶子，当它刚刚生起来的时候，实际上它就已经到了第100刹那了，100刹那之后它就要灭掉，所以这个瓶子刚刚生出来的时候，刚有的时候马上就要灭掉了。但是这个地方有个前提，有个前提。有的时候我们会想，有些瓶子不是一生下来，还没有出来就被打碎了嘛，我们说不是这个意思。这个地方有个假设的前提，就是这个瓶子会有100个刹那的，这个方面不要忘记。

如果不把这个前提忘记，我们说这个第1刹那实际上相当于最后一刹那，所以第1刹那刚刚产生的时候，它已经到了最后一刹那了，所以第1刹那一过马上就灭掉了，就应该有这个过失。或者从反方面讲，因为第1刹那和最后一个刹那也是一样的，所以当这个瓶子到最后一个刹那，到100刹那的时候，即将被毁灭的时候，它也应该成了第1刹那，因为第100个刹那和第1刹那是一样的，所以它又应该经历100刹那。这样的过失也会有，还是会有。

当然，这方面有很多这样的比喻，就像上师也讲到的，从1岁的小孩到100岁的老人之间，他们两者是不是一个呢？如果是一个的话，这个1岁的婴孩，刚生下来不是1岁嘛，就第1刹那刚生下来的这个婴孩和最后这个100岁的老头，如果是一个人、一个刹那的话，那么刚生下来就要死，因为他已经到了100岁了。或者说已经活了100岁的这个老人，还应该再活100岁，因为他刚刚生下来。所以像这样观察是有这样一种过失的。

还有一些比喻呢，比如说我们从这个地方走路到经堂去，走到经堂去的时候呢，我们就说中间要走一百步，中间要走一百步的话，中间这些都没有差别，那么第一步和第一百步呢，就是一样的。所以说我们跨一步的时候已经到经堂了，或者你到经堂的时候又回过来了，到金，已经到经堂，最后一百步，你已经跨进经堂的时候呢，实际上和你在门口，在自己的家门口出发是一样的。还有这些很多比喻呢，实际上都不能说这中间呢，就是这个，没有间隔，这中间没有间隔。

就最后成立的时候呢，为什么有这么，这么多差别呢？就说每一步每一步之间呢，都是分开的，都是分开的，都有第一步和第二步、第三步、第四步，这方面实际上就表示这个细无常，这些都是表示细无常。最后到达的时候，那就是粗无常。然后呢，中间这些刹那全是细无常，也就是说你这个粗无常你要显现的话，你离不开细无常的，绝对是在这个细无常的前提下面才会显现粗无常，否则的话，如果没有这个细无常，就是粗无常是绝对没法显现的。所以说这方面有很多这个观察的方式吧，这个以前也讲了很多次了。就说不会留住一百刹。

同样，如果中间的某一刹那不是各自分开的，则成了不具备那刹那。因为所谓的刹那不可能是与瓶子他体存在，也就是说不会有瓶子常有，刹那单独计算存在的情况。那么同样的道理呢，中间的这个某一个刹那呢，也可以说是什么呢？就说是这个，如果说是不是各自分开的，那么中间的某一个刹那和某个刹那之间呢，如果就说是合在一起的，合在一起的话，比如第三十九刹那和第四十刹那，相当于合在一起的时候呢，就成了不具备那刹那了。那么第三十九号或者说第四十号，这个方面就是应该是不具备的。

不具备，如果是两个之间有这样合在一起的，为什么其他不会有这样合在一起的情况呢？所以说你单单说是中间某个两个刹那合在一起，实际上它就是只能算一个刹那嘛，只能算一个刹那，就没办法说是这个一百个刹那了。所以说中间也不可能说是有两个合在一起，如果有两个合在一起，那么只能算九十九个，不能算一百个刹那。或者说如果中间有两个刹那可以合在一起，那么为什么第一个和第十个之间不合在一起呢？就是说第一、第二、第三、第四，这样这样这个连续下来为什么不能合在一起呢？

这方面都是没有什么根据的，所以说也不可能说中间有某个刹那不是分开的，相当于的话不可能有这样，也就是说每一个刹那之间绝对是各自分开的。那么因为所谓的刹那不可能与瓶子他体存在，这边是一个瓶子实有的，那边是一个刹那性的在计数，这方面的话就根本不会有这样的情况。所以说这个所谓的刹那呢，也就是在这个瓶子上面，这个时间呢，就是在这个刹那是在这个瓶子上面呢，就说是这个安立的。实际上这个刹那也好，这个时间也好，我们讲实际上它是一种这个，也算是一种不相应行，它实际上呢，没有它的实际的本体的。

我们说这个过去、现在、未来，如果你不去观待这个瓶子，你不去观待这个人，那么是这个是谁的刹那呢？根本不会有这个刹那的，实际它自己是不会有的。所以说呢，就说如果有了这个瓶子，我们就说这个瓶子有过去、现在、未来，然后呢这个瓶子有多少刹那，就是在这个有实法上面去假立这个时间的，假立这个刹那的。所以说不可能说是在这个离开瓶子之外单独去算刹那，你单独算什么刹那？反正呢，就是说是地球也好，或者某个人也好，都是必须在它的这个有实法上面去假立，不假立绝对没有，不会有这种情况的。所以说呢，瓶子常有，刹那单独存在的，这个情况是没有的，这方面讲的。

同理，无论住多少日、多少年、多少劫，都成为刹那。那么就是说不管怎么讲呢，就是说同理呢，不管是多少天，然后多少年呢，这个多少劫呢，都是成为刹那，就是说都是以刹那组成的。你的时间再长，一万个劫实际上也是这个刹那刹那的。所以我们说三无数劫这么长时间，但是三无数劫这么长时间都是一刹那一刹那过去的。所以说你不会通过一刹那刹那过去，你突然来个三无数劫，这个是不可能的事情。所以说修法也是这样的，一个刹那一个刹那修的，然后修完之后三无数劫已经过去了。不积累，不积累，刹那的年等是绝不会成立的。那么没有，不积累刹那的年，没有，不刹，不积累刹那的日子或者劫呢，都是不会成立的。所以说最小单位应该说是刹那吧。

所谓的人间，百千年也是如此，由一年一年而计的，计算为百年的。那么就是人间计算的是百千年的，就是一年一年而计，而计算为百年。年也是同样，如果未圆满十二个月，这不能算作一年，也就是说十二个月，这个计的起之后呢，才能多算一年。一个月也有三十日，一日有六十漏刻，一刻有六十漏分，一分有六息，一息有呼气与吸气，而且每一呼气及吸气也有许多刹那。那么就是说这个一天呢，有六十漏刻，就是一天呢，分成六十漏刻，主要是按照《时轮金刚》来讲的，现在的话就是二十四个小时了，相当通过二十四个小时来分的，这个也是可以分。

然后呢，《时轮金刚》呢，是分六十漏刻来分的，两者之间呢，不能说是完全一样，也就是说像这种刻呢，我们说十五分钟一刻，这方面不能够完全对，然后就对不上的。像这样的话就讲，一日有六十漏刻，然后呢，一刻有六十漏分，然后呢，一分有六个六息，上次讲主要是一个正常人，对吧？一个健康正常人呢，像这样的话就六次出息吧，相当于六次息，一呼一吸之间呢，一分有六个。然后呢，一息当中呢，有呼气和吸气，就是说每一息都是通过一呼一吸，如是的话进行这个安立的。

一个正常人作为标准呢，不多不少，从这个方面去讲的。也不能跑，就是说跑步跑累了之后呢，你再算这个，这算不清楚的。然后有些就是说特别疲了，脾气疲很疲，就说是这个非常就是说身体弱了，这方面去算呢，也是不行的。反正呢，就是说是正常人这个呼吸，吸气，而且每一个呼气和吸气之间都有很多刹那，一呼的时候呢，也是经过很多刹那，一吸的时候呢，也是经历很多刹那的。所以说这个方面就说是很小很小的单位，从慢慢慢慢这些刹那方面的话就积累起来的。

然后上面再讲呢，重叠的一百个青莲花瓣用针快速穿透的同时，所有刹那只会次第性出现，而绝不会顺序紊乱地出现。那么就是说这个方面观察的时候呢，再往细观察。就是再往细观察，就是说这个这个刹那，我们说一刹那，像这样我弹指六十四个刹那，一弹指六十四个刹那，这个六十四个刹那，每一个刹那是不是最微细的？实际上呢，说了还不是最微细的。就用这个一百个青莲花瓣，再用一百个青莲花瓣呢，这个作为这个标准的时候呢，像这样的话进行这个观察的时候呢，这个方面还不是最细的，因为还有比它更细的这样刹那的，还会有的。

像这样的话，就是说是一百个一百个青莲花瓣呢，它应该是非常薄，每一片都很薄很薄，所以一百片叠起来的话也不会是特别厚的。然后呢，用针快速地穿透，就说是一下子把这个针快速穿透，也许根本还不到一弹指，也许是一弹指之间呢，一弹指之间，也就是说一，一，像一插的时候呢，很快就插下去，也许刚刚一弹指，也许就说是还不到一弹指。反正一弹指呢，就是六十四个刹那的。那么或者如果我们假定说这个是有一百个刹那吧，因为好算的话，就是假定说一，刺透一百个青莲花瓣呢，就用了一百个刹那，分析。

那么但是呢，就是一百个刹那是不是最微细的呢？我们说还不是。为什么这样讲呢？那么你这个青莲花瓣有没有上中下呢？如果有，那么就变成了3分了。那你最细的这个，你所谓的最最，就是说是这个六十四个刹那当中这个一个刹那呢，实际上呢，它也有这个分了3次，至少分3次，就是这样的。所以说这个也不是最细的，最细的刹那还不是的。那么这个从这个方面就是讲的，那么就是不会就是说它的这个次第呢，都是次第出现第一刹那、第二刹、第三刹了。

就是说前面我们假设说假设说刺透一个青莲花瓣，需要一个刹那的话，那么就是一百个刹了。所以一百个刹那出现的时候呢，肯定是第一、第二、第三、第四，乃至于九十九、一百，像这样的话一下这个出现了，不会紊乱的，次第不会紊乱。诸如其中的一个刹那不齐全，以它的数目不可能不使停留的时间缩短。那么如果说是诸如其中的一刹那不齐全，中间少一个刹那，中间少一个刹那的话，就说是以它的数目，就说是刺穿这个青莲花瓣的数目呢，就不可能不使停留的时间缩短。那么停留的时间肯定会缩短，因为它的刹那不够了，相当于只有九十九个刹那。所以九十九个刹那停留在这个真，我们说这个正在这个花瓣当中停留这个时间呢，它肯定时间肯定会缩短的，绝对会缩短，因为它中间有一个刹那这个不齐全的。所以说这个事上就不够一百个刹那了，就从这方面讲的时候呢，就不够一百刹那的讲法。

第一与第二刹那间的那一有实法，如果成了一体，则只会像第一刹那一样，而第二刹那已成无义。那么第一刹那和第二刹那如果成了一体的话，那么就没办法分别。那么第一刹那和第二刹就是一个，那么就是说不会有第二刹那了，那么只会像第一刹那的一样。那么第二刹那成了无意义的事，就根本不会有第二刹那，那么只会变成第一刹那一样了。因为它两个之间已经成了这个一体了。那么如果第一和第二成一体，第三、第四成一体，那么像这样的话，就说是一百个刹那就成了一个刹那了。像这样的话，就是说从这方面观察的时候，本身就是说是我们说是刺穿一百个青莲花瓣需要一百个刹那，但现在的话就是说按照这个观点来讲，只需要一个刹那之间就去，可以就可以就说是这个穿透了。

当然下面再进行这个第一个刹那方面再进行观察呢，如果它在第一刹那中纹丝不动，并不毁灭，那么最终也不可能有变化。那就是说如果这个所谓的一百刹那不是说是一个刹那灭了之后呢，第二个刹那、第三个，就第二刹那灭了，第三个刹那，如果不是这样刹那生灭的法，那么我们就观察第一个刹那，第一个刹那它灭不灭呢？如果按照你的观点来讲，不灭。那么第一个刹那如果不灭的话，那么就说是不会有变化了。第一刹那纹丝不动，那么第一刹那都没变化，你怎么可能有第二刹、第三刹呢？

所以说这方面根本不会有的。那么就第一刹那的状态是怎么样的？那么最后一个刹那状态也是这样的，你刺和不刺的这个，你刺穿这个青莲花瓣，第一刹那刺穿第一遍和这个，和这个根本没有刺完全相同。就说是没，就说是你这个，因为第一刹那不会毁灭嘛，第一刹那不会毁灭嘛，就是说第一刹那这个根本不会有，它因为第一刹那没有过去，所以说你刺穿第一个花瓣的这个时间也不会有。所以说你虽然说刺了，但是呢，就是说如果第一刹那没有毁灭的事情出现的话，那么这个一百个青莲花瓣根本没有被刺穿的可能性。

所以说这方面讲的话，那么最终啊，不可以变化，所有的法不可以变化的。这个地方呢，最终不可以变化呢，就如果第一刹那不会，第一刹那不灭的话，那么所有的法都会变成这样的，根本不会有丝毫的变化。像这样的话，就是说如果它在第一刹那中纹丝不动，讲的没有，讲的是吧，并不毁灭，那么最终也不可能变化。总之，第一刹那缘什么法，再不可能缘除此之外的其他法。那么第一刹那如果根本没有刺，没有刺穿这样一种青莲花瓣，那么最后的第二瓣呢，第100瓣呢，都不可能有刺穿的，因为第一刹那没变化的缘故。

第一刹那缘这样一种法没有刺，那么最后呢，也不可能有刺的。然后呢，就是说新与旧也是这样的，我们说新和旧之间呢，它是有一个逐渐逐渐变化的过程。这个衣服我刚买的很新，然后呢，过了一年之后它开始旧起来了，那么这个也不可能有，因为第一刹那没变化，那么我就说新衣服我拿到手的第一刹那，或者说这个新衣服出厂的这一刹那呢，它根本没有失去，没有变化，所以说呢，这个衣服一万年之后还是这么新，就没办法安立了，没有办法安立新和旧的差别，这个只是一个法。

还有就是这个这些小孩子啊，这一方面到老年期也不会有变化的，前有与今有的差别，这个方面也不会有，就这个，这个是我以前拥有的，现在是今天拥有的。那为什么有这些变化呢？就因为它有这个每个刹那，每个刹那都在生灭，所以说可以到从前到现在这个时间的变化。如果第一刹那都没变化的话，怎么可能说是以前的，现在是今天的呢？

这个完全不能安立的。然后就是说成为，成为，成为，未成为，谁的根境？就是说这样一种瓶子，这个瓶子的话就是成为了某人的根境，或者说是没有成为某人的根境。像这样的话，这个成为某人的根境是因为他缘了他了，没有成为某人的根境，根本没有缘这个瓶子。但是如果说是第一刹那当中他已经缘了的话，那么就说这个，如果已经缘的话，或者说是第一刹那根本没变化的话，那么以后呢，就说它也不会变化的。所以说呢，这个方面也是从这个方面进行观察的。做与不做的万事都需要变成无有差异，做的事情和没有做的事情呢，都全部变成没有差别了，这一方面都是类推，全部类推的话就可以了解。

但事实并不是这样，前者灭亡才使后面的阶段产生，这一点是决定的。那么事实根本不是这样的，从这个现象的角度来讲，有新有旧，像这样的话就有前有和今有的差别，成为谁的根境的差别，都有这个是实-事实，事实的这个过程，这个就是说世间的这个事实了。所以说按照你的观点来讲的话，根本没有办法实现的，事实呢，并不是这样的。所以说按照我们的观点来讲，必须是前者灭亡之后产生第二刹那、第三个刹那、第四个刹那，这样不断变化之后呢，才有从昨天到今天的过程，这个衣服呢，从新到旧的过程，这方面全部都会有的。所以说明了像这样的话，这个法是不观待其他因缘的，不观待其他因缘它自己灭亡，就从这方面讲的。

而诸如瓶子也是同样，前面无水时的瓶子与现在有水时的瓶子，如果是一个，那么就是说是对瓶子做观察，那么假设说这个瓶子，这个瓶子呢，就是说是刚开始没有装水，我们就拿瓶子去装水的时候呢，刚开始没有打，但是我把这个瓶子放在水龙头那个地方的时候呢，就开始装水了。所以这个方面有一个变化的过程，究竟是反正就是说是这个再细都有一个，这一刹那，最后一刹那是没有装水的，然后呢，到一个刹那之后呢，开始装水了，而且水开始注进去了。

所以这个二者之间是有一个变化的过程，一个是无水的状态，一个是已经开始装水的状态。所以像这样的话，如果是一个的话，那么有水的就是下面要添字哦。那么有水的的同时，有水得同，加成得同两个字。那么有水的同时，也必须，这个须字前面讲必须。那么有水的同时也必须，然后要相呢不要了，改成是。那么就是说也必须是，也必须是无水阶段的瓶子一样。那么就是说一样也不要，那么像这样的话就是一样两个字也删掉了。那么有水的同时也必须是无水阶段的瓶子，就是这样改的。

那么如果是一样的话，那么有水的瓶子呢，相当也需要是无水阶段的瓶子，因为这两个就是一个嘛，你认为就是一个，没有什么变化，装水的时候和没装水的时候是一个。那么就是说有水的同时呢，也需要是无水的阶段，那么根本没有装水，那么它已经满了，或者已经装满之后呢，它还是没有。所以像这样的话，如果两个是一个的话，就有这样一种过失。实际上绝不会有这样的可能性，那么这个是违背现量。那么就是说是因为有无水和有水的状态必须安立它就是不一样，前后的刹那完全不相同，也就是说前面的这个刹那必须要灭掉之后呢，才可以产生后面的刹那。

所以说呢，只有在刹那生灭的前提下，才可以安立这样可能性。前面无水时的那个瓶子已经灭尽了，这一点务必要明白。那么就是说当它开始注水的时候呢，那么肯定前面一刹那的这个瓶子已经灭尽了的。这方面主要是从哪个方面讲的呢？就是说这两个之间，我们说观察瓶子和它刹那之间的关系，观察瓶子有没有水的状态，这个是比较容易明白的，就是这个是无水的状态，那这个是有水的状态，二者之间不会是一样的，为什么不会一样呢？因为这个无水的状态已经过去了，然后到了有水的状态。

为什么这样讲呢？就说明这样一种这个，在这个无水瓶子的刹那已经灭尽了，它已经灭尽了刹那了，所以说呢，现在的话就新的刹那到了有水的刹那了。所以说从这方面观察的时候呢，前面无水的这个瓶子已经灭尽了，这一点务必要明白。只要通过这样一种瓶子做比喻，让我们了解这样一种刹那性是生灭的，刹那性是生灭的，主要是瓶子比较粗大，刹那性呢是比较微细的，所以从这方面去观察。

如果它仍然没有灭尽，这不可能，这不可能出现有水的机会。那么如果它前面无水的刹那没有灭尽的话，它无水的刹那没有灭尽呢，就不可能出现有水的机会了。像这样的话，前面是没有水，后面是有水，这方面的话，那就是不可能有这样的机会。同样，凡是显现能起作用的一切有实法，如果前刹那未灭，则后刹那绝不会产生。那么一切有实法都是这样的，因为刹那都是在有实法上面安立的。所以说呢，如果说这个一切有实法，前刹那没有灭的话，那么不可能产生后刹那的，这方面就是决定的。

因此我们要清楚地认识到，有实法本身的生灭二者是由一因而引发的。那么有实法本身的生灭，它是一个因，它当然就是最初形成那个法的这个因。主要形成这个因之后呢，这个因一旦有了之后，它就会生灭下去，就会生灭下去。所以像这样的话，就是最初的是有个主因，然后呢，这个主因产生完之后呢，乃至于它这个主因的这样一种力量没有消尽之前，主因的力量没有消尽之前呢，它都会不断地生灭。所以说呢，中间的刹那刹那生灭呢，就不需要其他因了。就像我们扔一块石头，我们使劲扔一块石头时，这个是最主的因，最初的因。然后呢，就是我扔出去之后，可以说这个石头在空中飞行的时候呢，它不需要其他因了，它没有其他因再去推它一把，这个是不需要的。就最初我扔的这一下，使劲这一下，这个就是最主的因。

只要扔出去之后，它飞行的时候，这个过程当中它是没有因的。这个过程，乃至于我扔出去这个劲，它用劲的时候，就是说我有多大力气，然后扔了五十米，到了我的力气用完了的时候，它自然掉下来了，就是这样的一个关系了。

所以说呢，这个有实法本身的生灭二者就是这样的：最初形成有实法的这个主因，最最初形成这个法的主因，乃至于它的因定没有灭尽之前，它一直会这样，可以说是产生刹那刹那生灭，所以说根本不需要其他的因的，就是这样的一个含义。并不需要其他的因来灭尽。尽管是如此一刹那生灭的，但众生以同类相连续不断而生作为迷乱因。尽管如此一刹那生灭，就是说一切法都是刹那刹那这个生灭，但众生不知道，就同类相续不断。就是说像这样的话，就说是这个，众生把这个相续执为这样一种恒常的。这就是说一个法产生之后，它一个因力之后，这个因力没灭尽之前，它都是这样相续相续存在的，但众生不了解这是刹那刹那相续，他认为这是恒常。像这样的话，就是同类相续不断，作为迷乱因，将其执为一体，就把刹那不断的、刹那生灭的执为一体，就像打个比喻讲，就像旋火轮一样。

实际上这个旋火轮呢，它是不是一个整体呢？它不是一个整体。但是我们看的时候，如果根本不知道这个奥秘的话，就认为这是圆圈，就把很多很多相续的执作为一个圆圈，但实际上这不是一个圆圈，实际上就是把这很多很多相续执为一体，就是以这个作为迷乱因，执为一体，就像这样一种比喻吧。比如心里认为：去年我渡过了这条河，明年还要再次渡过，而将去年、今年与明年的那条河视为常有一条河。那么今年我正在渡，今年我正在过这条河的时候，我想，我现在正在过这个河，我也想，去年我也是渡过了，明年呢，我还要来渡过。

所以说呢，就把去年、今年和明年的那条河观想为一条河，视为常有一条河。他就认为这完全是一条河。但如果加以观察，则不要说去年与明年，甚至今天早晨，河水流过的地方连一点一滴也是没有的，所出现的完全是崭新的河流。那么就是说去年、明年这个方面，时间隔得太长了；就是说今天早晨，流水，今天早晨呢，河水流过的地方一点一滴也没有了。不要说是早晨，实际上是每个刹那之间，一个刹那之间，河水流过的地方一点一滴是没有的，它根本不停止，相上根本不停止，完全就是在往前流。所以说呢，第一刹那的河水，第二刹那都已经变掉了，已经是另外一个河水了。所以这个方面，一点一滴都是没有的，所出现的河流，完全是崭新的河流。

因此说呢，我们平时自己不注意，学中观学了这么长时间，都认为这是一条河，都会生起这样的执著。但如果真正要仔细安住正见观察的时候，根本不可能是一条河。所以说呢，全部都是崭新的河流。这方面也可以从河流的方式做比喻，来安立刹那无常，今天讲的就是这个地方。