中论广释（2004–2005） 第1课 智诚堪布

这段时间可能相信大家都在比较精进地复习，好好地复习呢，考个成绩好的话，就是说显现上面来讲，可以说上师肯定是欢喜的，绝对是方面，考得越好，上师越欢喜。像这样的话，就得到加持方面呢，就是一种这个精进，还有一种进取心。所以像这样的话，应该从这方面呢，好好努力，通过自己相续当中的这个智慧呢，平时学习的所有的考试的时候呢，自然而然就是流露出来，流露出来之后呢，那么就是这个，给上师，给诸佛菩萨的一个最为殊胜的，这个了义的一个供养。所以说呢，应该好好地这个复习。

下面开始就到这个《中论释》。那说到《中论释》呢，就是这个标题呢，就是这个《中论释》，因为这个方面主要是讲解，主要是解释这个《中论》的这个意义的，所以说呢，就是《中论释》。那么《中论释》它有名称呢，就《善解龙树密意庄严论》。《善解龙树密意庄严论》呢，首先呢，就是说这个龙树菩萨，那这个方面就是这个，因为这个《中论》的作者就是这个龙树。那么龙树菩萨呢，就是说他自己的究竟意趣到底是什么？他的密意到底是什么？讲解了什么？

所以这方面呢，就是这个，这个论当中呢，这个《中论》的讲义呢，就能够善解龙树密意，就能够把这个龙树菩萨的在《中论》颂当中所抉择的，所讲到的这种密意呢，那么能够善加理解。善加理解之后呢，然后还有个庄严，还有个庄严。那么所谓的庄严是什么意思呢？所谓的庄严呢，如果我们按照，《大乘庄严经论》当中呢，所提到的这个部分能够去解释这个庄严的这个意义的话，它这个庄严有一种开显的意思，一种开显。那么实际上呢，像这样的话，一种开显的意思呢，它打比喻的，打比喻的时候，它就说是什么呢？

它说呢，这个，比如说一个人，一个众生呢，要长得很好看，这个长得特别庄严。那么特别庄严呢，再加上他是在这个比较庄严的这个容貌上面呢，再去装饰很多很多这个珠宝。这方面呢，他从他自己的本身来讲，从他这个众生的本身来讲，他已经特别特别庄严了。特别庄严是他自己呢，并不能够从全面了解到他自己到底有多庄严。

如果是这个像这样的话，一个人呢，他就说这个通过这里来讲，他不知道自己有多庄严的。但是他如果能够站到镜子面前，能够站在镜子面前的时候，通过这个镜子，就可以了解，哦，他意识到自己，哦，这么庄严，像长得又好看，然后呢，这些这个装饰品呢，就是说也是非常的这个，也是非常的这个什么华丽的。所以说像这样的话，通过镜子一下子就把他的这个，把他的这个庄严的这个容貌呢，就可以了解到，就可以了解，这个方面从比喻方面，了解的。那么这个方面呢，从意义方面是如何庄严的呢？

前面我们讲到的庄严有开显的意思，开显的意思。也就是说龙树菩萨，龙树菩萨这个《中论》呢，本身就具足各种各样的功德。像这样的话，就是这个，像这样的话，就破除常断边，然后呢，像这样的话，就是这个善巧地抉择空性的究竟意义呢，在龙树菩萨的《中论》当中是圆满具足的，这个功德是圆满具足的。但是呢，一般的人，一般的这个钝根者呢，他就没办法了解到到底这个龙树菩萨的这个论到底有多殊胜，到底具足什么功德，他就不知道，不知道。

所以要不知道的话呢，那么就是必须要通过这个解，这个讲义，必须要通过讲义呢，把它开显出来，开显出来。哦，一学了讲义之后，哦，就知道这个颂词当中讲到的空性意义，哦，是这样这样，这样断除常边的，这样断除，这个破除断边的，像这样抉择大空性的。像这样的话，它这个，像龙树菩萨的颂词的意义呢，就是通过这个讲义的方式开显出来，开显出来。开显出来的时候呢，这个时候就具足了庄严的意义了，具足了庄严的意义。就好像这个本身这个人呢，你不去，你不管，你就说你照不照镜子，一个人本身就是很庄严的，但是呢，你如果不照镜子的话，你自己没办法了解，没办法了解。

所以说呢，像这样的话，这个龙树菩萨的这个颂词本身就具足一切功德。破除这个像这样的常断边呢，一切功德都是具足的。本身从颂词方面讲都是具足的，但是呢一般的众生不了解，不了解了，通过这个讲义的方式呢进行开显，进行开显。所以说从这方面了解这个庄严呢，实际上是一种开显的意思，开显的意思。所以说实际上呢，不能够这个直接地按照这个什么这个庄严的这个词面的意思。

像这样的话就，如果按照这个直接的庄严的词语的意思，就是好像认为就是龙树菩萨的这个颂词不够庄严，不够庄严，然后通过讲义的方式再次使它比较完美，再次来比较庄严，这个方面并不是按照某些梵经当中刚才讲这个庄严的意思的时候，它是一种开显的意思，把像这样的把这个真正龙树菩萨的这个究竟义趣呢，就是开显出来，使大家了解，使大家对这个龙树菩萨的这个本颂呢，产生一个殊胜的欢喜心，产生一个殊胜的欢喜心。所以说从这个方面应该了解这个庄严。

然后“论”字呢，就是当然就是这个救护、改造的功德，这方面以前大家就知道了，这方面就是《善解龙树密意庄严论》。然后呢下面就顶礼句，三门恭敬顶礼上师及至尊文殊菩萨，这个呢就是这个三门呢，就是这个身、语、意。身、语、意呢为什么称这个三门呢？因为通过身体、语言和意，像这样这个心呢，通过这三种这个像这样的身、语、意呢，能够趣入善法。像这样的话就是这个身、语、意呢，就好像进入房子的门一样，就是进入房子的门一样。

所以说如果你没有这个门，没有一个门的话，你没办法从外面进到房子里面去享受各种各样的这种像这样的这个生活。所以说同样的话，如果没有身体，没有语言，没有意，没有这三种这个门的话，没有这三种像这样的这个所依的话，那么相应也没有办法积累身的善业、语的善业、意的善业。所以说你如果是想要通过这个，想要积的这个三种善业的话，必须要通过身、语、意。因此说呢，从这个身、语、意的方面的话，比喻成门。那么当然从善业方面是这样讲，这个罪业方面也是同样的，通过身、语、意呢，这个获得罪业。

所以说方面的话，就是从好的方面讲的话，就是这个趣入善法，从坏的方面讲的话，趣入恶法。所以像这样的话，就身、语、意呢，就了解成三门。然后通过像这样的这个身、语、意三门呢，恭恭敬敬的，恭恭敬敬的方式顶礼这个，这个根本上师，然后呢顶礼，顶礼这个至尊文殊菩萨。因为本身来讲的话，就是这个全知麦彭仁波切呢，也是这个文殊菩萨的这个化现，文殊菩萨的化现。或者就是说呢，在这个所有的诸佛菩萨当中呢，文殊菩萨是表智慧的，表智慧。

所以说呢，像这样的宗论，相当的深细，非常深细，一般的人难以取入。因此说呢，必须要祈祷文殊菩萨，通过文殊菩萨的加持，开显自己的这个智慧之后呢，才能够全盘的通达。所以说也有必要顶礼文殊菩萨的。现在就首先呢，就是开始这个做顶礼句。做顶礼句的时候呢，首先顶礼这个全知释迦牟尼佛，深广浩瀚智慧虚空界，遣除常断黑暗之光芒，离边中观璀璨之杲日，恭礼绝伦导师遍知佛。

那么这个方面，顶礼了这个全知呢，释迦牟尼佛。那么从哪个方面顶礼的呢？那么就是说从虚空界当中显现，杲日遣除黑暗，从这个比喻而开显它的意义的。首先讲的话，深广浩瀚智慧虚空界呢，这个方面就是讲这个比喻，从虚空界呢比喻成深广浩瀚的智慧。那么佛陀呢，可以说是通过三个无数劫的修行，圆满一切功德的时候呢，相续当中具足了深广智慧。具足深广智慧的时候，首先这个深的智慧呢，可以说呢，理解成如所有智，因为如所有智呢，就是对诸法的法性方面呢，就是最深深的法性方面呢，如实可以了解。

而这个广呢，可以理解成尽所有智。因为像这样的尽所有智，佛陀的尽所有智的功德呢，可以说对一切轮涅的万法的显现呢，可以，可以说这个无误地了解，无误地了解，并不像一般的这个天眼一样，照见而已了。像这样的这个，像这样的这个尽所有智呢，不单单可以照见万法，同时照见万法，而且呢还可以了解到一切万法或者因和果之间的甚至呢因果的关系，甚至因果的关系呢，从如所有智这个角度来讲，空性的角度来讲呢，可以说从他的这个智慧力方面讲了，虽然就是说如所有智和尽所有智都是一个本体的，但是从各个不同的侧面来讲，那么了解一切万法微细的因果之间的关系呢，单单是尽所有智的境界。

那么像这样的话，就是远远超胜一切的，说深广浩瀚的智慧呢，就是可以说是佛陀的这个相续当中的如所有智和尽所有智。像这样的话，就比喻成一种虚空界一样，因为虚空界是无量无边的，而佛陀的智慧也是没有边际的。

那么还有呢，就是遣除常断黑暗之光芒，离边中观璀璨之杲日。那么这个方面呢，就通过虚空界当中呢，通过这个殊胜的日轮作为庄严，通过殊胜的日轮呢，遣除种种的黑暗的，从这个方面了解的。从这个方面了解的时候，就比喻了，一方面是通过显现这个杲日呢，遣除这个黑暗，从这个方面了解世间人都知道的。然后呢，还有从佛陀的这种智慧当中呢，从他这个深广的浩瀚智慧当中，如是呢自然而然地流露出了中观的教法，流露出了中观的教法呢，就好像一个这个殊胜的这个太阳一样。

像这样的话，就殊胜太阳呢，出现在空中的时候，一方面可以，可以给虚空做庄严，一方面呢可以遣除世间的黑暗。从这方面了解。所以说中观论呢，它一方面是佛陀自己的自证境界，像这样的自证，这个自证境界。一方面呢，是通过这个自证之后呢，通过大慈大悲心呢，对这个一切有常知的众生如实地进行宣讲中观的甚深理论。通过宣讲了中观甚深理论之后呢，那令众生遣除相续当中的无明黑暗。那么从这个方面呢，应该了解。那么这个地方讲到了离边中观，离边中观的时候呢，是不是佛陀在经典当中就直接讲到了这个中观呢？

中观的意义，中观的意义呢，可以说在佛经当中呢，彻彻底底已经讲到了。但是呢，中观的名称，中观的名称呢，在佛经当中呢，可以说首先没有出现的。中观的名称呢，就是在后面的这个龙树菩萨等，像这样的造了论典之后呢，再开始出现了这个中观，才这个中观。实际上在佛教，这个佛，佛经当中呢，主要是从般若，相当从这个角度空性，这个方面进行这个了解的，这个方面可以了解。

所以说虽然就是在这个佛经当中呢，就是这个中观的这个名词，中观的名词呢就难以见到，但是中观的意义，是完全已经具足了，完全已经具足了。所以像这样的这种这个佛陀智慧当中呢，流出了如是这个中观的这个甚深的教义，遣除了这个常断，这个愚痴。长，因为众生呢，不是执著常，就是执著断。前面我们在讲中观的时候呢，已经做了分析了，乃至于应成派以下这些呢，都没办法遣除最微细的常断。没办法遣除最微细的常断的。所以说像这样的话，就是什么呢？

众生相续当中呢，那这个没有证悟空性或者没有了达空性的这个见解之前呢，都具足这个常断的这种愚痴无明。那么通过这个离边的中观呢，离边呢，这个边就是边执，边执、边戏的意思，或者就是说执著，或者就是执著。那么像这样离开一切边戏，离开一切执著的这个中观的殊胜的教义，一旦宣讲，一旦这个了解之后呢，就可以遣除相续当中的常断的边执。像这样的话，就获得了这个如是这个，空性的见解。那么，像这样的一种这个特法呢，不是其他的外道，不是其他的众生可以具足的，单单呢，就是佛陀才能具足的。

所以说呢，这个地方呢，首先，恭礼绝伦导师，这个遍知佛，这个绝伦呢，就是这个简别呢，像这样除了佛陀之外的，所谓的世间的这个名称上的导师，名称上面的导师呢，根本不可能开显如是的这个，殊胜的这个中观教义，这个是在下面龙树菩萨的这个颂词当中直接来提到的，还提到，也不可能是一般的凡夫人的这个境界，一般凡夫人的境界也不可能的，如是。那至于像这样的话，就是什么呢？就是这个最为微细的，最为微细的这个，最为深，深，这个非常非常深厚的这个，像这样的这个非常深广的这个中观的教义呢，可以说是佛，菩萨自己的次第呢，也没办法如是地进行这个完全证悟，完全证悟之后呢，进行宣讲呢，绝对不可能事情。方面通，通过佛陀的教导之后呢，如是发起菩提心呢，证悟空性呢，他自己才可以对别人进行宣讲。

然后第二个方面呢，顶礼文殊菩萨，无始沉卧心间三有魔，密布有实无实束缚网，能以智慧锋芒斩除尊，至诚顶礼文殊智慧者。地方讲到了这个文殊菩萨，实际上这个方面呢，就是我们以前在学《心性休息》的时候呢，也有这样一种传承嘛，像这样的话，这个从这个甚深见派，甚深见派方面的话，佛陀传给文殊菩萨，文殊菩萨呢，传给龙树菩萨，龙树菩萨传给月称菩萨。像这样的话，甚深见派是这样一脉相传的，所以说这个顶礼句当中呢，也有这样一种这个，也有这样一种这个次第在里面。

所以说这个时候呢，从哪个地方顶礼文殊菩萨呢？就是文殊菩萨他的智慧，能够就是说善巧地遣除有实无实的一切束缚，而使众生呢，了解到这个无实法空性的观点，从这个方面来顶，这个顶礼的。首先讲了众生的相续当中，无始以来沉卧着心，这个像这样的话，就是这个三有的这个恶魔，三有的恶魔。那么三有的恶魔的形成，现，三有的我们可以说是这个，这个欲界，色界、无色界，一般来讲，从大的方面来讲，都是从这三个角度来进行这个安立的，都是从这方面进行安立的。所以像这样的话，就是众生相续当中呢，都存在这样的三有魔，有这样的三有魔，这个魔绝对还会作害，有了这个，通过这个魔作害呢，就是众生呢，如是的话，就是这个，沉溺在这个三有轮回当中。所以说呢，在这个心间当中呢，一方面有这个三有魔的根本，像这样三有魔的根本。

然后呢，还有呢，就是从三有魔呢，如是的话，它还密布了一些这个束缚的网，是众生束缚的网。那么像这样的束缚网是什么呢？有实无实，有实无实。也就是说呢，只要你是有执著，不管你是执著有实法，你还是执著无实法，都是一种束缚，完全都是一种束缚的。所以说呢，如果你要解开束缚呢，必须要就是离开有实无实的执著。那么解开有实无实的执著呢，像这样的谁的智慧呢？文殊菩萨智慧才可以做得到的，文殊菩萨智慧才可以做得到。所以说这方面从这个角度，一个次第一个次第下来的。

能以智慧锋芒，斩除。从像这样的话，这个执著有实，执著无实呢，通过文殊菩萨究竟的智慧的锋芒呢，完，这个智慧宝剑的锋芒呢，如是法都可以斩除的。所以说呢，从这个自己的心里当中呢，恭恭敬敬地顶礼这个文殊菩萨，顶礼这个三世诸佛的这个智慧的体现，从这个方面进行了解的。所以从这个顶礼句当中呢，也是讲到了，讲到了什么呢？就是这个，这个束缚轮回的，束缚三有的根本呢，就在于有实和无实的执著，有实和无实的执著。

所以说呢，不管是这个从这个有实方面也好，你执著这些这个有情是实实在在的，或者执著这些这个，这些享受是实实在在，这方面也不行。然后从无实方面呢，破除了有实之后呢，再安住于无实，再安住于无实，你认为这个空是有的，这个方面也不对，这方面也是一种束缚。不管是像这样的话，就是这个上次一讲，不管是这个黄金的这个镣铐也好，麻绳的这个，像这样，像这样麻绳的这个，像打的结也好，都能够束缚你，都能束缚你。表面上看起来是，哦，这个是黄金很好，一个方面是麻绳很不好，实际上呢，都能够把你捆起来，紧紧地捆住，让你不能自由，这方面是相同的。

所以说呢，有实方面可以束缚众生，无实方面照样可以束缚众生。因此说呢，如果想要离开束缚，必须要彻底断除有实无实的这种这样，这样的一种这个，结，这样的一种这个，这个攀执呢，才能够从，这个根本上断除。所以说必须要依靠文殊菩萨的智慧。第三个颂词呢，就是顶礼这个龙树菩萨，和他的这个，这个什么，就是传承的这个弟子，从这方面进行顶礼的。堪忍法海甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫，发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。堪忍法海，那么首先呢，就讲到这个法海。

那么像这样的法海呢，那么就说这个大海，首先知道大海呢，它这个既深且广，一方面就是非常非常的深，一方面就是很，很，非常的就是宽广，也是两种这个特色。而释迦牟尼佛所传的这个一切的教法呢，比喻成大海，也有这样，同样也有这样的两层意思。一方面它的这个教法，甚深方面也是非常甚深的，比如说空性，广大方面也是很广的，比如说六度的修行等等，这方面都是非常非常这个，就是可以说具足这样的大海的特性的。

那么这个地方讲堪忍法海甚深之谛义，那么主要是，当然这个中观呢，主要是讲到这个深广，就是两个特色当中的甚深界，甚深界方面。所以说顶礼的时候呢，也是从堪忍法海甚深的这个谛义方面进行顶礼的。从广大方面的原因呢，也是从这个地方需要了解的。而像这样这个甚深，甚深的这个教，甚深的这个殊胜的这个，这个教义呢，一般的众生呢，不可能去堪忍的。一了解到这个一切诸法空性的时候呢，没有佛，没有众生，像这样没有解脱道，也没有这个轮回。一听到这样的这种甚深的教义，马上生起很大的怖畏。

但是呢，就是这个龙树菩萨呢，他首先呢能够堪忍，能够堪忍。他听到殊胜的教义的时候，看到像这样的这个什么，就是般若经当中所讲甚深空性的时候呢，完全不产生恐怖，完全不产生恐怖，所以说他能够堪忍，能够堪忍。然后呢，就是讲他的特色，顶部蛇冠宝饰。我们可以说呢，就是龙树菩萨的这个圣像当中呢，那么就很明显地画到了，就是龙树菩萨的这个头上呢，通过蛇冠这个宝饰来进行这个庄严的。

龙树菩萨的像，一看，你翻的话，马上就知道龙树菩萨的这个头上呢，通过这个，这个蛇冠呢，通过这个蛇，或者说，像这样的话，通过如此的一种这个冠冕呢，宝饰，就是极显赫，极显赫。所以这个方面呢，就是龙树菩萨他的像，可以一看的话就知道这个是龙树菩萨的一种特色。然后像这样的话，就是发出缘起空性之轰鸣，那么通过这个，从这个什么，通过，从这个龙树菩萨的这个口里面呢，或者像这样从他所造的论典当中呢，发出了这个宣讲一切诸法性空，缘起性空，像这样的一种狮吼声，发出这样的狮吼声。

那么像这样的轰鸣呢，一般的众生呢接受不了，接受不了。听到这样的狮吼，听到这样的轰鸣的时候呢，他就特别恐惧，非常非常恐惧。但是呢，像这样的这个缘起性空呢，又确确实实是佛陀的究竟的义趣。所以说像这样的话，就是发出一种缘起性空的轰鸣，顶礼龙树父子，父子。首先的话就是顶礼龙树菩萨，首先是顶礼龙树菩萨，然后呢还要顶礼这个，这个可以说是龙树父子当中的，因为这个父子当中的父亲呢，那么是龙树，子是什么呢？这个子呢，就是说说法不一样的，有的时候是这个子呢，就是说指圣天菩萨，指圣天菩萨。

有的时候呢，就是说这个子呢，就是指月称菩萨。因为呢，像这样的话，虽然就是说这个月称菩萨呢，像这样的话，就是从这个有些地方讲的话，就是不是龙树菩萨的真正的弟子，有些地方讲是真正的弟子。但不管怎么样呢，真正把中观，真正把龙树菩萨的究竟义趣做最甚深弘扬的，可以说最功不可没的就是月称菩萨，确确实实就是这样。

所以有的时候呢，就是把龙树父子呢，这个父亲呢是龙树，然后呢就是子呢就是月称。那么从这方面进行这个顶礼呢，所以说首先顶礼龙树，然后顶礼龙树父子，然后再顶礼传承师。因为没有传承，没有传承上师呢，像这样中观的教义没有办法使众生呢真正地领悟。虽然呢，就是说如果说有法本的话，如果，如果虽然说有法本的话，像这样法本流传，流传很多年之后呢，还可以使众生了悟。但是呢，最关键是什么呢？这个法本需要人去领悟，领悟之后呢，需要把他自己所领悟的这个教义呢，真正地原原本本地传给弟子。

这个方面必须是要传承上师的能力。因为你看法本，通过自己的分别念，你没办法理解法本当中的这个最为殊胜的这个究竟义趣在哪里。所以像这样的话，就是这个一方面有法本，一方面还有这个传承上师不断地讲解传授，如此的话才可以把这个龙树菩萨像这样的话，所这个造的这个真正的这个中观的这个殊胜论呢，一代一代地传承下来。所以说这个方面要顶礼这个传承师，从这方面也要了解的。那么这个话，这个下面之后呢，这个顶礼句完了之后呢，一种立，一种立宗句吧，一种立誓句。中观根本之善说，汇集众论之精华，以文殊喜胜妙智，亲笔撰著之注疏。那么首先前两句呢，就讲到了这个中观的这种中观论，就是《中论》的特色。然后呢，这个后两句呢，就讲到了这个，这个注疏，这个讲义，它是从什么地方来的，从什么样的一种因缘获得的。

所以首先讲了中观根本之善说，因为像这样的这个中观呢，这个上次也讲了两种，一个是能诠句，一个所诠义。像这样的话，就是所诠义中观，当然就是离四边的大空性，相应的所诠的意义。那么能诠句呢，那么有经和论两种。经中观呢，可以说是一种般若经，种种般若经呢，就讲到了这个，在般若经当中讲到了中观的意义。所以说呢，般若经呢，称之为这个经中观。然后还有论中观呢，比如说是《中论》，比如说《七十空性论》，比如说《入中论》，比如说《中观庄严论》等等，这些都是这个，这个句中观。

像这样的话，中观呢，分两种的。那么一切这些不管是，不管是像这样一种这个，像这样能诠句也好，所诠义也好，它们的根本的善说呢，那么可以是就是说汇集众论精华的本论，就是这个本论，就是汇集众论之精华的本论呢，就是中观根本论。那么从这个方面就首先是赞叹到了这个《中论》的这个特色，《中论》的特色。然后呢，这个本论的注疏是什么呢？本论的注疏呢，就是说以文殊喜胜妙智呢，这个方面就是文殊喜胜妙智呢，全知麦彭仁波切。

因为像这样的这个讲义呢，上次也讲到了，不是这个什么，就是不是彻头彻尾的每个字每个句呢，都是麦彭仁波切亲自撰写的，并不是这样的。所以说呢，大部分的这个意义呢，是麦彭仁波切笔记，通过这个作为根本。所以说像这样的话，就加了一些这个命名，或者加了一些这个前后句的，前后面的这个，像这样的这个，像这样的这个颂词，等等这一方面加进去。

所以说它依靠是什么？依靠文，这个，就是这个麦彭仁波切的这个亲笔撰著的注疏的笔记，像这样的话，这个为基础而撰著的。实际上上师说今天还是这个颂词需要改，需要改的话，反正这个意思呢，就是什么，这个本论的注疏是依靠麦彭仁波切的这个笔记，从这个基础上而来得的。这个在最后面这个什么小字当中呢，说得很清楚的，说得很清楚。所以说以，就是说依靠的意思吧，依靠这个麦彭仁波切亲笔撰著的注疏而进行，可以说这个，作为这个基础进行撰著的。方面就是它的这个立誓句。

然后下面讲的此论旨，此论旨为宣说大乘理，圣者龙树菩萨所造之中观根本智慧大论之内容。那么此论旨呢，主要是讲这个讲义，这个讲义呢，所宣讲的就是龙树菩萨的这个中观的根本空论，从这个方面呢进行开显的。然后呢，下面就是讲这个论，全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。第一呢，是首义，分二：一、宣说论名；二、译礼句。首先呢，讲第一个科判呢，就是宣讲论名。先讲论名的时候呢，首先是梵文，扎加那玛美拉芒达玛嘎嘎鲁嘎。这个音译翻译的时候就很麻烦，时间量很多。那么这个方面就是这个梵文，然后第二个呢是汉译，汉译的话就是中观根本慧论颂，这个“论”字呢，可以说是说呢，它不明显，我们可以说在这个，在梵文当中呢也是不明显，但是为了，是为了这个什么，就是这个，因为这个本身这个就属于一个论吧，为了它的圆满呢，就是加了这个“论”字。

然后呢，这个如果直接，直接翻译这个下面每个都要讲吧，像这样中观根本慧论呢，像这样的话都要讲，所以说呢，这个地方就不，不单独再讲了。如果直接翻译呢，则“扎加”“那玛”“美拉”“芒达玛嘎”“嘎鲁嘎”，可分别翻译为“智慧”“所谓”“根本”“中观”“颂”。

那么像这样的话就是什么，这个所谓两个字呢，在这个汉文当中没有，因为像这样的话好像是这个汉文这个，它的这个语法的这个传统当中呢，在前面加个所谓的这个是没有的，实际上它的这个文字呢，讲按照梵文来讲，所谓中观根本，就是所谓中观根本慧论颂，它就从这个方面讲的，以前上次在讲这个，比如说在讲这个《禅定休息》的时候，他这个无垢光尊者所造的，首先加梵文的时候，他也有这个，这个那玛，有一个那玛的时候，他就说是所谓，然后连起来就是所谓，这个中观根本慧论，就是这个意思。

那么像这样的话，扎加呢就是这个智慧，然后呢那玛呢就是这个，那玛的话就是所谓的意思，美拉呢就是根本，芒达玛嘎呢就是中观，然后嘎鲁嘎呢是颂，从这个方面呢，分别呢就是进行对应的。然后呢，下面再讲这个各个这个名称的意义，中观，即远离八边自性之义。那么什么叫中观呢？所谓的中观呢，就是远离了八边自性，远离八边自性，因为这个《中论》当中呢，刚开始就讲到了这个八边，离开八边的这个，是，意义，那么就是生灭、常断，像这样的话就是这个意义，还有，来去这个，第一个颂词就是不生亦不灭等等，像这样的话就是八边，那么离开了这个八边，就是不生不灭等等呢，像这样就是这个八不中道，平时所讲的八不中道。

所以八不中道的话就是主要是讲远离了八边自性之义呢，就是安立成中观，因为在这个所觉这个空性，所觉这个空性意义当中呢，就是离开八边的自性，一个法，像这样一切万法显现的时候呢，绝对没有生灭，绝对没有常断，绝对没有一异，绝对没有来去。所以像这样的话，这个《中论》当中所诠的意义呢，如是的话，最后呢，我们通过学习《中论》，相续当中产生的像这样的一个定解呢，实际上就是远离八边自性的这个，像这样的这个中观见，中观见。

那么中观呢，可以说前面讲的一个能诠所诠，然后从修行者的角度来讲，那么必须要通过这个能诠句有所诠义，像这样的话一种，像这样的一种这个，这个中观呢，那么在相续当中产生一个离八边的，离开这个四边八戏，或者离八边的，像这样一种定解，那么就是需要做的事情，需要做的事情。所以说为什么要学中观呢？就是为了这个目的。然后呢，“根本”呢，即其后涉及中观的诸多论典，均是以此论为原本而衍生出来的。

那么就是说这个其后涉及呢，或者就是说在这个本文当中，也讲到了有些其他中观论当中，有些其他论当中呢，有些这个什么，提到的一些这个，例如《正理论》呢，《七十空性论》呢等等，像这样的诸多，诸多论，或者就是说呢，这个《中论》呢是第一部，然后呢，这个其后呢，在《中论》之后呢，还有一些，还有一些这个其他的一些中观诸论，所以说呢，这个其后涉及的中观诸论典呢，是从这两方面，可以了解的。均是以此论为原本，都是通过像这样的中，中观根本慧论，通过这个作为原本呢，像这样的话衍生出来的。

所以说在这个慈诚罗珠堪布的讲义当中呢，他就讲到了，像这样的话，就中观，根本慧论它是一个最，这个什么，可以说最根本的一个中观论，从这方面就是中观根本论。还有呢，就是说《六十正理论》，《六十正理论》呢，它就是说是虽然和中观，论一样，它都是一部完整的一个论典，《中论》呢也是一部完整的论典，《六十正理论》也是一部完整的论典，就是说它不是，并不是《中论》当中的其中一品当中的余意，不是这个，它就是说《六十正理论》它是一个完整的中观论，但是它就是比较略，这六十个颂词，那么比较起中观根本慧论它就比较略一点，所以说呢，它就说是也是讲到一部分吧，主要是从一部分，从这个地方讲的。

还有就是《回诤论》呢，它是从第一品当中，第一品当中讲这个破因缘的时候呢，像这样的话，有些这个外道，有些这个实有宗他不能堪忍，不能堪忍的时候，就给这个龙树菩萨呢，就说这个说一些辩论，说一些辩论，那么为了遣除这样的辩论，为了进一步地善加地安立这个，破一切诸法这个世间当中没有这个因缘的，从这个方面的话，就是安立《回诤论》，安立《回诤论》。所以从这方面的话，就是《回诤论》呢，实际上是第一品的余意，它的第一品的余意呢，就是从这方面来解释的。

那么还有就是什么呢？那么还有就是这个《七十空性论》，《七十空性论》呢，它实际上也是第七品的余意，第七品呢，观三相品，观三相品呢，就是说像这样的话，就是这个，没有生住灭嘛，就是说这个龙树菩萨三相品当中就是这个，这个生住灭三法相呢，实际上是根本不存在的，根本不存在，有些人呢就认为呢，像如果没有生住灭呢，就失坏一些名言等等，那么龙树菩萨为了遣除这样的一种这个，过失呢，就是造了这个《七十空性论》，那么就是这个进一步说明，没有生住灭呢，实际上也是很应理的。

所以说我们在学习，在学习我们看过这个《七十空性论》有个讲义嘛，那么第一个地方呢，就是说颂词也好，还有像这样一种这个解释也好，都是在，进一步呢，就是说这个安立没有生住灭的这个，没有生住灭的道理，所以说呢，它实际上是这个《中论》的七品的余意，从这方面应该这个了解的。因此说像这样的话，就是这个中观根本慧论它是一种这个根本的，然后其他的话它是一种余意的。颂字，颂，包含品颂及偈颂两义，二义，即由字数相同之诗文组合而成。

那么所有的偈子呢，颂字呢，主要是一种这个字数相同，或者就是说它当中有五个字的，还有呢就七个字、九个字等等，像这样的话也是同样的，这个藏文当中呢，梵文当中呢，像这样的话都是一个颂词，一个颂词的，如此如此地进行安立的，有的时候说是梵文当中二十八个字是一颂，有的时候是三十二个字是一颂，像这样的话都是有这样一种这个安立的。因此说像这样字数相同的诗文，那么像这样的话还包括这个品颂和这个偈颂。

偈颂的话主要是就是它这个正式的这个意义，正式的意义的话，就是，在这个，像这样的话就是论当中所讲的这些这个意义，然后是，这个品颂呢，是不是，是不是就是讲这个，这个品名，或从这方面来是安立这个方面，这个品，这个品颂不是太清楚，这个偈颂呢，就是大家都是很清楚的。智慧即论名，表示若能趣入闻思该论之道，则可获得如导证悟趣至远离一切边际实相之智慧。

那么为什么叫做智慧呢？一方面来讲的话，它这个本论当中都是讲到了中观的智慧，都是讲到了空性智慧。所以从这个角度来讲，也可以说是这个什么呢？就是这个智慧，也可以说是智慧。那么还有呢，就是说这个表示呢，就是如果能够趣入闻思该论，如果把这个《中论》能够听闻，听闻之后能够思维呢，如此的话就可以这个获得，像这样的话就是个这个悟道的证悟，趣至远离一切边际的，像这样的离戏论的空性的这个智慧呢就可以获得。

也就是说这个论呢，它是一种桥梁一样的，这个论是个桥梁，通过这样的桥梁可以到达彼岸，可以到达这个离开一切边际的这个智慧的彼岸。所以从这个方面呢，就可以了解是这个智慧的，那就可以智慧。那么这个地方主要是通过这个作用，它的作用方面来起名字。而下面一个颂词呢，如颂云智慧度无二，彼慧即善逝，修彼具义故，论道立彼名。上师早上在讲的时候也是说了，这个主要是分别真假般若，真假般若。实际上真假般若我们在讲《入中论》的时候也是大概讲过吧，那般若呢有四种，文字般若，还有基般若、道般若、果般若，那么有这样的四种般若。

四种般若当中，按照这个颂词，按照这个颂词的安立，两种是真实的，两种是相似的，从这两个方面讲。两种真实的话就是什么呢？智慧度无二，这个方面就是从这个什么呢？智慧度无二，这个无二呢是从基，从它的基方面讲的。像这样的话，因为它的本基呢，它就是从现空双运，现空无二的，像这样的话就是一些诸法的本基，所以说呢，把它安立成一种真实般若，把就是说这个基般若呢安立成真实般若。

然后彼慧即善逝呢，像这样的话就是圆满证悟彼慧的，圆满证悟像这样无二智慧本体的，像这样的话就是这个什么呢？就是唯一是善逝佛陀，所以说呢，善逝佛陀是果般若，因为这个佛陀的智慧，佛陀的智慧是圆满现前的这个基般若的本性，已经可以说度越了这个道的之性，而到达了果的之性。那么也就是说呢，一旦获得佛果之后呢，它就圆满现前的无二基般若的本性，才称之为这个真实的，称之为善逝的。所以说呢，这个彼慧即善逝呢，主要是安立成果般若。

因此说这两种，这两种呢安立成真实般若，这两种安立成真实般若，而其他两种呢就是这个相似般若。修彼具义故，论道立彼名。修彼具义故呢，一方面这个论，这个论是什么？这个论就是文字般若，文字般若，比如说像这样的一种这个《中论》的颂，《中论》的颂呢就是一种文字，一种文字，它是不是一种真实般若呢？任何这个印度上的论师呢，不安立或者还有汉地的论师呢，也不安立这个文字般若是真实的般若的。所以像这样的话就是这个，像这样能诠句呢，能诠句的这个般若呢，它是一种相似的，相似的。

所以说像这样的话，“论”字呢就是一种相似。道呢是什么呢？道呢就是说这个对这个，首先呢是通过这个分别念的智慧，首先通过分别念的智慧呢，了解到了这个基般若的体相，也就是现空无二的体相，了解好之后呢，逐渐逐渐开始这个修道，逐渐开始修道了，这个时候呢，从凡夫位，发菩提心，然后呢进入资粮道、加行道，然后呢再进入这个，菩萨的十地，菩萨的十地，这个过程全部都叫做道般若，全部都叫道般若。

所以说像这样的话，就是按照本颂的意义来讲呢，这个是一种相似的，是一种相似的，因为它没有圆满现前这个基的本性，没有圆满现前基的本性，只是一种，工具，只是一种方便而已。所以说呢，像这样的话，修彼具义故，修彼具义故，通过这个论了解见解，通过这个见解开始修持，开始实际修持，像这样从资粮道、加行道、一直到十地之间呢，像这样的话，修彼具义故，修彼具义的缘故呢，论道立彼名呢，像这样呢，因为通过，必须要，通过这个什么，这个文字，必须要通过如此的不断地这个，这个暂时地修道，才可以现前，在佛地的时候现前基的究竟本性的缘故呢，所以说具有意义的缘故，才把，这个文字般若和道般若立为般若的名称。

那么就是说按照这个颂词来讲的话，按照真实来讲，这两种是没有资格被称为真实般若的。那么就是因为它们有一种这个作用，有一种能够帮助证悟这个作用的缘故呢，才安立成这个般若名称，这个是这个颂词当中的意义。以前在讲这个什么的时候呢，那么这个讲的时候呢，就是在讲这个基般若、道般若，还有呢就是什么呢？就是道般若当中主要是讲这个菩萨入定慧，一直到十地之间的这个入根本慧定的时候，这个道般若，然后基般若，然后还有果般若呢，这三种呢都是真实般若，都是真实般若。而像这样文字般若，还有像这样资粮道、加行道当中所修的般若，菩萨出定慧的般若呢，全部都不是真实般若，都是相似般若。这个方面呢是以前呢讲过，这个颂词是从不同的角度，以前的话就是在印度的时候呢，像这个陈那菩萨呢，陈那菩萨只是安立这个佛果是这个真实般若，其他都不是。

还有其他的几个论师呢，就是这个什么呢？就是这个，忘记了，就他也是安立，只是安立成什么呢？只是安立成基般若是究竟的，其他都不是。还有一些论师呢，安立成什么呢？比如说法义论师，他是安立成这个真实的这个菩萨入定位的这个智慧才是这个真实般若，其他都不是。然后他就辩论很多，但是呢就是按照麦彭仁波切的观点来讲，基、道、果，就是前面不是说分别的这个基般若，还有道般若当中的这个菩萨的这个入定智慧，还有果般若都是真实的，其他呢都是这个相似的，就这样子不同的安立方法。所以这个颂词主要是分别真假，这方面讲的。今天讲这个。