中观庄严论释（2005–2006） 第5课 智诚堪布

下面我们开始继续辅导《中观庄严论》的讲义，《文殊上师欢喜教言论》。现在我们在讲造论分支，造论分支分了五个方面。按照吉祥那兰陀寺的讲法，宁玛派的传承就是按照吉祥那兰陀寺这样传下来的。不管是莲花生大师也好，月称菩萨也好，静命论师也好，这些方面都是那兰陀寺的班智达。所以宁玛派、旧译派在传讲这个论典的时候，几乎全部都是按照那兰陀寺的讲法，著论五支的方式来讲的。只不过有时候我们讲一个新论开始的时候，没有这么多时间一一介绍：这是作者，属何范畴，这方面没有按照这个方面去介绍而已。但实际上如果讲解的话，就是按照传统、按照宁玛派的传承来讲，就是按照著论五本这个方面去观察的。

那么现在我们讲著论五本当中的第一个，就是讲作者殊胜这一条。作者殊胜这一条当中，一方面前面讲过，它是佛亲口授记的，比如《根本续》《楞伽经》《三摩地王经》等等，这样的经典当中，清清楚楚地对静命论师做了非常殊胜的授记。我们就知道他是一位不可思议的大菩萨，或者说他的本体也是佛的本体，这个方面就可以知道。然后总的了解好之后，还分了四个方面做观察：他的智慧超胜，戒律清净，成就卓越，还有一个就是品行高尚，从这四个角度观察。

前面三个讲了，现在再讲第四条。第四条品行高尚，主要是从他弘法的一生非常广大、非常宏伟这个角度，说他的品行高尚。因为品行有世间的品行，还有出世间的品行。出世间的品行，有小乘出世间的品行和大乘出世间的品行。而静命菩萨属于可以说如来家族当中的一员，他是大乘的菩萨。所以大乘菩萨的品行是什么呢？就是弘法利生。怎么样使众生从轮回当中获得解脱呢？这就是他的品行，就是他的事业。如果能够做到这样一种弘法利生的事业，就说明他大乘菩萨的品行是非常正直、非常高尚的，从这个角度就可以了解。

那么现在我们讲，尊者在即将圆寂之时，也留下了如此珍贵的遗嘱。尊者在马上要圆寂的时候留下的遗嘱，显现上，静命菩萨是被马踢伤之后圆寂的。当然有很多密意，从他自己的角度来讲不一定就是这个意，但是如果有其他很多殊胜的密意，就可以示现被马踢伤之后圆寂了。然后，他是这样圆寂的。还有他的弟子莲花戒论师，好像也是示现：好像是和大乘和尚辩论完之后，大乘和尚的弟子就把他刺杀了，有这样的一种示现。所以说，大的示现圆寂，有时候是做得端端正正的这样一种圆寂，也有示现这样子的，不是肉身飞走的，也有示现虹光身的等等等等。反正各种各样的示现都有他们的密意所在。

那么静命尊者在即将圆寂的时候留下了珍贵的遗嘱。第一个，是通过法体安放的缘起，可以预示藏地出家僧众的情况，这个上师早上讲的也讲过。如果他面朝印度，那么就预示以后藏地的出家人数量不多，但是质量非常高，他是清净的戒律，或者说智慧方面非常圆满。如果不朝印度，如果是朝其他地方——好像是朝汉地吗？朝哪个地方？反正如果是朝这个方面，那么就预示以后西藏的出家人非常多，但是不一定，方方面面都不一定很圆满，有这样的一种说法。

上师早上讲的时候，就是说西藏的大臣，为了以后西藏出家人很多、数量很多的缘故，圆寂之后他的面部就朝向了其他地方，没有朝印度。所以依靠这样一种缘起，最后就成了现在这种情况：出家人到处都是，但有的时候显示如法，有的时候显示不如法。尤其是现在，有些时候出家人衣服都穿得不清净，衣服穿得不如法，头发也特别长，这方面也有很多。所以有些地方，佛院的出家人去了，实际看到之后，还是很深信心。以前甘肃的公塘仁波切也这样说过，他说以前看宁玛派的僧人，好像都穿得不如法；但从色达来的出家人，一看到之后，确实能让人深信心。色达来的出家人，主要是说，去佛院的出家人穿着裙子，穿着披单，特别整齐，所以公塘仁波切有这样的讲法。

其他地方呢，有些时候下面穿个裙子，上面穿个皮夹克，看到特别不舒服，这样的很多很多。所以像这样，不是说现量见到的，尤其是出了佛院之外，就有这样明显的差异，差异非常大。所以在穿着方面，或者方方面面，都不是很圆满，有这样一种说法。还有一种说法，这一种说法又说是大臣故意的。还有一种说法：圆寂的时候虽然说是朝印度，但是慢慢地，他的遗体就自然转了，他的面向自然转过来，这也有一种说法。说死人圆寂的时候是一个方向，但最后过了几天之后一看，他的遗体方向已经转了，面朝了其他一个地方。所以这是一个缘起，这方面也是一种自然而然的规律、一个缘起。从这个缘起看，以后藏地的出家人也会有这样一种情况。

然后呢，有朝一日见解上出现争执不休的局面时，要迎请班智达嘎玛拉西拉，就是莲花戒论师来，这个清源正本，重建清净教法。

还有呢，就是在这个授记以后，藏地会出现两种见解。在这两种见解争执不休的时候，没办法抉择，必须要请印度的大班智达，也就是他的弟子莲花戒论师来进行平息，平息这个争论，重新建立清净的教法。那么确确实实，他的授记就是，出现了最后大乘和尚巴言，他就是在藏地传讲这样一种不思善、不思恶的法门。反正也不需要做这些清净的善法，这些清净的善法也不需要做。然后不管是什么样的根性，一上去的时候就开始这样一种不思善、不思恶的做法，也不看他的根性，也不看他这个其他的出定位的见解，这个方面的修法都不看，反正就一味地安住，就这样讲的。

还讲了很多这方面，就是说不思善啊，不思恶啊，或者就是说，这个白云黑云都是遮蔽太阳的，或者就是说黑狗白狗都是咬了之后都出血的，反正这个善法和黑法都是自性本性的。这方面一方面讲了，鸟瞰角来讲确实是很高的，但是不分根性，就是不分时间地点，全部一味地这样讲的话就不对了。这个方面在以前堪布的《新月释》当中，对讲第3个问题的时候也做了很多的说明。为什么要做这个说明呢？因为现在很多众生的负面也很重，所以一看到对汉地和尚，就是对禅宗做这么大的一个好像说法的话，就想不通了。

所以像这样的话，就没有依靠法，而依靠这个人，依靠这个宗派，依靠某个民族，像这样就开始甚至有很多争论。所以堪布他这个讲义当中说了很多情况，真正的顿门修法是怎么样的，然后就是这个邪的顿门是怎么样的，真正的无念是怎么样的，邪的无念是怎么样的，做了很详细的交代。这方面也一定有必要性。这方面就是做了一个授记，以后如果有这样一种争论出现的时候，必须要迎请莲花戒论师来进行平息争论。然后并命人将此信函交付班智达莲花戒，他自己把这个信就交给莲花戒论师，而且他的地址也做了这样交代。

那么后面，当这个和尚出现的时候，大乘和尚出现，开始宣讲这个教法的时候，在很多地方记载，桑耶寺这样一种常规的念诵也没有了，或常规的供养也中断了。然后很多僧人不诵经，很多僧人也不修持善法，所以就成这样一种状态，国王也很着急。然后很着急的时候，他想不出办法了，这个时候一个弟子开始提醒他：莲花，不是那个静命论师，他在圆寂之前是有授记的。他一下子想起来了，就应该去迎请莲花戒论师。这个时候迎请来之后，才开始辩论。莲花戒论师和他辩论还有很多精彩的过程，这方面就不讲了。

那么像这样观察的时候，交给了莲花戒论师。然后至此，尊者无碍彻知三世的情形已昭然若揭，雀越师就知道了，静命论师就是彻底了知、了解三世的，过去、现在、未来三世都是非常清楚地了解的。从以上的字里行间，我们不难看出，尊者尤以大慈大悲教化藏土群生的深恩厚德实在令人难以想象。确实他对西藏人、对藏地的众生，他的慈悲心非常地深厚，非常地深厚。一方面，观察缘起以后出现的情况，如果以后出现了这样一种争论的时候，怎么样平息，怎么样再建立一个清净的见解，这方面就是做了很详细的授记。

所以从这个方面可以看出他的慈悲心，尤其对藏地群生的深恩厚德是难以想象的。其中所提到的这位莲花戒论师，其实就是静命论师的得意弟子。他对尊者有关中观与因明的论典也做了注疏。莲花戒论师就是静命菩萨的高足，就是他的得意弟子。那么一方面，他在印度的时候也广弘佛法，然后到藏地之后，平息了争论，又建立了清净的法流，还对静命论师的中观论典做了讲义，因明的论典也做了讲义。而且还有一部很出名的论典，就是《修次三篇》，《修行次第》有上中下三篇，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》当中再再引用，就是说《修次中篇》云，或者《修次下篇》、《修次上篇》云。这方面就是修行次第的上中下三部分，他也做了一个非常出名的论典。这个论典当中记载了和大乘和尚辩论的整个过程，他的立宗，怎么样回辩，讲得很清楚。

综上所述，这位亲教师最初在藏地开创佛教之宗轨，中间大力广泛加以弘扬，最终层出不穷地示现护持这一教法的化身，乃至佛法住世期间源源不断。那么综上所述，这个亲教师大堪布，最初的时候是在藏地开创佛法，中间广泛弘扬，最后圆寂之后，还是在不断地示现化身，护持佛法。像这样，他的事业是非常不可思议的，乃至佛法住世期间源源不断地示现化身。诚如阿底峡尊者所说，正是在藏地树立起佛教的这位伟大亲教师，使亲教师的源流代代延续，一脉相承，乃至未来佛法住世期间，凡是化现为亲教师身份的诸位大德，实际上与尊者静命论师均是一味一体。

那么他说的是什么呢？就是正是在藏地树立起佛法的这样一位伟大的大亲教师，就大堪布的意思。那么他是这个亲教师的源流，就是说在藏地有很多示现堪布形象，或者得到堪布名位的，代代地延续佛法，代代地弘扬佛法，通过这样一种方式把佛法一直传承下去，乃至佛法住世期间，都是通过示现亲教师的身份护持佛法。

但是这个方面不是说是任何的所有这样有名称的人，这方面讲得很清楚，诸位大德，必须要有这个必须有法相的，并非说是一个名称像我这样的一种，绝对不是像这样，像这个方面所讲的这个。反正就是说真正有法相的这样一种这个，这个大堪布呢，绝对是静命论师的化身。上师早上也讲过，比如说法王如意宝，他就是一个大堪布。所以说呢，如果是，他这个大堪布又是一个真正的大德的话，绝对是静命论师的化身。这个方面就是阿底峡尊者讲得特别清楚的，讲得非常地清楚。

而因此毋庸置疑，藏地佛法得以住留，完全来自于这位大师发心与宏愿的威德力。那么这个方面从上面看到之后呢，不需要怀疑，反正呢，藏地的佛法能够保留下来，而且特别完整地保留下来的话，是大师的，就是静命大师的他的发心和宏愿这个加持力所致的。可是在千差万别的人们心目中，却认为这是由各自的一位上师及寺院的事业所致，这也是情有可原的。

那么在这个人们啊，也就是说有些不知道历史，或者他们就是说这个心胸比较狭隘的，没有智慧的，这个很多人在他们心目当中呢，他们就是认为这个佛法这么兴盛呢，就是我的某个上师的这个他的这个事业，或者某个寺院的这个事业所导致的，根本不知道啊，像这样的话，就是这个，像这样的是世世代代当中有这个大的这个示现啊，世世生世世，就世世代代当中有这个持教的大德出现在世间，完全是静命论师的发愿力，完全是他的化现力所导致的。所以说如果没有这大菩萨的发心和宏愿的话，凭一个人一个寺院无法做到这个事情。

比如说包括刀能理，理发与衣能着色在内，完全来源于佛陀事业的加持，但人们却对此一无所知。像这样的话，刀能够理发，现在的话，现在这个刀只能够把这个理，这个可以说出家人能够剃除须发，然后现在能够上法衣，像这个法衣上面能够着这个红黄的这样的颜色呢，全是佛陀事业的加持力导致的。

那么人们对这个方面呢，一无所知。所以说这方面哪能，从哪个地方可以看出来呢？上师早上也讲过了，在这个法要灭的时候，最终法要灭的时候，刀不能理发了，衣不能着色了，这个方面就是说是这个佛法的这个，佛法的这个它的法流中断的时候呢，那个刀没办法把这个头发理下来，然后有时候呢用火去烧，或者说有时候呢用这个牛皮蒙起来，这方面也是这样的。

比如说在这个《法灭经》当中有这样讲法的，《法灭经》当中所说呢，最后呢，这些这个声闻，最后将来好像是受戒的时候呢，有一个罗汉和一个三藏法师，最后呢这个三藏法师对这个罗汉生起这个，好像是他不是，他这个三藏法师，所以三藏法师的弟子对罗汉生起了嫉妒心，所以开始把这个罗汉杀死了。罗汉的弟子呢，把这个又开始报复，又把他这个三藏法师杀死。然后呢，比丘和比丘之间开始发生了这个大的这个可以说是互相残杀，所有的比丘全部死掉，所有比丘全部死掉。

这个时候呢，国王就很伤心，当时最后一个，国王他对佛法还是，他因为造了很大的恶业，所以他对佛法还是比较恭敬的。他看到这个情况之后呢，非常伤心，也不吃，也不想吃饭，也不想喝水的，转快的时候呢，其他有500个大臣为了安慰他呢，就相对的话，把这个用火把这个头发烧掉了，然后外面呢披一些这样一种这个牛皮衣服，像这样的话就开始这个，好像就是个出家人，但是呢佛，这个国王一看，请他们说法，一个字都讲不出来。

这个时候呢，就说这个，这个时候呢，就是这个，国王就非常地伤心，到那个时候开始佛法彻底灭尽的，那个时候佛法就彻底灭尽。这个是在《法灭经》当中，也就是说《月藏请问经》当中有一个《法灭经》，那个地方讲得很清楚，在《布顿佛教史》，在最后那个部分好像是对这个方面讲得比较详细的。那个时候呢就刀不能理发，而且那个时候的法衣呢，全部自然变成白色的，没有什么说的，全部变得怎么染也染不上去。反正那个时候所有的袈裟红黄色全部自然而然变得白色的衣服。像这样的话，我们就是说从这方面观察的时候，刀能理发和衣能着色呢，从这个灾难全部是佛事业的加持，佛陀加持他能够做，佛陀呢，像这样佛，佛陀这样一种这个，法流一断之后呢，这方面也没有办法实现了。

好，这位大师的功德、声誉以及胜妙功，功勋在整个大地无所不及，犹如日月一般，众所周知，并不是像如今藏地有些人只是侥幸荣获了震耳欲聋的名声那样，而是在印度圣境内外道数目可观的班智达，如同千锤百炼纯金般，经过再三观察而确定无疑认定为上师的。那么这个上师的名誉，这个可以说这个，大师，大师的名，静命大师的名誉哪里来的呢？他就不像一般的人那样侥幸获得了这个很高的名声，他就是在这个真正的在这个印度圣境当中，在这个数量可观，也就是说内道的班智达和外道的班智达，也就是说内道的智者，班智达是智者的意思。

像这样的话，外道的智者和内道的智者，成千上万这个智者当中呢，可以说是经过再三的这个观察，或者再三的这个试验之后呢，就被人们认定为上师，所以他的名声是非常大，并不是偶尔有的。在当时的印度，一个强似一个，一个胜似一个大智者、大成就者不计其数。之所以法王赤松德赞幻化的诸位班智达，一开始就能在全然陌生的地方轻车熟路、毫无疑义地寻找，迎请到尊者，这完全是由宛若众星捧月般遍及四面八方每一个角落的这位伟大宗师无比美名自身的光芒、无碍照耀的威力所感召的。

就是说当年法王赤松德赞，他通过他的国师酿登珍桑波，通过这样事也观察到印度圣境有一个静命论师能够在藏地弘法的时候，观察好之后呢，开始派出，或者说一般讲幻化，一般幻化，也许是幻化，也许是从他这个派遣的吧。像这样的话，派遣这个班智达呢，一开始一下子能够在这个陌生的印度，从外面去印度，在陌生的印度一下子能够找到静命论师的话，完全就是因为静命论师他的名声特别大，所以说不需要怎么去找一问，静命论师在哪里，马上别人给你指就在那儿。所以像这样的话，如果一个毫无名气的人，你问半天问不到的。像这样的话，这些班智达能够很轻松地找到这个，这个静命论师，就是说明静命论师本身在印度，他就是非常出名的，他名声就非常的就是说这个。

非常地这个传得远啊，他的名声呢譬如说这个自然而然呢，就是这个传得很远的。本来对我，对于我等本师的这一教法最为广泛的弘扬的杰出代表，即是八大佛子与十六罗汉，他们这，则幻化为六庄严等众多大德出世。本来呢，在这个对于我等，释迦牟尼佛护持最广泛的就是八菩萨和十六罗汉。那八大佛子呢，我们都知道了，像这样的话，这个文殊菩萨、除盖障菩萨等等，像这样的这个八大佛子，然后还有十六个大阿罗汉，十六个大阿罗汉，他们受到佛陀的这个嘱咐，乃至于佛法，乃至于佛法，就说是住世的时候，他们一定要住在世间，一定要住在世间，一直地要护持佛法，什么时候就说是什么，他们一直不，一直不涅槃的，什么时候哪一天佛法灭尽了，他们才涅槃。

最后的时候，佛法涅槃之后呢，十六个罗汉聚集在一起，然后呢开始念诵，这个本师释迦牟尼佛的名号，开始念诵，然后开始转绕佛塔，转绕佛塔之后呢，集体入涅槃，那这个时候是全部入涅槃。十六罗汉一入涅槃之后呢，这个佛法就灭尽了，确确实实就没有了。那这个方面就是这个，很多地方也是这样讲的，八大佛子他们有这样示现，但十六罗汉呢，他是，他们是护持，护教的，所以说有时候呢，我们要，要让佛法这个弘扬，要让上师住世的时候，要念十六罗汉护教仪轨嘛，所以十六大阿罗汉的护教仪轨呢，像这样他们有责任，佛陀这样，这样交付的，就是如果在佛法在世的时候呢，十六罗汉绝对在，绝对住在世间，来护持的。

他们是示现了六，就是说二胜六庄严，众多大德出世。而这位大师正是诸佛大密意金刚的唯一结集者，密主金刚手菩萨。那么就说静命菩萨呢，是八大菩萨当中的金刚手菩萨的化身，所以说呢，他呢也不是一般的，他就说，他就是这个主要这个，集结者，也是这个大乘三藏的主要集结者，也是密宗的主要集结者。

所以像这样的话，就是这个大乘，大乘显教呢，是这个文殊、弥勒、金刚手，三大菩萨的话，就是这个分别集结的，然后密宗呢，是金刚手菩萨集结的。像这样的话，他就是这个一切佛法的集结者，因此其传记功德，即便是住地菩萨也难以一一说尽，更何况说普通凡人呢？金刚手菩萨他就说是不可思议的，从释迦牟尼佛开始发心，一直到最后成佛，他都是一直都是护持者，一直都是护持。所以说佛陀的生与一生病呢，他是最清楚的，非常非常清楚。

所以说像这样金刚手菩萨代表一切诸佛的这个力量的化身，一切力的，诸法的力量，一切诸佛的力量，所以说他的传记是金刚手菩萨的传记，金刚手菩萨的传记就是佛的传记，所以说也，连即便是说住地的菩萨没有办法宣扬，何况说是普通凡夫人呢？但是在共同所化众生的面前，无论是印度还是藏地，到处都流传着尊者不可比拟、不可思议、精彩、神奇的感人事迹。

只可惜的是，并没有见过详细的文字记载等，详细的没有，上师早上也讲过吧，有些，比如说这《莲师传记》当中有一些，《巴协》当中呢有一些，还有呢《布顿佛教史》当中呢也有一些，还有呢就是比如《青史》，或者像这样其他的这些这个，就是这个多罗那他，《印度佛教史》当中有些记载，但是不是很广的，详细的记载没有。在此从古老的历史中收集出只言片语，做了简略的叙述，意在感念这位亲教师的宏恩。

本来从这个全知麦彭仁波切的这个，如果从他的这个神通来讲的话，肯定完全可以通过神通观察之后呢，有一个很广，非常广的传记，但是怕这样的话，不一定其他很多人是相信的。所以像这样的话，就是从比较可靠的古老的传记当中，怎么样流传的呢，就是怎么样，就是汇集起来的，这个方面呢就是非常可靠。而像这样的话，就是做了简略的叙述，在此从古老的历史中收集出只言片语，做了简略的叙述，意在感念这位亲教师的宏恩。我们必须要知道他的恩德，对这样佛法的传流，现在我们能够学到这样佛法，也是他老人家这个恩德所感召的，所以要必须要了解他的恩德。

诸位有智之士，如果能从尊者的善说论著及无量恩德来推测，必定会对其生起真佛之想，那生起真佛之想嘛，就会很是地祈祷，得到他的加持，得到他的加持呢，就对通达《中观庄严论》，它的这个词句的意思，它的这个隐含的意思，或者像这样一种外论密密的含义呢，都能够悟得了达。归根，归根到底一句话，我们要清楚，印藏两地人们无有异议，一致共称，一致共称后面说要加开山祖师吧，开宗祖师，开山加上这个四个字，无有异议，一致共称开宗祖师的这位大师，就是本论的作者。那么一句话呢，我们要知道了，印藏两地没有异议的，一致共称呢，就开山祖师，开宗祖师的这个静命菩萨，就是本论的作者，这个必须要了解的。那下面呢，是一个这个偈颂。

依怙佛陀善说法， 广大行宗无著释， 甚深见派龙猛诠， 共称二祖如日月。

那么像这样的话，就是这个依怙，佛陀的善说法，那么就是说一切众生的怙主，一切众生的依怙处呢，就是无等正等正觉释迦牟尼佛。释迦牟尼佛呢，出世三转法轮，三转法轮呢，就是一切这个法呢，全叫做善说，全部都是一种善说。然后呢，就是说对这个佛陀的无比的这个善说的教法呢，那么有两大祖师分别阐释的，一个是广大行宗，或者广大行派的开创者呢，就是无著菩萨，他呢就是做了广大的解释。然后呢，还有就是说这个甚深见派的这个开创者呢，是龙猛菩萨，他呢也做了一个殊胜的这个诠释。

那么人们共称呢，两大祖师呢，就像日月一样，就是佛陀呢，就好像这个虚空一样，那么就是说二大祖师呢，如日月一样，那么二月，就是这个日月呢，是虚空的庄严。所以说呢，像这样的话，就是这个，这个龙树菩萨、无著菩萨呢，他们开始，他们出世呢，就是宣，开创了两大宗轨之后呢，对整个佛法做了一个庄严。然后呢，

护彼法理诸菩萨， 善说百川遍各方， 于佛胜乘大海宴， 尚未圆满得品尝。

然后呢，就是说广，这个无著菩萨和龙猛菩萨开创了两大宗轨之后呢，他们有很多，这个护持他们教法的菩萨呢，纷纷出世，纷纷呢开始这个造论，可以说这个诠释他们的论典。所以说护彼法理。护彼法流的彼字呢，应该说是分别来讲的话，就是二大这个，二大宗轨的，二大宗轨这个彼字呢，就是甚深见和广大行。

那么后面有很多菩萨呢，纷纷出世啊，比如说无著菩萨，后面呢有世亲论师，还有，还有安慧论师啊，还有这些护法论师啊，还有这些戒贤论师等等，很多这样论师一代一代传下来。那么就是说从这个月称，就是从这个龙树菩萨，龙树菩萨的这个弟子来讲呢，佛护论师啊，清辨论师啊，还有，还有这个，还有这个，像这个，这个其他的，比如还有月称论师啊，传承弟子当中还有戒贤论师啊，还有明了度觉啊，还有很多这样一种这个什么，很多这样一种这个，这个，中观师出世呢，护持他的教法，善说百川遍各方。

那么他们的善说的这样一种这个教义呢，就好像这个整个南赡部洲的这个河流一样，那么遍布在各方的。然后呢，与佛，但是呢，这一方面呢，就是这个，这一方面的这个诸大菩萨的善说呢，于佛胜乘大海宴，尚未圆满得品尝，显现上，事相上面是这样的。为什么这样讲呢？因为从如果从他们真实的，真实的内在的，真实的内在的这样的证境来讲的话，不可能，不可能说对佛陀的这个胜乘大海宴没有圆满的品尝，不能从这个角度来讲。只能说从他们的这个论著来看，从他们言诠的论著来看，因为他们在弘扬的时候呢，必定是有所侧重的。

比如说月称菩萨侧重中观见嘛，然后其他的这些世亲论师等等，他们是侧重于唯识见嘛。像这样的话，就从他们言诠来讲的话，好像显现上面呢，从他们言诠的句子来讲，好像应该说是对佛陀的这个胜乘大海宴没有圆满的品尝的，从这方面讲，或者从他们各自所造的论典呢，来看的话，没有办法圆满品尝到佛陀的这个，可以说圆满教义的这个大海宴。就是说一方面讲的话，从他们言诠句来讲，或者从另外角度来讲，依靠他们的论典，我们去学习的时候呢，那么能不能对整个佛陀的教义一个通达呢？

这方面从他们各自论典来讲的话，来看的时候是没有办法的。实际上显现上面是这样，如果不是显现的话，从实际角度来讲，世亲菩萨都是，这方面都是佛陀授记的，月称论师呢，也是完全可以说是这个，这个证悟了胜义的本性，不可能不知道两大宗轨的这个圆满的这个法义的，不可能不知道的。所以只有从这个方面来进行观察。

然后呢，下面对这个，这个静命论师做高度的赞叹。

您以锐智之一口， 饮尽二理之汪洋， 尔时您如碧蓝天， 大乘法云作装点。

那么您呢，就是讲的这个，这个静命论师，静命论师他引，引自己的这样一种这个锐利的智慧，你的锐利的智慧，就是说在《中观庄严论》当中所开显的这样一种这种法理，你通过这样锐利的智慧呢，一口，全部就是饮尽了二理之汪洋。那么前面就是讲的是什么？前面这些诸大论师显现上面呢，好像只是在这个，对这个佛陀的大海宴呢，只是这个品尝了这个一部分，品尝了一部分，一两口，或者就是说一部分呢，这方面做了品尝。但是呢，静命菩萨一口呢，全部把汪洋全部吞进了，所以说一口当中把所有的汪洋全部吞进了。

这方面就比喻呢，《中观庄严论》这个颂词，这样一种论典呢，它诠释了一切佛法的这个说，这个深广二理，深广二理全部做了阐释了。或者从另外角度来讲，如果我们学习《中观庄严论》呢，就能够在这个短时间当中呢，对整个大乘的法义，像这样佛陀的大海宴呢，胜乘大海宴全部能够通达，从两个角度都能够这个了解的。这个时候呢，比喻呢，就好像呢，碧蓝的天空一样，就是好像整个无边无际的蓝天一样。那么你所宣讲的这样一种大乘的这个，大乘的这样一种论典，《中观庄严论》呢，就好像天空中的云彩，那么天空的云彩作装点。实际意义上，上次好像也讲过了，《中观庄严论》只是它这个无尽智慧当中的这个显露的一部分而已，只是显露一部分。

所以说呢，整个无边无际的蓝天当中呢，好像这些这个云彩啊，这些像这样的世间的云彩呢，也是只能占这个虚空的一部分。从这个角度呢，也是这个对他做了一个高度的赞叹。

证如虚空胜义智， 具德月称饰三界， 名言似虹无杂见， 法称周遍此大地。

那么这方面观察的时候呢，就是说这个证如虚空胜义智呢，对月称菩萨呢，做一个赞叹，然后下面对法称菩萨呢，做一个赞叹。那么就是说证如虚空胜义智呢，就是月称论师，他的证悟呢，就是证悟一切万法犹如虚空，在这样的一种胜义智慧面前呢，就是具德月称，他就说是三界的这个，三界的装饰吧，相当于是可以三界的庄严，三界的庄严。然后呢，名言似虹无杂见呢，就名言界当中一切万法如是如是存在，完全没有混杂，就像彩虹一样。彩虹的话就是在这个显现在，我们说它无自性呢，是它胜义上无自性。

如果真的观察的时候，但是它显现上面呢，还是有这样的显现，而且它显现的时候呢，它的这个七种颜色呢，互不混杂，互不混杂这样，如是如是显现的。所以说法称论师他的理论呢，怎么样安立名言，就是毫不混杂地安立的。所以说法称论师的这个名声呢，也是周遍此大地，或者法称论师的善说呢，也是周遍此大地的。一个方面是开显这个胜义智慧，一个是开显世俗智慧。那么有这两种智慧，就是世间的两只眼睛一样啊，这个是在《卷子波》当中，《卷子波论》刚开始的时候就讲得很清楚，就是有这个世间的两只，就是能够见到世间的两只眼睛。如果有这两只眼睛的话，就能够见到世俗和胜义，就不会愚昧的。

开显此理诸智者， 纵驾妙论之乘骑， 无垢二量辽阔处， 一时测度力微弱。

开显此理诸智者，那么就是开显胜义智慧，开显名言智慧的，像这样能够开显这两种智慧的诸智者呢，纵驾妙论之乘骑，就是说虽然做了很多论典，虽然做了很多论典，但是真正要，真正要说一时之间把所有这样一种两大菩萨的这个，两大菩萨的密意全部无误地诠释呢，还不行，还是不行。就好像一个人呢，就是纵然他骑了一个很快的这个骏马，但是呢，也不能够在这个辽阔的草原上一下子呢，全部跑完的。就是有这样一种这个，有这样一种这个比喻。所以无垢二量辽阔处，就好像一个大草原，那么辽草原一个人骑一个，马的话，一下子呢，不能够完全测度，不能够一下子就说这个，这个一下子把这个整个草原呢，全部跑完。所以说无垢二量，无垢二量，一个是无垢的这个名言量，一个是无垢的胜义量。无垢二量辽阔处的话，一时测度，一下子测度的话，它的力量就显得很微弱，它的力量就不圆满。

您以观察之三步， 跨越二谛之大地， 尔时您如广袤原， 众多理证作庄严。

您就是讲这个静命论师所观察的三步呢，一下子就把整个大地已经可以说已经这个跨满了。前面打比喻的时候呢，其他的论师呢，就骑了这个骏马，一下子还没办法跑了。但是在这个静命论师呢，三步就把跨完了，就走了三步，不需要骑什么马，三步一下子就把这个整个大地就跨完了。就像这样，是什么样的三步呢？就是观察的三步呢。首先观察名言量，就是这个契合于这个法称论师的这样一种因明。名言量呢，把世俗谛整个就全部包括了，把整个世俗谛一步就跨完了。

然后呢，再加两步呢，一步呢，就跨了这个相似胜义，第二步跨了一个真实胜义。也就是说呢，在讲中观的这一部分的时候呢，着重讲到了这个自续派的见解，着重讲自续派的见解呢，它是讲相似胜义，因为它是抉择菩萨出定位的境界，有如梦如幻的显现，所以从这个方面讲是相似的胜义。然后呢，最终就是这个抉择到了应成派这个大空性的观点，真实的胜义也就学到了。所以说三步呢，就把整个二谛，就是说名言谛和胜义谛全部已经跨越了。这个论典当中有这么殊胜的说圈，那么这个是犹如这个广袤原一样，像是广阔的草原一样，这样的话以众多的理证作庄严，在这个广袤的这样草原上面有很多这个鲜花，很多这样一种作庄严。所以说在这个很大的草原上面呢，就是这个心中当中呢，以这个众多的理证呢，对佛法做了庄严了。

是故二理宗轨道， 合而为一大宗风， 佛胜乘教妙津梁， 此三余派不容有。

这方面就对这样一种可以说是对什么呢？对这个静命论师他所造的论典呢，也做一个赞叹。然后是故二理宗轨道，合而为一大宗风。二理呢，就前面所讲的，或者是广大行，或者说甚深见，或者就是说月称菩萨的名言量，或者说这个月称、法称菩萨的名言，或者说月称菩萨的胜义量。反正呢，像这样的话，是故二理宗轨道呢，合而为一，那么就是这个静命论师的这个《中观庄严论》，它是把这样一种这个两个大宗派呢，就是合在一起，创造了这个第三宗风。

所以说呢，通过这样一种这个大宗风呢，可以就是说成为这个通往佛胜乘教法的这种殊胜的津梁，通过这样一种津梁呢，可以到达可以说是这个佛陀的究竟的这个境界，或者能够了达一切胜乘的教法。此三余派不容有。此三余派不容有的意思呢，可以说是从这个方面可以了解。那么除了这三派之外，三派是什么呢？就是说一个是名言理，一个是胜义理，再一个再加上一个什么？再加上一个合而为一的这样的理。那么这三个宗派呢，除了这三个之外，就没有佛法了。就是余派统统就是没有佛法存在了。这三个宗派可以把一切佛法全部摄尽，全部包括在里面。就是这个四个方面观察的时候，此三余派不容有。

然后下面呢，就讲

诸佛教法结集您， 于此胜乘理智摄， 深要精髓一红日， 摧散世间诸迷雾。

这方面就讲他这个什么呢？就讲这个讲静命论师的功德，再讲这个论典的功德。首先讲诸佛教法结集您呢，就是说从这个静命论师他讲的话，他是集结诸佛教法者。那么集结诸佛教法者，我们可以从两方面观察，一方面呢，就前面讲过他是金刚手菩萨的化身，金刚手菩萨的化身呢，他是诸佛教法的集结者，这个方面是当之无愧的。如果说他的本体金刚手菩萨来讲的话，就是这样。那么从另外角度来讲呢，诸佛教法的集结者呢，他是从静命论师这一世显现的，就显现在静命论师的这个身份的时候呢，他把佛陀的一切胜乘的这样一种世俗和胜义，或者从广大行和甚深见全部做了个总结，汇集到一个论典当中。

所以从这个方面来讲，也是讲诸佛教法的集结者，因为一切诸佛的教法不外乎就是深广二理，就是世俗和胜义两种道理。所以说呢，他能够把一切诸佛的教法集结在一起，这个方面也可以说是诸佛教法集结者，两个角度都可以说。于此胜乘理智摄，对这样一种殊胜的大乘，胜乘的意思就是殊胜的大乘的意思，大乘是非常殊胜的，有的时候胜乘是讲金刚乘，但是在这个地方应该理解成殊胜的大乘，大乘称之为胜乘。

那么通过这样殊胜的大乘呢，以及这个殊胜理智摄在一起的，那么像这样论典呢，精要精髓，深要精髓一红日，《中观庄严论》这个论典就是具备了一切深要精髓的这个红日一样。那么红日一出现的时候呢，像这样世间的一切迷雾呢，彻底摧散，没有办法保留的。所以《中观庄严论》这样一种论典一出来之后呢，那么世界上的一切邪说、一切迷雾、一切怀疑全部摧散了。所以说我们如果没有遇到《中观庄严论》之前，或者说根本没有知道这些殊胜的规律之前呢，像这样的话，就是这个二谛怎么样圆融啊，或者还有什么怀疑啊、邪证啊，像这样的全部都有了。但是呢，一旦了解这个宗派之后呢，你的怀疑也没有了，你的邪证也没有了，你的疑惑全部都已经遣散了。这一方面就像迷雾一样，所以说这个红日没有出来之前，那么存在，红日出来之后呢，一切世间迷雾全部摧散了。

不可思议胜乘要， 依简理证一幻变， 轻易明示此宝论， 我知金刚大密咒。

不可思议胜乘要，像这样的话，就是从整个大乘来讲，它就是不可思议的。真正像这样的话，要摄在一起呢，通过《中观庄严论》，通过简单的理证，通过简单的理证就可以完全把它的殊胜的纲要阐释出来。所以这方面就把比喻讲得很幻变一样，通过幻变一样，非常稀奇，就非常稀奇当中呢，就可以幻变。本来来讲的话，就是一方面早上讲过，像这样的话就是一种很简单的意思吧，轻而易举的意思。从幻术师来讲的话，轻而易举可以幻变出这些东西。

那么从另外一个角度来讲，也是很稀有的，能够有这样一种没有当中能够幻变出这些东西很稀有。所以说像这样不可思议的胜乘要归纳在一个论典当中，而且是通过非常简要的理证归纳了的话，这个也是一个幻变，这个是非常稀奇、非常稀有之处。轻易，这个轻易明示的这样一种宝论呢，我知金刚大密咒，我就知道这个好像是一个密咒一样，就好像知道这个金刚大密咒一样。那么像这样金刚密咒呢，这个密咒是通过这样金刚密咒，它可以说是成办自己的事业，能够摧毁其他人，通过摧毁其他人的这样一种违缘。

所以说呢，如果能够通过这样一种《中观庄严论》，犹如金刚密咒一样，《中观庄严论》呢，轻易地了解自宗，也轻易能够摧伏他宗。所以像这样摧毁一切邪说呢，都是通过这样的论典的，所以说呢，莫不如此。他老人家就说了，我知金刚大密咒，这个论典就像金刚大密咒一样，具有这么殊胜的功德。今天讲到这个地方。