中论广释（2004–2005） 第114课 智诚堪布

下面我们开始讲这个《中论》的讲义。好，《中论》的讲义当中呢，现在我们在讲这个最后一个颂词的内容，就最后一天的内容呢。那么在这个内容当中呢，那么讲这个什么呢？第三个科判，随念恩德之顶礼，随念恩德之顶礼。也就是说虽然龙树菩萨在刚开始造论的最初，刚开始造论的时候呢，可以说已经做了顶礼，对佛陀呢做了顶礼，而且呢对这个佛陀的所诠的这样一种缘起法，以这个呢做了顶礼了。那么但是呢，在后面的时候呢，在这个造论结束的时候，因为在造论过程当中，再再地感受到了佛陀的恩德，然后再再感受到了缘起法的这个殊胜性，所以说呢，写到最后的时候呢，不由自主地再一次呢对佛陀做一个殊胜的顶礼。

“瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼！”最后的这个讲的时候呢，就讲到了这个顶礼的这样一种过程。然后呢，首先呢就是“瞿昙大圣主”，瞿昙大圣主呢就是所顶礼的这个对境吧，所顶礼的对境呢就是这个瞿昙大圣主，瞿昙呢是佛陀的种姓，佛陀的种姓。那么就说有些地方讲的话就是这个乔达弥，或者乔达摩吧，所以像这样的话就是讲的时候呢瞿昙，然后呢大圣主呢就是指这个佛陀的意思，大圣呢当然就是讲他的这个功德，从功德角度来讲呢，不是一般的圣者，他是一种圣中之圣，所以说称这个大圣。

那么像这样的一种主呢，就是指怙主的意思，那么下面讲，在看的时候就应该是怙主。所以说像这样观察的时候呢，就是这个“瞿昙大圣主，怜愍说正法”，就是说佛陀呢他通过这个怜悯心宣讲这个正法，怜悯心宣讲正法。首先来讲的是宣说正法的这个，他的身份来讲的话就是这个佛陀，无上的正等正觉。然后呢，他说正法的这个发心是怎么样的呢？说正法的发心呢完全是怜悯心，就是说是慈悲心出发的，虽然没有像这个凡夫或者说地上菩萨这样的话，还有一些的执著，认为我要对众生发一个什么样的悲心。

佛陀虽然没有这样一种戏论，没有这样一种执著，但是呢还是安住在无缘大悲当中，对众生生起了这样一种悲悯心。所以说他说正法的动机呢是这个怜悯心而说的，没有沾染任何的这样一种世间八法，甚至不是通过这个无利心，或者不是通过这个所有的这样一种善心摄持而说的，通过无缘大悲摄持而说的这样正法。所以说呢这个说正法的这个发心呢是这个怜悯心。

然后“说正法”呢，说正法所说的法是什么呢？所说的法呢是正法，所说的法是正法。那么这个所说的法是正法呢，我们就简别了，像这样的话就是这个邪法或者无记法，这方面都做了简别。因为这个邪法呢是对众生有害的，无记法呢是无利无害的。但是这方面说的怎么样呢？这个对众生没有什么大的利益，但是如果说了正法的话，那么就说是众生依靠这样一种正法可以修持，修持完之后呢可以获得相应的这个果位。所以说像这样的话说正法，那么说正法当中呢，还包括了就是说正法他自己就是为什么能够说称之为正法呢？因为他具足这样一种殊胜的智慧，具足殊胜的智慧。虽然就是说具备了悲心的状态吧，但是如果没有一个圆满的智慧呢，也没办法说如是的正法。所以说呢，他悲心摄持，他自己也有能力说出这样说出的正法，所以说的是“怜愍说正法”。

然后呢就是说说了正法之后是干什么呢？“悉断一切见”，然后作用。说了正法之后的作用呢是能够断除一切众生的这样一种边执见，或者种种这样一种执著戏论的见解。这方面呢就是完全呢就是一个殊胜的必要，或者说殊胜的作用。那么其他的这些相似的导师，相似的大师，相似所谓的这个有佛陀名声的这些外道修行者，实际上呢他们根本不具备这种条件，也不是大圣主，也不是没有怜悯心说法，也没有智慧去说一个真正的正法，也没有办法的断除一切众生的这样一种种种的戏论这个见解。所以说呢，只有佛陀呢具备这样的条件，因此呢佛陀呢是值得顶礼的对象。因此说龙树菩萨把这些佛陀这个功德说了之后呢，我们就知道，确确实实呢只有佛陀他能够接受这个可以说是造论者的他的顶礼的。因此说龙树菩萨说“我今稽首礼”。

而众生怙主释迦牟尼佛，敷演正法之心，不是为了求得名闻利养等等的回报，而是以极其清净的先见之智，以及无缘大慈大悲之心，为了令其断除一切颠倒边执恶见的需要，而摄受一切众生，宣说般若波罗蜜多缘起离戏清净之正法的。那么这地方讲的话就是众生的怙主，这个大圣主，像这样的话，众生的怙主释迦牟尼佛，他讲这个正法的原因，就是他的本起是怎么样的呢？他本起呢，他不是为了去寻求这个名闻利养，并不是我宣讲这么殊胜的正法，所以大家肯定会普遍传扬我的功德，像这样的话就是并不是为了名闻利养而宣讲的。

那么首先他自己通过极其清净的先见的智慧，极其清净的先见智慧，那么这个先见的智慧呢一方面呢就是说这个先后的差别呢是不明显的。或者说如果从佛陀的这个角度来讲的话，那么像这样的话，内心当中呢就是这个智慧相当的这个清净圆满。但是呢如果针对我们这个众生来讲的话，我们现在没有见到这样一种本性，佛陀他自己呢就通过修持他见到了，是不是从这个角度来讲先见之智。还有呢通过这个无缘的大慈大悲心，无缘的大慈大悲心呢，就是要区别，简别于有缘的这种大慈大悲心。

或者像这样的话，就是大慈大悲呢这方面也是有很多讲的，在《庄严经论》当中讲的话，一般的这样一种凡夫人或者外道，或者一般的这样一种声闻缘觉，他们的慈悲呢就是普通的慈悲，甚至有的时候呢是杂了烦恼的这样慈悲心，相似的慈悲心，实际上呢划归到贪欲心当中去的。所以说像针对这个相似的慈悲心呢，菩萨的这个慈悲心就是这个大慈大悲的，因为他是为了度化一切众生，以一切众生作为所缘境的，所以说呢他只有大慈大悲。

而真正的大慈大悲呢，观待于佛陀来讲呢，就成了有缘，他成了有缘，有所缘故，有一个生悲心的对境，有一个发悲心的这个能发者，然后还有一个发的方式。所以像这样的话，就是针对佛陀来讲，他就成有缘，但是佛陀呢寂灭戏论的缘故呢，就安住在无缘大慈大悲心当中。

为了令其断除一切颠倒边执恶见，那么为了众生断除一切的颠倒边执恶见，那么颠倒边执恶见呢，前面我们就做了分析了，像这样的广义和狭义的这样一种种种的见，种种的边执见，种种的恶见。所以像这样边执见呢，实际上就是常断见的，就是常断见。所以说我们看边执见呢，不能够一概划到外道当中去的，但实际上呢，就是边执见它是常和断，那么常和断呢，有这个粗大的常断，比如说外道，或者是一些凡夫，粗大的，比较微细的小乘，或唯识宗，极微细的像这样自续派的，全部都是像这样的话，就是常断见所摄的。所以说呢，像这样佛陀所宣讲的缘起正法呢，如果你真的能够如是地通达的话，那么所有的不管是广义的、狭义的，像这样一切边执恶见呢，全部统统地断除。那么这样子的话就摄受一切众生。

为什么我们要讲这些粗、中、细的这样一种常断见呢？因为它所摄受的众生的根性不一样，有些是很严重的，有些是中等的，有些很微细的。所以像这样的话，众生的根性不一样，所以说他自己所宣讲的这个正法，所断除的见呢，也就不相同了。

然后呢，虽然说波罗蜜多缘起以及这个寂灭的正法，为了接近目的而宣讲这个波罗蜜多的这个正法，这个波罗蜜多呢，这个“蜜”字一般就是一个蜜蜂的“蜜”，这个地方就像秘密的“密”，虽然这个意义方面就是不是很大的关系，但是这个常用的地方呢，就是这个波罗蜜多这个“蜜”呢，好像是这个蜂蜜的“蜜”或者蜜蜂的“蜜”。

我龙树以感恩戴德之心，向无等本师释迦师子表示真诚的敬礼。那么基于上面的这些原因呢，所以说这个造论者龙树菩萨呢，他自己感恩戴德之心，向这个本师释迦牟尼佛表示真诚的敬礼。

那么因为已经从这个见解上面了解了，从见解上面了解之后呢，远远就是超胜于一般从这个传记上面得到这样的信心要强得多了。以前我们反复也讲过这个问题吧，所以说呢，这部分我们学到《定解宝灯论》，刚开始的时候也是讲两种信心，两种定解，一方面是闻得深信，一个方面是就是说通过这个定解，通过这样的观察深信的。闻得深信呢，很容易，他就是他自己呢，就是这个比较容易动摇的，而真正通过这个观察教义之后深信的定解，他就非常的稳固。

龙树菩萨不用讲了，一方面他是这个初地的菩萨了，显现上面就至少是初地的菩萨，所以他内心当中呢，绝对有一个不退的这个定解的。那么就是从造论的这个角度来讲，龙树菩萨写二十七品，这完全已经把佛陀所宣讲的缘起空性的含义完全地已经消化之后呢，这个时候呢，再怎么观察呢，就是这个不会退信心的。一万个佛的面前来，就是这个给他讲的话，不会退信心的。所以像这样的话，就是真正的这样讲的，以真诚的心敬礼，这个方面就是这样的。

龙树菩萨这样敬礼，然后我们学论的这些人呢，还是仍然是这样的。我们现在的话，向这个佛陀敬礼，因为佛陀宣讲的这个缘起之道，让我们呢，现在也能够有机会呢，开始断除常断见的这样一种执著呢，也是来自于这个佛陀最初宣讲《般若经》，然后龙树菩萨开始用《中论》来抉择《般若经》的这个密意，我们才能够真正现在的话，可以说直接了解了《中论》的含义，渐渐呢，也了解了《般若经》当中所讲的这个空性的含义。所以说我们也需要对佛陀顶礼，我们需要对龙树菩萨做最真诚的敬礼。

下面开始讲所谓的这个“怜愍说正法”当中的正法是怎么样理解的呢？所谓正法中的“正”，是指不住于二边的遍知妙智之同类因，以及究竟断证之正因。那么像这样的正的话，那么当然就是这个什么，它这个地方的正的原因呢，因为它可以说不住二边，不住二边，不住这个常断，不住有寂，不住这个人法二我等等，反正这个二边呢，还有很多意思的，还有很多意思。所以最多的时候我们说是常断或者是有无，有的时候讲有无，有边和无边嘛，所以像这样的话比较多，但是真的分析了，它有很多所谓二边，能所取，或者能所见等等，这些都叫做这个二边。

那么就是说是有无等等这样一种边见都不住的，这样遍知妙智，这个指佛智，是指佛智。那么这个佛这个同类因是什么呢？同类因呢，就是他的这个正法当中的正智。就像这样的话，你在因地的时候有这样一种正因，那么在这个果地的时候才有这个正智的。如果你因地的时候你的智慧就是不正确，那么你果地呢，不可能有这样一种智慧的。所以说呢，所谓的是不住于二边的这个遍知妙智的同类因的缘故，称之为正。

还有呢，究竟断证的正因，就是像这样的话，刚刚所讲的这些缘起法呢，是这个究竟断证。一方面的话，就是这个断除了障碍之后呢，它的功德就显出来。那么就像这样的，征服了二我，断除了二障碍，它的正因是什么？它的正因就是这个本论的所诠释。这方面是从这个正法当中的正。

所谓法是指贤善或者护持圆满二利之力。那么这个法呢，是一种力量，它是一种力量。什么力量呢？它是贤善的力量，或者护持圆满二利的力量，自他二利都能够通过这样一种法来护持。也就是说这样一种法有一种守持的作用，一种守持的作用。我们在讲这个法的时候，它有四种含义，四种含义当中全部都是以这个守持做它自己的体相的。所以说像这样这个法能够守持，能够护持圆满二利，所以这个方面称之为法。

然后呢，也可以这样解释：所谓正是指圣者，像这样一种正法，正呢，是指这个圣者的意思。所谓法是指救脱于轮涅有寂之险隘。这个法呢，是能够从这个轮回和涅槃、有和寂的险隘当中获得解脱的。有时候我们想，轮回当中获得解脱当然是可以的，这个方面称之为险隘是可以，但是为什么把这个涅槃、把这个寂灭称之为险隘呢？实际上前面做了分析了：如果你真的内心有所缘的话，如果你的内心有所缘，你对涅槃有所缘，你对寂灭有所缘，那是没有办法获得大乘的圣果的。

所以说呢，从这个角度来讲呢，和轮回的法平等，都是平等的一种险隘，必须要度越的这样一种关口。所以说呢，像法呢，就是指能够救脱，从这个轮涅有寂的险隘当中能够救脱的这样一种体性称之为法。

还可以这样解释，所谓正是指为圣者所赞叹，为圣者所赞叹。所谓法，是指从执著边见之险崖处获得救护。那么正是什么呢？圣者所赞叹的称之为正。那么法呢，就是能够从边见的险崖处救度的这个方面称之为法。所以说正法两个字呢，从方方面面呢都可以如此来理解。

然后下面讲了所谓瞿昙，是因为世尊出生于这个瞿昙大仙人种姓，所以冠以瞿昙之美称。那么这个瞿昙呢，下面就讲的话，就是这个有注释呢，称之为最胜的意思，最胜的意思。就是说清辩论师他在讲瞿昙的时候呢，他就从两个角度去解释。一个方面是指佛陀他是最胜，就瞿昙的，所以说称之为瞿昙，没有人再胜过佛陀，所以从他实际意义上呢，称之为瞿昙，因为佛陀是最胜，所以说呢，从意义上讲。而且清辩是从另外角度讲的时候呢，他说是出自于种姓，这个也可以。也就是说瞿昙呢，一方面是佛陀的种姓，一方面呢，佛陀是最胜的，两个角度上都可以冠以瞿昙的名称。

好，下面讲第三个呢，是这个末义，就是上面的所有的这个颂文和它最后的经句呢，全部已经做了解释了，全部已经讲完了。下面是这个末义。这里的末义即为论著撰写圆满所作之跋。也就是说，在这个末义当中呢，是谁造论的，谁造了论，是什么人造了论，造论的人具有什么样的特殊的功德，这方面首先做个交代。然后呢，就是把这个造论者这样一种过程交代好之后呢，怎么样翻译过来的，这个翻译者是谁，怎么翻译的过程这方面呢，再做一个交代。

下面讲呢，归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显般若波罗蜜多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于极净光世界成佛，号智源光如来之圣者大阿阇黎龙树菩萨圆满创作完毕。

那这边讲的时候呢，这个《中论》它属于什么呢？《中论》是首先是归属于大乘，那么大乘呢，也有可以说是经律论吧，也有经律论三藏。那么在这个大乘三藏当中是属于哪一藏所摄呢？大乘三藏当中是论藏所摄，它这个地方讲对法。对法呢，实际上是这个论藏阿毗达摩对法论。所以像这样的话，这个对法的意思呢，还有很多种，有很多种，就是说从方方面面有这个对法的含义。这个方面主要是从这个论著方面讲的，圆满阐释一切诸法共相、自相的这样一种体相呢，就称之为对法，就称这个对法。

所以说它是论著所摄的。然后呢，它的这个所诠是什么呢？它是首先讲是归属，它是归属于这个大乘，而且是二转法轮所摄的。然后呢，它阐扬的是什么样的意义呢？阐扬的是胜义真如法性，也就是说它根本不是在讲一个世俗法，根本不是在讲一个一般的法，它是在阐扬胜义谛的法，是要阐扬真如法性，是这个方面的一个法。然后他自己造的时候是怎么样呢？他是开显般若波罗蜜多之理的这样一种根本慧论。也就是说这个《中观根本慧论》，就是说《中论》呢，它是把这个佛陀所宣讲的《般若经》，就是《般若经》第二转法轮密意地做个开显。

我们知道呢，《般若经》呢，它有很多种，从这个最广的般若十万颂，乃至般若之间呢，还有很多很多这样一种一个般若，或者最略应该是般若心经。所以说像这样的话，从这个十万颂到心经之间呢，它有很多这样殊胜的道理。那么这个里面所讲的空性，般若空性是怎么样的呢？很多后学者呢，对这个空性呢，就一无所知。佛陀在经典当中所讲的空性呢，是一无所知。所以说呢，龙树菩萨呢，不依靠其他的注释，依靠自己的能力解释《般若经》。所以像这样把《般若经》当中的这个甚深的空性呢，做了一个圆满的这个开显，做了圆满的开显。

那么另一部分呢，我们就知道了呢，就是弥勒菩萨的《现观庄严论》呢，是把《般若经》另一部分的这个现证的次第，现观的这个次第呢，做一个开显的。所以这两个合起来的话，就是一个圆满的《般若经》的这个教义就可以了解了。也就是说《中观根本慧论》他自己所开显的，所庄严的是这个第二转法轮《般若经》的这个究竟的义趣。这方面讲的。

然后呢，这个作者是具有什么功德呢？首先呢，这个作者是拥有不可掠夺的智慧与悲心，智慧和悲心呢，就达成了这个圆满的体相了。就是说绝对可以肯定他是一个大菩萨，因为他一方面具有不可掠夺的智慧，再一方面具有不可掠夺的悲心。像这样的话，通过智慧呢，他自己呢就不会住于这个世间，悲心呢不会住于涅槃，所以说呢，完全具备这样一种大乘菩萨的体相。然后呢，完全能够开显如来这个无上大乘之理。为什么我们可以说一定相信这个《中论》能够开显呢？这个方面就说是佛陀授记的，以佛陀授记故。

那么佛陀就在这个经典当中是很清楚，涅槃400年之后呢，有大乘比丘名字叫龙，他就是首先出生在这个南方碑达国，他能够就说是辨别了不了义，他能够就说善破有无边，这个方面做了很详细的授记，完全可以信赖的。所以说这个方面讲的时候呢，开显如来无上大乘之理的就是这个龙树菩萨，而且他自己的成就的果位是什么呢？这地方讲不是个凡夫，成就极喜地的果位。就是在这个《楞伽经》当中讲的话，就是极喜地，就《大法鼓经》当中讲的是七地，他是已经到了七地。而在这个什么呢？

就是月称菩萨的讲义当中，他是离世佛，像这样的话是具有佛的功德的。所以像这样的话，就是这个造论者完全可以信赖的。然后最后的显现上面呢，前往极乐刹土。最后呢，是在极净光世界成佛，佛号呢，就叫做智源光如来。也就是说，如果现在我们能够和龙树菩萨结上善缘，能够对他老人家生起信心，能够学习他所作的论典，那么就是说当他显现成佛的时候呢，毫无疑问的，绝对是成为他所化的眷属的嘛。

所以它就是一个圣者阿阇黎龙树菩萨所撰述的这个《中论》。这个方面就完全可以深信的，这个是造论者的一个简介。

那后面是翻译的过程，奉具备殊胜自在妙智之吉祥天母——“天母”就改成了“天王”，像这样的话，之吉祥天王化身——大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师堪布杂加纳嘎巴达与主校比丘焦若·鲁坚赞译师共同翻译、校勘并订正。这个是第一次翻译，在前译时期。在前译时期翻译的过程呢，就是在这个赤松德赞的这个时期，他是赤松德赞是一个殊胜的化身，不是一个一般的凡夫的国王。一般来讲的话，他是个大智文殊师利的菩萨的这个化现，或者就是在宁玛派当中呢，师君三尊之一，就像这样平时师君三尊呢，就是这个赤松德赞是其中一个。

那他的这个带领下呢，佛法就是传到了这个藏地，然后大量地翻译了这样一种经续吧。所以像这样的话，比如荣索班智达在讲这个前译派的时候，有六大殊胜，六大殊胜之一呢，就是施主是谁呢？施主就是这个国王，就是大菩萨的国王，他做施主，所以说他就是组织了这译场，是非常圆满的，这个也是后译时期无法相比的一个特色。这个方面就是他主持翻译者，就是这个国王赤松德赞。然后呢，就是说这个在翻译的时候呢，也有这样的规矩，一个班智达，一个译师。那么就是说班智达，为什么有个班智达呢？

因为这个班智达他要把这个整个论的这样一种含义呢，他要无余地通达，彻底精通。彻底精通的时候呢，他能够把这个《中论》，比如说他要翻译的东西呢，讲一次，圆满地讲一次，因为他对这个颂词，这个字，一个字它的意义呢，他全部都是不会有任何错误的。所以只有在这个前提下面翻译出来的东西呢，才最可靠。否则的话，你只是懂一点文字，意思只是一个懂了这个单词怎么，那个单词怎么样。但是如果你真正没有把其中的这个含义完全精通的话，翻译出来的东西可以说是根本是靠不住的，完全靠不住的。

但这个方面大班智达就说是这个智藏论师，就是这一派的大论师呢，就是智藏论师，他的这个《中论》的含义呢，谁也不敢说他没有精通，完全都是精通的，他的含义，他的这个词，字句的意思完全精通的。所以班智达呢，就是很殊胜的，就是益西娘波，或者就是这个智藏论师。然后呢，主校的译师呢，就是比丘鲁伊坚赞，就是龙幢。那么他呢，就是这个三大译师之一了，三大译师之一，所以大家共称的话就是这个大菩萨的化身，大菩萨的化身。

所以说呢，像这样的话，就是这个翻译者呢，也是非常可靠的，他们是共同翻译，共同校勘，共同订正的。那么以前我们也讲过了，那么以前这个翻译怎么样翻译的呢？像这样的话，就是这个班智达讲一次，他按照这个颂文讲一次，讲一次的时候呢，像这样的话，下面开始译，按照他的这个所讲的意义呢，把这个颂词译出来。译完之后呢，然后呢，这个方面叫共同翻译的意思，就是共同翻译呢，就是班智达他讲，然后下面呢，他就是翻译。然后呢，就是校勘，然后翻译就是校勘意思。校勘的时候，这个译师他要反复对照这个梵文和藏文这样对照，最后还要校订。校订什么校订呢？就是像这样的话，这个班智达再讲一次，再讲一次，他自己呢，再看一下这个译文，再看一下译文。所以这个时候呢，就是最后定稿，确实没什么任何错误的时候，就这样定稿，定下来了。这方面是第一次翻译的。

然后呢，就介绍本品的内容呢，该论共27品，449偈，共计1卷半。然后呢，第2次翻译的时候，之后，于克什米尔慧美继鸿城中心的仁亲卫寺内，克什米尔堪布大智者哈萨玛德与西藏译师巴擦尼玛扎，于国王帕巴拉年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》再次进行修订。第2次修订呢，是这个大译师、大翻译家呢，就是巴擦尼玛扎巴，就是这个日称，学《入中论》的时候，就是他翻译的嘛，那他就是这个祈祷月称菩萨加持，能够在藏地弘扬这个大中观的见解，就是他。

所以说呢，他第2次翻译的时候呢，就是在这个克什米尔妙臂城的这个大宝藏寺当中呢，和这个印度克什米尔的这个大班智达呢，就是这个哈萨玛德，他们两个一起呢，做了翻译，在这个圣天国王的这个年间呢，根据这个克什米尔的版本相符的这个《显句论》，也就是通过《显句论》的注释作为一个标准，然后再次地进行修订。为什么要以《显句论》做标准呢？因为在所有的给龙树菩萨的《中论》做讲义、做释的这样一种论释当中呢，月称菩萨的这个《显句论》是最具权威性的，最具权威性。所以像这样的话，就是这个通过他的这个讲义，再去对照颂词的话，有的时候呢，就是可以做最终的定稿，所以又再次地进行修订。

随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡与译师巴擦尼玛扎，依照东西方各类版本再次进行大校。像这样的话，就是这个最后一次，第3次校订的时候呢，是在西藏，是在拉萨大昭寺和这个印度的这个班智达，两个班智达，还有就是说前译师，这个巴擦尼玛扎巴，他们呢，又根据东西方的各种版本呢，进行了大校之后的最终定稿的。所以说这方面就讲到了这个翻译的过程非常严密。

下面就是在讲这个本论讲义的可以说是这个颂文吧，一个是祈愿文，还有一个做了回向。

“印藏圣贤所宣义，智者轻易而传扬，以上师语为庄严，趣入圣者密意境。”那么印藏，就是讲这个讲义呢，就是像这样“印藏圣贤所宣义”。首先的话就是印度的班智达和藏地的班智达，像这样的种种圣贤所宣的意义，这个《中论》的讲义吧，应该是指这个各类《中论》的讲义，还有“智者轻易而传扬”。那么有智慧的人呢，对这些以前的——他们就以前的班智达或者智者，对《中论》的这个含义呢，他们是有驾驭的能力的。

所以说呢，这个轻易做了这些传译，很轻松的、自在的方式呢，就是做了一些讲解。然后以这个做基础，也就是说呢，像他做这个论典，做这个讲义的时候呢，这个本部论典呢，首先是依靠了印度和藏地这些各大论师，各大菩萨的这样一种讲义，然后呢，“以上师语为庄严”，一方面参照这些讲义，一方面呢，以上师语为庄严。上师语呢，就应该是指麦彭仁波切，他老人家在这个颂词当中所做的这些略释吧，那相当笔记。尤其是以这个上师语言作为庄严，因为像这样的话，虽然引用了很多其他的这个观点，但是呢，主要的核心在所有的观点当中，以谁作为庄严呢？

就是以这个麦彭仁波切他老人家的这个略释，他的笔记呢，作为庄严的。所以说通过这些呢，就可以很可靠地，可以说是帮助我们“趣入圣者密意境”。圣者密意境是谁呢？龙树菩萨，就是《中论》的含义。龙树菩萨的这个《中论》的颂词，这个叫做圣者密意，圣者密意。就是说这个龙树菩萨造这个颂词，他的密意到底落到什么地方？是在讲解唯识的观点做讲义吗？自续派的是这个单空做这样一种可以说密意吗？还是说应成派的做密意呢？这个圣者龙树菩萨的密意到底是什么样？就是依靠这些讲义，然后尤其是麦彭仁波切，他老人家这样一种金刚语做庄严，就能够直接趣入到龙树菩萨的究竟意趣，就应该是这样的，就应该按照这个大中观，按照这个宁玛派的这个观点来做这个诠释的话，就能够完全无误地了解龙树菩萨的究竟意趣。

这个方面讲到了这个本论的特色，本论的特色就是这个颂词呢，做了这个宣讲。

“遵循前辈无垢之传统，以宣无谬殊胜善妙语，为证绚烂清净大光明，故当趣入而获聪睿智。”那么就劝导呢，就应该好好地对这个颂词和这个讲义呢，好好再三地这个思维。如果能够对这样一种讲义和对这样一种颂词好好思维呢，最后能够趣入到这个究竟的这个智慧当中去的。所以说“遵循前辈无垢之传统”，前辈无垢之传统，尤其是自宗宁玛派的这样一种传统。因为像这样讲解这个空性的时候有很多不同的观点，但是呢我们以前学过呢，我们用杰他老人家为主的这样一种宁玛派的观点呢，就是讲解大空性的时候呢，非常最最可靠的。

像这样的话，“以宣无谬殊胜善妙语，为证”，为了最后呢证得这个非常绚烂或者清净大光明，也就是说如果按照我们自己理解来看的时候呢，以这种大中观、大空性的观点作为阶梯呢，很容易就能够趣入到这个清净大光明的这样一种状态当中去。所以说“故当趣入”，趣入这样讲义呢，最后呢获得这个聪睿的智慧。

“愿此善令无缘法藏道，广弘十方灭除有无边，论妙理者普获具德智，发出实相狮子之吼声。”这个是一个祈愿句，或者是一个回向句。那么像这样的话，“愿此善”，愿这个造论，造这个讲义的这样一种善根，“令无缘法藏道”，这个无缘呢，当然有两种解释了。一种无缘呢，是无有缘分的意思，就是这个没有缘分，这个叫无缘。还有一个无缘呢，就是无所缘，还有一个就是叫无所缘。那么这个地方的无缘应该按照第二种解释，就是无所缘，就是无所缘。因为为什么无所缘呢？

究竟大空性，究竟大中观它是无所缘的，不可能说是在有所缘的状态当中安立一个大空性的。所以像这样的话，愿这个善根呢，令这个无所缘的这个法藏道，像这样的话，究竟的这个正法之宝藏。正法之宝藏呢，中观正道呢，“广弘十方”，在十方当中呢，就是无余广弘，然后呢，广弘之后呢，它的作用是什么？就“灭除有无边”。那么一切众生呢，不是执有边，就是执无边了。所以像这样，这个只要这样一种胜乘的或者是了义的这样一种中观道，能够在十方弘扬的话，那么十方的有无边彻底被灭尽的。

这方面首先这个教法方面呢，就做一个发愿，就是这个教法，所传的教法，无缘法藏道，愿这个教法能够十方弘扬。那么下面呢，再讲这个论证，讲这个正道者，给他们发一个愿。“论妙理者”呢，讲解的、听受的、思维的，可以背诵的等等等等，受持的。像这样论妙理者呢，妙理者呢，就是“普获具德智”，全部只要是对这个本论，能够生起信心的这样一种论妙理者呢，都能够普遍地获得这个具德的智慧，然后呢去获得了具德智慧之后呢，发出这个狮吼声，“发出实相狮子之吼声”。

那么最后呢，就发出这样一种狮吼。那么狮子吼呢，它有这个两种含义吧。一种含义呢，就是说是赞扬这样说法的功德的，赞扬说法的功德，犹如狮子吼一样的，犹如狮子吼，就是赞叹说法第一，真正的这个说法第一者才能够称之为狮子吼。你不是说法的第一者，你不能叫狮子吼。所以说呢，这个狮子吼呢，一方面是赞扬说法第一，第二个方面，狮子吼呢，就是摧毁邪见，摧毁邪见叫做狮子吼，就好像狮子一吼的时候，这些下面的狐狸，这些狼，全部吓得发抖的。

所以说像这样的话，它这个狮子吼，按照汉地的僧肇论师他的讲法的话，就是有两大特色，一大特色的话，赞叹说法，就是最为第一的。第二个方面就是摧毁各种邪见的。这个方面两个条件符合了的话，就叫做狮子吼。那么这个方面呢，发出的实相狮子吼。所以说宣讲诸法大空性的这样一种教理呢，确实是就是狮子吼，任何人没有办法与它相比的。这个方面也是一个他的回向。

根据雪域中部之语狮子，了义大全知麦彭蒋扬南加加措亲书之笔记，承蒙前噶托寺加衮思德仁波切提供誊写顺缘，并赐写前后颂词。然因其余志未了而匆匆辞世，故令校正等不甚周密。

首先，这个最后呢，就小字当中就讲这个造这个讲义的经过吧。首先呢，它的这个蓝本是谁呢？蓝本是这个了义的大全知，根本不是名声上面的，名不副实的这样一种所谓全知的，真正的了义的全知麦彭仁波切。

我们大家要知道，他老人家呢，就是对这个，对这样一种世间的共同明处，对诗学、对医学，或者对这样一种五明全部精通的，而且在这个内明当中呢，对这个小乘的教法，然后是唯识的教法，然后中观自续派的教法，应成派的教法，然后再往上的话，就是这样一种大光明如来藏的教法，他空这个教法，然后再往上的话，就是共同密乘的教法，再往上呢是无上顶乘大圆满的教法，全部无余精通的。这个方面观察的时候，真的是一个了义的全知，而不是一个名称，不是一个单纯的赞叹文而已了。所以说是麦彭仁波切，他老人家的这个亲书的笔记的作为这个蓝本。

然后呢，还有呢，就是以前的噶托寺的加衮仁波切，就是思德仁波切，他呢开始提供这个誊写的助缘，然后呢，就是前后的颂词呢，就是这个赐写。但是呢，他虽然发了这个愿，虽然有这个承诺，但是他自己也通过因缘，匆匆辞世的，所以说呢，校正等呢，不是很周密的。

十五胜生周之丙寅年，于协亲寂地胜乐吉祥增善寺，由协亲结美白玛南加，与自在演说教理之成就者堪仁波切根桑华丹对照颂词、注释反复校对并最终定稿。

也就是说呢，这个论典首先呢是这个麦彭仁波切他的这个笔记。然后呢，后面的话就是这个思德仁波切呢，他也做一些帮助。然后呢，就是这个主要是集结者是谁呢？主要集结者就是这个协亲加察仁波切，麦彭仁波切的大弟子。然后呢，还有一个大弟子呢，就是堪布根华仁波切，他们在一起呢，把这个颂词、注释呢，反复对照，校对之后呢，最终定稿。有的时候呢，发现是不是有重复的，但是我们可以想象呢，像这样的话，就是一些这个麦彭仁波切的大弟子们，他们就是说一方面呢是为了保留麦彭仁波切的这个原文吧，所以有的时候呢，做一些解释，好像就是有一些重复的地方，但是以前堪布呢，这方面呢，做了一些这个解释的。这样的话最终定稿的。

愿以此善根能圆满文殊怙主金刚持师徒之心愿，并成为正法与众生获得广大利益之因。那么像这样的话，就是能够圆满麦彭仁波切的愿望，还有圆满像这样一种思德仁波切的愿望，他们呢就是文殊怙主金刚持的这个愿望的能够圆满。最后呢，就是令这个正法与众生呢，像这样的话，成为正法和众生获得广大利益之因，正法也能够普遍弘扬，一切众生呢，也能够获得这个广大的利益。像这样呢，做了一个甚深的祈愿。

那么就是今天讲到这个地方。