中论广释（2004–2005） 第59课 智诚堪布

最后这两天讲得稍微快一点，多了三个颂词。以前，不是三个颂词，以前六个颂词、七个颂词，这个好像是。最后这两天的话，就是这两三天，就是多讲几个颂词吧，十个颂词，十个颂词。这方面的话就是字句上面，是稍微好讲一点，但是意义上呢还是很深的，确实是这样的。

那么考虑到时间问题，确实以前打的是九号那一天呢，如果就是没有少一天的话，更好，就是这个圆满。但是现在九号那一天也没有，差点就是少了。像这样的话，10号又休息的话，那么11号就讲完的话，有的时候时间方面也不好安排，确实也不好安排。像这样的话就是这个稍微多讲一点，但是后面的方面的话就是，尤其是最后的时候呢，讲这些翻译的，谁翻译，谁造论，这方面就是这个大概就讲一讲都是可以的。

所以我从我本身来讲的话，就不喜欢刚开始讲很多，然后最后讲很快，这个方式我自己不太喜欢。但是像这样的话，有的时候，有的时候从他的时间或者各种条件看的时候，最后这两天就没办法，就多讲一点点，稍微多讲一点时间吧。

接下来讲《中论》，讲这个《中论》的讲义。《中论》的讲义呢，可以说是这个署名的话是麦彭仁波切造的，但是我们可以说看后面来讲的话是有位仁波切，还有另一位仁波切，他们就说这个集聚对吧？那么实际上这个《中论》这个讲义，麦彭仁波切他自己的想法来说，他的想法自己来讲的话，他就是想造一个很广大的，像这样的这个《中论》的讲义，他传记当中是很清楚的。他说是如果这个《中论》的讲义能够造成的话，那么像这样的话对这个一切佛法呢，是成为一切佛法的命根子，像这样的话就成为一切佛法的命根。然后呢就是一切佛法呢，通过这样一种这个讲义的话呢，可以完全处在没有丝毫辩论的，像这样一种这个安乐的状态当中。

他说这个论如果造完的话就这样，但是他说这个就说是没有办法的，因为像这样的话就是很多的有些障碍，像这样障碍。他说是他出世的话，主要就是为了宁玛派的这个教法，宁玛派的教法能够中兴，能够弘扬。所以他就说是，他讲法方面的话就是基本上以前法王仁波切也说过吧，他老人家讲法的时候呢，根本不这样光讲的，基本上念传承这样，念一下，有些这个个别字上面解释一下，然后就下去了，然后就讲完之后就马上就走了，根本就没有说做广大的解释方面，为什么这样讲？

他老人家主要是造论，就是像这样的话造很多殊胜的论典，而且他老人家造论的方式根本不像这样的话，东拼西凑的，像这样造的，就是像这样的话全部都是这个，显现上面说是，就说这个祈祷文殊菩萨，然后按照本经当中的字儿这样流露出来的，还有显现上祈祷一下。他就是老人家最后讲的时候，他造论一个分别念都没有的，从头到尾就说以分别念写一个字都没有造过，确实全都是文殊菩萨这样直接摄受之后呢，直接流露出来的。

那么多杰仁波切他老人家在这个麦彭仁波切的传记后面就是赞叹的时候，赞叹的时候，他是说麦彭仁波切他就是虽然没有从这个，真的从好像这些这个岩石啊、地下挖出伏藏品，没有取出过，显现上没有，但是呢他一切作品都是从心当中流露出来的。他所以说就成为一切这个意伏藏之王，一切就是说像这样的意伏藏当中呢，没有超胜他的。所以多杰仁波切对他赞叹就是这个非常的高的，而且他这个麦彭仁波切上师这个钦哲旺波，他们去赞叹的时候也是直接讲，麦彭仁波切的功德如果上界要这个宣，要写的话，般若经就是，十万颂般若经的话，就是这么多的这个数字，这么多的文字，没办法就是写，但是他麦彭仁波切他自己很谦虚，就不愿意写，确实不愿意写的。

还有和麦彭仁波切他们同时的像这样，像蒋贡康楚仁波切，蒋贡康楚仁波切他们也是确实当时就是三大文殊怙主嘛，像麦彭仁波切，还有是钦哲旺波，还有他蒋贡仁波切，像这样的话三大文殊，他也是在这个很赞叹麦彭仁波切，而且他麦彭仁波切面前还听了很多这个麦彭仁波切所造的一些这个《释量论》的大疏，这方面就是把他法性的这些讲义，这方面就是这个在他面前就听了很多会造法的人。像这样的话，他就说所造的这个论典确实这个，还是很大，但是当时他就说呢，因为这个宁玛派的这个，好像当时这个整个教派的时候，它的福德不是很大的，福德不是很大，而且障碍比较多。

所以像这样的话，他的发了很多愿望都没有实现，确实他的很多愿望没有实现。他如果他的这个愿望能够实现的话，那么确实这个，像这样的话就是很大力。但是呢，不管怎么样，他说这个有些最主要论典呢已经造完了，那么从这个角度来讲，所以稍微可以得到一点安慰。

但是像这样《中论》的这个大疏，像这样的话就是还有其他的一些这个三什么论呢？反正就是只是把纲要写出来了，纲要写出来了，但是后面这些这个内容呢就还没有补充，没有补充，就是科判这些都写完了，然后它的这个内容方面的话没有补充的。那么很多论典呢，像这样是这个《中论》的讲义，还有像这样三根本论，三本性论吧，三大本性论吧，从那个方面也是这个麦彭仁波切起的纲要，然后他的弟子去圆满他的意愿，然后传记当中也是讲到了，麦彭仁波切没有圆满的事业呢，是他的弟子去圆满的，他的弟子圆满的。所以从这方面讲的时候呢，如果这个《中论》的讲义好像是，是个《中论》讲义，应该是吧。我传记当中就看了很长时间，也忘掉了。就像这样的话，如果这个能够造圆满的话，确实他这个利益很大。

他就说当时有些这个，传记当中说有些坏人，有些坏人什么麦彭仁波切顿生烦恼，他有这样写的，所以说像这个缘起这个，很多缘起就错过了，就破坏了。像这样的话就是他的很多愿望就没有圆满，所以说我们当时看了，后面看了是确实很可惜的。如果真的全部都给圆满出来的话，那么像这样的话就是把这个几大教派之间呢都成了一个没有非常争论，没有辩论的这样一种状态，确实非常好。麦彭仁波切他有这样的智慧力嘛，像这样的话就是把各种都能够圆融了，这方面的智慧力确实是这个具有的，但是因缘不具足，所以这方面就是一个蛮麻烦的。

就现在我也想，这个现在我们这个似乎也是一个处在一个特殊的状态吧，一个特殊的一个时期。为什么这样讲？因为上师他老人家就是在发愿，在做一些事业的时候呢，把麦彭仁波切这些无量中的一些论典呢，都在逐渐逐渐地翻译。所以在这样的过程当中，我们也实际上好像也是处在当年麦彭仁波切那个状态的那个时期吧，就是麦彭仁波切在造很多论，然后逐渐逐渐在弘扬的。是上师在翻译很多论，然后逐渐逐渐在弘扬。

所以在这样的时期当中呢，作为弟子来讲要更加注意，确实注意的，平时讲的话不要这样的话去造这些违缘，有的时候是比较明显的，有的时候呢也许是比较间接的，但不管怎么样呢，就是说上师不欢喜的事情，就是不要去做。如果真的像当年麦彭仁波切那样的话，显现上生起一个厌离心，然后最后取涅槃的话，那么这个事业没有圆满的，后面的人我们看的时候，当时可能就是，现在我们看麦彭仁波切在那个时期的时候就觉得非常可惜了。

那么如果现在就因为我们现在弟子当中出现一些违缘，或者是上师，就显现上就说这个什么，出现什么事情的话，后面看我们的时候呢，肯定是觉得非常可惜的。就是现在我们处在这个状态的时候呢，要多方方面面都要注意，要多祈祷，就是平时我们在每天，每天下课都在供护法吧。实际上这样供护法呢，它有很多的必要性，有的时候确实很想很多很多，但是有的时候想多的话，我觉得没有很大必要。但是我们在像这样供护法的时候，方方面面都要祈祷，真的要好好作意，真的要好好作意的。

像那方方面，不管是从这个上师翻译方面讲，还是后面的这个下面的这个弟子学习方面讲，方方面面反正要祈祷护法神呢，全部要遣除这样一切障碍都要遣除，千万不要在我们自己的身上面呢就出现什么问题，把这个佛教的事业中断了。这个方面本身来讲，我们应该就是说作为这个佛法的修行者来讲，应该对佛法做贡献的。确实是这样，如果你实在没办法做贡献了，你不要做障碍，障碍方面是不能做。

但是我并不是说现在已经有什么障碍了，没有这个意思。就是像这样的话，我们要注意，平时在多念这些莲师的祈祷文，或者多像这样供护法神，反正就是外面的障碍，看得到的、看不到的，像这样都要去遣除。把这些遣除之后呢，上师的事业比较顺利的话，确实像以后来看的时候，像这样大翻译家出世的时候，翻译这么多像这样宁玛派的这个论典，以后的这些很多很多众生呢，肯定会得到很大的利益的。

所以现在我们千万不要认为这个是很容易的事情，我就认为像这样的话，就和麦彭仁波切当年造论一样的，就是为什么以前麦彭仁波切没有出世的时候呢，这么多宁玛派的这个教典，这个殊胜的论典没有人宣讲。确实以前这个法王他们讲过的时候，麦彭仁波切出世之前呢，这样的话，这些宁玛派的成就者基本上都是唱道歌，像证悟之后唱个道歌出来，然后就去阐述这样的一个甚深的教理方面就没有。

所以说从这个显现方面讲的时候呢，宁玛派的这个教义方面不是很圆满，但麦彭仁波切出世之后，这样的话造了很多殊胜的论典，诠释自宗的观点，无垢光尊者的这个《如意宝藏论》、中观宝藏论当中所讲的这些观点，详细做解释。所以后面大家一看到一学的时候呢，这样开始兴盛起来，有这样的。所以说当然是这样的，那么现在我们也是同样的，确实是处在一个，比如说我自己想的是比较关键的一个时候，千万不要在这个时候我们自己出一个什么问题，所以在依止上师方面，就是一定要注意，一定要，尤其在平时的时候多祈祷，多做善根，多回向，多发善愿，这方面呢不能做障碍，而且自己的一些善根全部都要成顺缘，弘扬佛法的这个大顺缘。

这个方面真的有些地方讲的时候呢，就是一个里程碑一样的，确实没有什么怀疑的。这样通过一翻译之后，世世代代都在享用这样的这个教法，所以说一定要平时要多注意，这个方方面面不要出大的小的方面的这个障碍。上师怎么安排怎么说的话，我们就这样去做。实际上就是这样的，我自己来讲的话，没有什么能力，但是上师要安排下来，只有这样去做了吧。这样的话就是能够圆满一点上师的意愿的话，能够创造一点顺缘的话，我自己来讲也是这个，可以说应该做的，应该做的事情，作为弟子来讲，这些事情不做，那么做什么事情呢？其他的事情我也做不了，确实只能从这方面呢，就是说从方方面面讲一讲，使大家去认识认识。这样的话，平时祈祷的时候多加一分力量，多加一分作意，这样的话能够大家一起努力的话，那障碍呢从大变小，从小变没有的。

所以说这样方方面面都有很大的必要性。所以这样的话，我们从这个《中论》的讲义吧，《中论》讲义实际上我们旁边讲，就是麦彭仁波切当年想造一个这样的论典，但是呢没有圆满，只是造了一点点，或者是还有科判方面，这个不太清楚，当时有点忘了，反正一个中观的一个总义想一些。那么这个《中论》的讲义呢，我看了传记，因为那个尊者法王那个传记的那个翻译者，留尼志他文的话，就是有一些地方讲的时候呢，翻译得很古，但有的时候呢就翻译的这个用词方面不是很准确的，这个方面就直接理解他的这个传记呢，有的时候有点困难，但是好像有这个方面的意思吧。

所以这样呢，我们在讲他的《中论》的讲义，其实我自己来讲的话，我对这个本论的讲义来讲没有任何的看法，确实是这样的。我讲的时候也是尽量想从这个讲义上面呢，就是把这个意思给它开显出来。因为这个上师他主要是讲颂词嘛，讲颂词，讲义方面就没怎么讲。但是我想的话，就是说讲义方面呢，我就是尽量按照我自己的能力来讲的话，尽量把这个讲义当中这些比较难以理解的方面呢，它的连接，或它的解释的方法，尽量想从这个方面介绍一下。如果这样的话，我想大家学的时候呢，颂词方面，上师在说，广大的要开显，然后讲义方面如果也有些了解的话，那么颂词和讲义对照起来的时候呢，比较圆满，主要是从这方面。

所以说呢，平时我在看讲义的时候呢，这个方面也比较注意在看，但是有的时候智慧力不够的时候呢，理解的错误，或者没有圆满理解，没有办法讲出来，这些方面是有。但是我自己的想法来讲，就是从刚开始的时候一直到现在来讲，没有变，就像这样的话，怎么样把这个讲义的意思呢，像这样的话就是这个能够真正的尽自己的能力稍微开显开显，这个方面是我自己的想法。所以说，像这样的话就是这个，因为麦彭仁波切造了，然后就是他的下面的这个大弟子这些方面造的话，实际上还是有一些这个殊胜的意义在里面的。

所以说呢，从这方面讲的时候，我们说颂词和讲义呢，两个方面都要好好的看，都要好好的看，所以两个方面都要这个放松的。现在我们讲第三个问题吧，讲摄义的。摄义呢就是：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”那么这个就是讲这个什么，就是有部宗他的摄义，有部宗他的摄义是怎么讲的？他说就是说虽空亦不断，虽空亦不断，就是说这个，虽字我们先不讲，我们先讲这个空。然后先讲这个空的时候呢，就说这个有部宗他们认为，他们认为像这样的业已造了，这个第二刹那就没有了，就没有了。

从这个角度来讲，他说是空的，但是这个空完全不能理解成这个，下面就是什么，下面这个颂词当中呢，就是这个中观自宗所讲的这个现无自性这个空性，或者胜义当中根本不存在这个空性，根本不是这个方面了解的。就是说像这样的空的话，就是第一刹那有，第二刹那就没有了，完全就成了没有了，消失的这个状态就叫做空。他就是像这样的话，这个业呢是空的，但是它虽空，它就是虽然空呢，亦不断，我们这里把这个颂词连接起来的时候呢，就虽然空，但是呢就是这个不会有断灭的过失，不会有断灭的过失。那么下面呢，还要一个一个进行安立的。

然后呢，就是从这个有方面讲。那么像这样的话，前面讲了两种特色了嘛，一个是这个空，那么第二个方面是虽空亦不断，从这两个角度来进行讲的。然后呢，就是第三个方面的特色呢，它就是有，第四个呢，就是虽有而不常。然后第三个嘛，第三个方面就是这个有，有的话就是它有一个像这样的相续，一个相续。所以说呢，虽然有这个相续呢，但是也不会是常有的。所以像这样的话，这个空，然后就是这个不断，有呢，不常。

他就说呢，我们安立这个不失坏法呢，有这样的四种特色，所以说呢，是名佛所说的，或者佛陀所赞叹的，非常这个应理的安立这个业果不失坏的方法的。业果报不失，是名佛所说。所以像这样的话，通过这个业果报呢，业和它的果报，就是方便不会失坏的，或者就是说业和果报之间的不失呢，就说这不失坏法，不失坏法呢，像这样的话就作为连接，所以说，是名佛所说。不失坏法，不但将因果关系紧密相连，而且与我们所宣说的我所空的道理也存在一定的联系。

好了，不失坏法，不仅仅是这个什么，将这个因果之间呢，就是联系起来了，因为这个因和果呢，它都是通过不失坏法来作为这个连接的。那么像这样的话，不但有这样的功能，而且与我们所宣说的我所空，像这样的话，我所空的，像这样的道理也是存在一定联系的。如果从这个我所空的时候，是不是对应它这个，虽空当中的空字，是不是从这方面，但是从后面，下面这一段呢，讲这个四种特征的时候，像四种特征的时候呢，它就讲像那些的本体，第二刹那不存在，从这个角度呢，进行联系的。那么是不是这个前面我所空呢，主要是讲他们就是说因为这个有部以上，他们都是承许这个无我嘛，都是承许无我宗的。所以说像这样的话，不失坏法呢，它也是可以，就是说什么呢？一方面就是说这个因果方面连接，一方面就是说这个和这个我所空的道理也可以做一个连接的。

所以说像这样的话就是很殊胜。那么下面就讲承许呢，也不失坏法，也业，从业方面相关联所有这个具有四种特征。那么如果承认我们在前面所宣说的道理，则可以了知，他们认为前面讲得很有道理的，前面从方方面面又破了经部，然后呢，又讲到了他们自己的这个比喻，意义，这方面呢，就说是生的时候什么样，灭的时候怎么样，他就认为讲得很圆满。所以说呢，他地方讲，如果承认我们前面所讲的话，那么就可以了知，了知什么样的一个特殊性呢？因为所造之业在第二刹那不会安住，所以其本身的自性也不会安住，也即为空性。

所以说这地方空性呢，和中观宗的空性完全不同，它只是用一个空性的名称而已了，只是用一个空性的名称，实际意义上呢，根本不是中观宗所讲的这个那种空性。中观宗所讲的空性就是现无自性，正在现的本身，正在现的当下，就是无自性，是空性的。那么这个时候他讲的空性是什么？第一刹那有，第二刹那就没有了。那么从没有的这个角度来讲，他说的本身也不会安住，所以说叫做空性。

所以说按照从这个方面讲的时候，我们说，有部宗它是安于空性的时候呢，它是从这方面安，但是按照中观宗的观点来看的时候，它这个所谓的空性就绝对就是有这个堕入这个断见的嫌疑，确实有堕入断见的嫌疑。为什么这样讲呢？第一刹那的时候呢，这个业是有的，有自性的，他们自己承许，他们自己承许这些都是实有的。第一刹那时实有，第二刹那就彻底没有了，彻底断掉了。这个方面就是确实先有后无，先有后无，先有实有，后面没有了，就是一个断灭，就是一个断灭。

确实从这个方面观察的时候就是这样的。但是他们就不认为有这个断灭，他们就说这个第一刹那有，第二刹那不存在了，所以说它本体是空性的。虽然业已经灭失，也就是说虽然业已经灭失，或者就是说虽然是空的，就是颂词当中讲虽空，虽空呢，就是从这个这方面讲。那么虽然它这个业已经灭失，或者说呢，虽然它的业是空性的，但是业的异熟相续却不会中断，它不会中断，所以说业不断嘛，虽空亦不断。

像这样，虽然业已经灭掉了，没有了，但是它从第一刹那灭了之后呢，它产生一个所谓的业的异熟相续，像这样的话也不会中断的，也不失坏法。不失坏法如此的话作为连接，有这样一种这个相续的缘故呢，所以说呢，就没有这个断灭的过失。虽然第一刹那有，第二刹那没有，但是根本不是断灭，就因为呢，像这样的话，就是第二刹那以后呢，它就有所谓的像这样一种不失坏法产生，然后就作为连接，一直到受果之间，所以说呢，这个中间呢，根本没有断灭的过失的。

虽然业不是像河流，说是，颂词说改成相续了吧，所以它业不是像相续一般连续不断，而是在产生的第二刹那已经毁灭，但六道众生的相续却可以合理存在。因此森罗万象之三有轮回可以理所当然地存在的。那么就是说这个虽有当中的有，先讲这个有，先这个有的意思，先讲这个有的意思，后面再讲虽然有，但是不可恒常。所以像这样的话，我们说有是什么呢？像这样的话，业呢，不是这个连续不断的，恒常的，像这样不是恒常的。但是呢，它就是什么呢？像这样的话就是这个，就说这个是不是像这个相续一般，这个相续不断，那么像这样的话是产生第二刹那已经毁灭了，但是还是有的意思，地方就说还是有，但六道众生的相续却可以合理存在的，所以说他就说这个方面是业还是有，因此森罗万象的三有轮回理所当然存在的缘故呢，他说是有的，是第三种特色了。

然后呢，就是第四种呢，就是虽有而不常，虽然有，但是不常，从不常的方面讲呢，就是没有落实常边。虽然在与业相应的异熟果成熟之间能够始终安住，但却没有恒常的法，就是所谓的不失坏法。那么像这样的话，就是在这个与业相应的异熟果成熟之间呢，它就是这个始终安住，始终安住，但是不是恒常的，因为还是一个刹那性，还是承许一个刹那性。那么有部宗的很多地方承认的时候呢，好像我们看的时候是恒常的，实有的，但是实际上面说有差别，和外道恒常有差别，就是因为呢，一切法都是刹那性的生灭法，所以像这样的话根本不是一种这个恒常性的。那么这个方面就所谓的不失坏法的这种特性了。

因此，诸佛才为我们昭示了，具备虽然是空性，却不会间断，三界以及六道众生轮回虽然存在，却并非恒常这种特点的诸业果报之不失坏法。那么就像这样诸业果报的这个不失坏法，那么就是四种特性的不失坏法呢，就是虽空而不断，虽有而不常，空和不断，有和不常，这就是四种方面的特色。那么这种四种特色呢，主要是这个业果报不失的这个不失坏法，不失坏法它自己这个具有的。所以说像这样的话，业果报不失呢，主要是讲不失坏法，是名佛所说。这个方面是佛给我们开示的。

如果直接按照这个颂词来看的时候呢，讲这个中观宗自宗的观点也是可以讲的，也是可以讲。那这个方面就是讲这个什么呢？讲一些这个小乘他们自己的摄义呢，这个方面也是可以的。所以说有些论典，有些论典就是印顺法师他的讲义当中，他就说呢，按照自宗讲也可以，但是按照像这样的他宗讲也是可以，但是他就是这方面就按照他宗讲，这个方面是按照这个他宗在讲。然后下面这个颂词呢，它是讲这个自宗的这个观点的，从这方面讲的。

第三呢，破斥无咎之回答。无咎之回答呢，就是说他们认为自己的回答是无有任何错误的，没有堕入常断见的，所以说是很正确的回答，他们认为这样的。但是中观宗认为呢，你再怎么无咎呢，但是你承认一个自性存在，承认一个自性存在的话，实际上呢，肯定要堕入常断见的，绝对要堕入常断见。所以说呢，从这个方面观察的时候呢，那么就肯定是有过失的，你的回答就是不是很圆满，确实不是很圆满的。

像我们刚才讲的是这个问题也是讲的，就是说按照他们自己的观点来看的时候呢，那么因为没有这个观察的智慧，没有无自性可以安立业果的智慧，所以说他们按照自己的观点安立的这样相续，或像这样的不失坏法，像这样的话，就通过他们自己的根性的观察的时候比较近一点。但是呢，如果要安立这个无自性的观点，或者名言当中，真实的一个名言当中是怎么样的，没有加任何增益，没有加任何损减的安立方法是怎么样安立的？我们说只有按照中观宗所说的这样，现而无自性就缘起生，一切因果就是缘起这种规律。

这个方面就是没有加任何增益，也没加任何损减，确实没加任何增益和损减。如果按照这个有部宗的不失坏法，经部宗的相续来讲的话，它安立一个像这样的一种这个轮回业果呢，是一种自性存在的，这方面全叫增益，叫增益，不符合于像这样一种缘起，现而无自性的这种缘起生的规律，所以叫增益。那么其他有些人呢，就是讲业果不存在，这方面叫损减。但是就中观宗安立名言业果的时候呢，就是这个什么呢？现而无自性安立的，业果方面的话就是缘起的能力存在的。所以像这样的话根本没有丝毫的这种实有性。所以这方面就很正确地安立了名言，名言就只能这样安立，超出这样安立方法都不对，肯定要堕入常或断灭见。所以像这样的话，中观宗的安立方式呢，才是最正确的。

所以说破斥这个无咎的回答分四：一、因无自性故无常断之理；二、宣说能损承许自性存在之理；三、破谛实存在之能立；四、名言中如何安立之理。首先讲第一个问题呢，因无自性故无常断之理。就是说从这个科判来讲的时候，它的意思来看的时候呢，这个方面意思中观的自宗在怎么讲？就中观宗怎么样安立没有常断的呢？没有常断方面从哪个地方讲？而且从下面这个意思来看的时候，它比较侧重于这个胜义谛的安立。胜义谛安立，就是说是这个从讲义当中和其他讲义当中看的时候，它就主要侧重在胜义当中无生无灭，所以说没有常断，没有常断，侧重在讲这个。

但实际上我们按照名言当中讲也是可以的，下面我们一步步再可以说这个分析吧。既然所谓业的存在不可得，那么其异熟果又怎么能够产生呢？这个地方首先一个总的结论。总的结论就是中观宗所认为的像这样的业和果根本就不存在。所以说这个根本不存在，从哪个地方在讲呢？这个地方根本不存在呢，不是从名言当中根本不存在，就是讲胜义谛当中根本不存在的。

胜义的本性怎么样观察业，怎么样观察果呢？全部都是空性的，没有办法获得一丝一毫的本性。菩萨入定的时候，或者佛陀入坐的时候，面前相上根本没有个所谓的业果，连它的名称都没有，哪里有它的显现，哪里有它的作用呢？所以如果单单从胜义谛的角度来讲，那么业和它的异熟果都没办法成立，都没办法产生。所以像这样的话，从真正的胜义当中讲是这样的。针对因果关系进行辩论的尔等之辈，简直就像因为担心寻香城的毁灭而苦心竭力地进行保卫的愚蠢之徒一般。

这个方面，月称菩萨他的语气，那按照我们自己来讲只能重复。像这样的话，像直接这样说的话就没有这样的能力的。所以月称菩萨他有他殊胜的智慧，他有他殊胜的必要，所以他直接就这样呵斥，就是他有很大的必要性的。所以说这个是我们在这个讲的，之后呢，就说是只能说重复，这个就是月称菩萨的语气，不是我们自己的语气，我们自己没这个能力，像这样的话就重复像愚蠢、愚蠢之徒这些方面根本不敢讲。所以像这样的话就是这个，因为为什么讲？

因为这个青蛙不能做老虎的事业嘛，老虎可以从这个山崖跳到那个山崖，你青蛙去跳的时候肯定跳不过去的，或者兔子不能跟随老虎去跳。就像这样我们像我自己来讲的话，青蛙、兔子一样的，像这样的话就不能够像月称菩萨这么大的口气，直接进行呵斥，就是没这个能力了。所以像这样的话就讲到，只能说他们不了义，这个方面就比较这个什么。如果在业自身的本体产生之后，直至其相续的异熟果成熟之间，一直住留不动，就有恒常之过。那么像这样，如果像从业一产生一直到这个成熟之间呢，如果一直住留不动的话，那么就会恒常，这方面就会落入恒常的过失。而一旦消失陨灭，没有住留，又有断灭之过。那么一旦像这样消失之后，你知道它没有存在了，像这样的话就是这个有断灭之过。

那么这个方面的恒常和断灭呢，前面在讲《入行品》的时候，最后的时候已经讲过了，而且尤其是一旦消失陨灭，消失陨灭的时候呢，这个时候没有住留，尤其是什么呢？第一它有自性，第二它没有了。这方面就是什么？先有后无，先是实有的，后来绝对没有的，这方面也堕入这个断灭。那么如果像这样一种相续，或像这样不失坏法一直这样存在呢，有自性的话，那么就肯定成了恒常。那么所谓的恒常呢，好像是别人好像不承许恒常，就是小乘自宗不承许恒常，他就是说刹那生灭的。

但是有自性，对，但是我们实际上说到所谓有自性，所谓有自性，实际上你观察的时候就要堕到恒常当中去了，就是没办法刹那生灭，就是没办法，因为他有自性的缘故，有自性缘故，他没办法就是这个变化的，没办法变化。所以说他自己虽然说离开了这个常断二过，但实际上按照中观宗的观察的时候呢，还是没有办法离开常断二见的。这个地方讲的有这个断灭之过，但业是根本不存在的。关于其自性不合理的理由，我们可以用前面已经论述过的观点来进行驳斥。

但是呢，就是说这个如果业真的有个自性的话，那么肯定有个常或者有个断，两个方面没办法就是摆脱的，没办法摆脱。如果这样的业一旦有自性的话，有自性那就一直这样住留，那么就肯定是常。然后最后如果说要刚开始有，最后没有了，肯定要断的。但是这方面就从业有自性的方面讲，但是中观宗说呢，这个业是根本不存在，从胜义谛理中去观察的时候，这个业根本没有。所以说像这样的话，就没有这样常断的过失。关于其自性不合理的理由呢，就是说存在自性，有实有法的理由呢，我们就可以用前面的经过的这个，已经论述过的观点进行驳斥呢。

可以方面讲，上师早上也讲过，其前面的话就没有讲到像这样的业不存在，自性直接这样讲是没有的。但我们可以说从间接方面讲，因为前面，它这个破一些法，破一些法有自性的时候呢，都在破自性，都在破自性，不管是前面从它的作者，或者从因缘，这方面都是实际上龙树菩萨在破的时候，都是在破自性存在。

如果是自性存在，不需要观待，如果不观待的话，就恒常持有，或者就恒有，恒常有，或者恒常没有。所以说像这样前面讲过的这个破斥这个自性的这个理由是很多很多的。就前面就是说十七品之前吧，十六品，像这样的话就是说这个破斥这个自性不存在的理由很多。所以说这个时候呢，我们要破了它这个存在自性的话，也是可以用这样的理论来进行驳斥。它的理论方面可以说是相同的，如果有自性，不需要观待的，不需要观待，不需要缘起的，这方面都是破斥这个什么所谓自性存在的理由的。

所以像这样的讲解当中讲到的已经论述过的观点呢，我们可以说从这个方面可以了解的。“诸业本不生，以无定性故。诸业亦不灭，以其不生故。”这个方面就讲到中观宗他自己安立这个什么，就是没有生灭故，没有常断的。像这样一种这个殊胜的意趣的，主要是地方讲，科判当中讲也是讲到了什么，也是讲到离开常断嘛，他地方讲到说因无自性故无常断之理。所以像这样我们就最后落到他的结论是什么呢？这个方面颂词呢是一种观察的过程，结论呢就落到要离开常断，因为科判讲得很清楚，像这样离开常断之理。

所以说像这样我们通过观察，因为无生无灭的缘故呢，就不会有常断的过失的。那么首先讲诸业本不生，以无定性故。以无定性故呢，这个以无定性故就是根据，诸业本不生呢，就是它的结果，它的结论。所以或者说分，后面以无定性是能立，前面第一句诸业本不生呢，是它的这个所立，从这两个方面讲的。就是说中观宗说一切诸业本不生，本来没有产生过，为什么这样讲呢？以无定性故。就是因为像这样意义上没有一个决定的自性，没有一个决定的自性。

如果有一个决定的自性呢，我们说有一个业的生起，有一个业的生起，但是这个业的本性来讲根本没有，确实就是一种虚假的，名言当中虚假的，胜义当中呢完全都是没有一个，彻底的像这样的自性的，完全没有，没有一个自性的缘故呢，所以说一切诸业呢是绝对不生的。诸业亦不灭，以其不生故。那么就是不生的话也不会灭，就是诸业亦不灭，所以说像这样的话讲到的时候呢，一切业呢就不会有灭的，也不会有断灭。为什么这样讲呢？以其不生故，就是因为它从来没有产生，没有产生哪里有灭呢？

那么以前我们反复讲的时候呢，这个石女儿，石女儿打比喻的时候比较容易了解的。那么像这个石女儿呢，我们可以说石女儿从来没有产生过，在世界上从来没有石女儿的这个有，没有石女儿的生，那么最后石女儿的灭亡也不可能有的。所以像这样的话，就诸业亦不灭，那么最后的业呢没有灭，那么就因为它不生的缘故，它从来没有生的缘故，所以说不会灭的。

这方面完全从胜义谛的角度来讲的时候呢，那么就是在抉择业不存在。业不存在的缘故呢，本身没有这个状态当中，哪里有一个所谓的这个常断呢？没有一个常断。那么现在有些人会想了，像这样既然没有这样的一个生灭，那么现在我们看到是什么？这看到这一切全部是世俗当中安立的，世俗当中安立有生灭，但是胜义谛当中这一切生灭法呢，确实没有一点存在的。所以说如果按照这样的一种这个胜义谛的这个本身直接讲的时候，也是可以这样做抉择的，确实可以做抉择。那么如果我们说把这个颂词用按照这样名言谛来抉择的时候呢，那么就抉择成现而无自性，现而无自性一方面，缘起法的缘故呢，不生不灭。所以从这方面讲呢，抉择名言谛也可以，这个颂词也可以这个抉择名言谛。

诸业本不生，以无定性故。那么就是因为没有一个决定的自性，这个业没有一个决定的自性，所以说呢，我们说像这样因缘一聚集的时候，因缘各种各样因缘一聚集的时候呢，像这样这个业的这个本体，它可以说就显现就有了。那么像也显现有的时候呢，完全它的前提是什么？它的前提就是说没有定性的缘故，没有一个决定性，也就是说没有一个自性。如果有自性，不需要观待因缘了，不需要集因缘。但是呢，就是说要集聚因缘的缘故呢，就说明这个业本身就是没有定性的，没有定性的话，就是说这个业呢，本来就是没有自性生的，没有一个自性的产生。

所以说所谓的这个，所以说我们说因缘聚集的这个产生，这个缘起生呢，它是一种虚假生，一种虚假生。虚假生和无生呢，这两个角度来讲是可以说一个意思，前面我反复讲到这个问题了。所以说从这个名言谛的角度来讲，因为没有决定的自性的缘故，因缘聚集了产生，所以说呢，它没有一个自性的。

那么最后呢，像这样的话，诸业亦不灭，以其不生故。那么一切诸业呢，也没有灭亡的，没有灭亡，为什么这样讲？因为他没有自性生，没有一个自性生呢，也不会有个自性的灭。没有一个自性的灭的话，像这样的话，就是这个没有断灭的过失的。我们说先有自性，后没有这个就断灭。但是我们说这个本身，这个业本身，就是没有一个自性的生的，所以说肯定也没有一个自性的灭，没有一个自性的灭的话，就没有断灭的过失。

所以说像我们在以前讲《入中论》说这个问题，也是讲月称菩萨也是通过殊胜的比喻呢，也是讲到了，就是因缘呢，名言当中就是因缘聚合而已，就是这个缘起。缘起和合没有一个自性，那生的时候呢，没有一个自性，是灭的时候呢，虽然显现上是灭了，但是没有自性灭，没有自性灭的缘故呢，像这样的话，因缘聚合还是可以产生果报的。就像刚刚这个业产生的时候呢，从各种因缘从无，可以说我们说从无到有，然后最后呢，是灭的时候呢，好像是没有，但是后面果报因缘一聚集的时候，又是从无到有。

所以像这样的话，就是因果因缘缘起规律吧，你这种像这样缘起规律的缘故呢，像这样不需要安立其他的任何的这种这个所谓的这个实有方面的这个关联，不管是实有的二元实有，还是像这样一种不失坏法也好，还是一种像相续也好，都不需要安立。因果的规律就是这样的，因果本身的规律就是这样的。那么如果要说为什么是这样的，我们只能说是法尔，只能说这个是本身就是缘起的力量，缘起有规律而已。所以说这个是我们只是从它抉择不生不灭，结果不失坏的，从这个方面去抉择。所以说呢，如果偏离了这样轨道的话，缘起，就这个因缘聚集的时候就会产生它的果。如果像这样偏离这个轨道的话，怎么去安立？实际上从中观宗观察的时候都有它的过失。所以这方面诸业亦不灭，以其不生故呢，从这个名言当中也可以这样安立。

如果对方提出既然如此，那么佛陀所说的众生诸业百劫不毁灭，又是为了表达什么样的密意呢？那么像这样的话，其他就开始提出说，像这样众生诸业百劫不毁，这个是经典当中讲的，佛陀亲口说的。那么既然这样业根本不存在的话，那么从哪个密意在讲？我们可以说呢，像这样的话，众生之诸业百劫不毁灭，佛陀在讲这个问题的时候呢，就是在讲名言当中这个缘起的它自己的本性，根本没有说这个是一个实有的，完全没有说这个是实有的，完全也没有说像这样的一个必须要一个相续的一个不失坏法来安立它。

所以说像这样我们可以说这个佛陀他是讲了这个密意，是落在名言当中，佛的究竟的意趣，佛的究竟的意趣，他真正的想法，在说这句话的他的想法是什么呢？就是实际上业是没有一个像这样的一个，没有一个产生空性的缘故呢，所以说不生不灭，没有生的缘故呢，百劫不毁灭。所以说从这个方面讲的时候，空性方面也可以安立，但名言当中来讲的时候，它像这样因果缘起力量的缘故呢，众生诸业百劫不毁灭，完全是从缘起力，名言当中这样显现的，所以说根本没有什么样的一种毁灭。而像这样的话，就是什么呢？违背佛经的这个，像这样的过失是没有的。建立在常断基础之上，虚假名言中的诸业本来没有生，其原因是因为业本身固有的自性并不存在的缘故。

那么建立在常断基础之上呢，就前面所谓的在这个常的基础之上建立一个有自性的业，或者用这个断的方面的话，建立一个这样的一个业呢，实际上不存在的，有自性的这样。有自性的像这样的话，就是如果一个法有自性的话，肯定是建立在常断的基础上的。我们说这段话的意思呢，就是什么意思？就是说这个本身固有的自性不存在，也就是说如果说有个自性的话，肯定是建立在这个常断上面，绝对是常或者是断。前面也讲过，如果这个法有自性，或者这个自性或者就住留不动，或者是如果要没有的话，就成断灭了。

所以像这样的话，如果是建立在常断基础上，肯定是这个自性恒常的，像这样的话没有的。或者虚假名言当中呢，所谓的这个，所谓的自性恒常的这个固有的这个业也生没有的。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，其原因是因为业本身固有的自性并不存在的缘故。又因为业的自性没有产生的原因故，所以业在任何时候都不可能毁灭，只有在生法建立的前提下才能提及毁灭的话题。

那么因为它根本没有生呢，没有生的话，那么绝对不用没有灭的。就是因为像这样的话，就是有生才有灭，一般来讲有生才有灭。如果这个法根本没有产生，那么哪里有它的灭呢？所以说呢，这个灭呢，也是在生法的前提下才能够提及毁灭的话题的。

第二个问题呢，宣说能损承许自性存在之理。“若业有性者，是即名为常，不作亦名业，常则不可作。”那么如果说下面这个第二个科判讲的时候，如果这样一种自性存在的话，那么肯定有过失，肯定是有过失的。所以说对方讲的时候呢，就讲了什么样的过失？那么从哪个道理上面讲它有过失？若业有性者，如果这样的一种业呢，是一个有自性的，有自性的这个实有的。那么有自性实有，前面我们讲过这个问题，中观宗安立就是这个，有自性的话，主要是这个现而无，现而的话离开这个，离开它的这个实有，那么就现而无自性呢，离开它的自性的，那么这个方面就是离开了自性。

那么这样的话好像有些人就会认为呢，中观宗自己讲若业有性者，是不是根本没有破到对方的观点，根本没有破到。实际上我们说已经破到了，肯定是破到的。为什么这样讲？因为对方认为的这个有，对方认为的无，前面我们已经讲得很清楚了，它的有呢，就是自性有，它的有就是自性，如果没有就是没有，就彻底不显现的法。所以像这样我们说，他们对方所承许的像这样一种不失坏法也好，还有相续也好，像这样到底是一个属于有的东西呢，还是一个没有的东西？

如果是没有的东西的话，就彻底没有，二谛当中不会显现的。那么如果是有的话，那么肯定是有自性的，他们不承许无自性，现而无自性根本不承认。所以这个时候我们讲的时候呢，若业有性者，就直接地破他这个所谓的承许实有。所以如果有这样的怀疑，认为是不是没有破到他们的观点，这个说是若业有性者，如果是有自性，有成常断这方面，实际上是破到了的。因为我们前面把他们自己承认的观点讲了很多次了。如果是有的话，肯定是有自性的，肯定是有自性的。所以说如果有自性呢，我们就通过有自性的方式来给你安立，什么是有自性的，这个方面就是肯定要讲它的过失的。

所以说呢，若业有性者呢，是即名为常。如果这个业真的是有自性的，有自性不需要观待其他的因缘，不需要观待其他因缘，肯定就它的自性就是常有的了。不作亦名业。那像这样所谓的常有的法呢，常有的法呢，就是不作呢，亦名业。像这样没有造作也可以叫做业。为什么这样讲呢？因为它后面第四讲了根据，常则不可作。如果是常的话，就没一个所作性的，没有个所作性，因为它如果具有所作性呢，肯定就是无常的，肯定要跟随像这样其他因缘改变而改变的。所以说如果是所作性呢，它会常。

但是它是常的缘故呢，像这样的话就是所作性就无常了。但是呢，这个地方讲的时候呢，如果是常有的话，那么肯定不会有作业的，不会有作业，但是也没有曾经有业，那么这个业只能叫做不作的业，没有造作的业。所以像这样的话，就从这个方面就是了解了。不作亦名业呢，就是它的这个，我们说中观宗直接讲的这个过失。根据是什么呢？根据是常则不可作。如果是常的不可作的缘故，不可作呢，就是讲的不可作的缘故呢，就是说不作，就整个这个后面这个第四句的不可作，就是它这个根据嘛。

根据的话我们就是看这个第三句的不作。不可作，不可作的缘故呢，这个方面也可以叫做业，也可以叫做业了，常则不可作。所以说像这样的话，从这方面讲的时候呢，那么或者就是说前面讲的，或者就是常的话，根本不会有，或者就是常的话，而且有它的果的话，绝对是恒常的，不作的业。所以说从那个方面就是这个，观察，或者前人们的理论观察过的时候，再把它给配合起来，就比较容易了解这个颂词了。

为什么呢？因为如果业存在自性，则其本身无疑就成了恒常之法。因为其自性在任何时候都不可能往他法转变。为什么不可能往他法转变？就没有任何因缘可以影响它，没有任何因缘可以影响它。为什么没有因缘可以影响它呢？我们就说这个是有自性的，有自性的法，有自性的法呢，不需要观待任何因缘，单独就可以成立，单独也可以成立。所以说单独可以成立的话，任何因缘对它没有什么改变的，也不会通过因缘而生，也不会通过因缘而灭，也不会通过因缘而改变它的自性。

所以说像这样的话，如果是这个恒常的法，如果是有自性就成了恒常，像这样的话，就是不可能往他法转变的，所以是肯定要成恒常。如果成了恒常之法，则业就成了无作之法。我地方讲的时候呢，不作亦名业，它就讲到这个不作亦名业。像这样的话，我们说这个，如果成了恒常之法，则业也就成了无作之法。这一句呢，就是讲第三句，不作亦名业。像这样的话，业成了无作之法，没有作的这个业了。那么第四句，常则不可作，原因是什么？其原因是因为恒常之法不可能有作法能够找到切入点的缘故。常则不可作，如果是恒常的话，那么没有任何这个，没有任何所作法能够使它改变，能够使它就是说这个变成这个，从以前不是业而变成业的，像这样的过程就没有了。

所以说常则不可作呢，主要是讲它的一个根据，那么就是说在讲义当中讲到的，其原因是因为等等。下面这一句呢，就是讲到了它这个根据了。好，今天就讲到这个地方。