中论广释（2004–2005） 第54课 智诚堪布

好，下面开始这个讲这个《中论》讲义了。《中论》讲义呢，今天开始讲第十七品，就是观业品。观业品呢，实际上我们就主要是观业品呢，和前面一样，都是观业无自性，主要是要成立这个业无自性。中观的理论当中呢，真正的建立方面基本上是没有的，要建立的都是建立梦幻这样的缘起，像这样的话建立，梦幻的缘起方面稍微有建立的，但实际上主要方面都是打破，这个破像这样的话有自性，或者破像这样的实有，这个破这一方面。所以说本品的内容呢也是相同的，像这样就破斥认为这个业，像这样的业是这个实有的方面，从这方面去观察的。

那么这个观察这样的一种必要性，什么必要性呢？实际上我们说是观察业无自性，观察业无自性，因为这个业是投生轮回的根本因，像这样的话它是一个根本因。所以说像这样的话，就是说如果我们了解一切业无自性，一切业都是无自性的话，如果业都是无自性，能够了悟是空性的话，那么通过业而产生的轮回肯定是无自性的，绝对是无自性的。所以说它这个业和轮，前面这个轮回呢，就缚解方面呢，就是有这个联系的。前面已经破了这个轮回和涅槃的缚解方面，然后这个地方再观察它的业方面，它的因方面呢，实际上也是无有自性的。

一方面对我们就是说解脱实执方面有很大的这个帮助，或者了解它无自性方面有很大的帮助。那么从另外一个角度来讲的话，就是在这个什么呢？这个善业和恶业一观察的时候，确实都是无自性空性的，都是大空性的观点，确实可以了解。那么一方面就是说这个大空性的观点，一方面按照中观这种观点来讲的话，那么如果还存在它的因的时候，那它的这个像这样的因它存在的时候呢，它的这个显现，它的作用，它的本体等等，在名言谛当中呢，都还是会这个存在的，还是对这个修行者来讲的话，还是有这个影响这个方面的这个作用，肯定是有的。比如善业，它这个善业方面的善果，恶业方面的恶果，这方面呢都是有的。

所以说呢，在这个了解空性的同时呢，就是能够如理如法地取舍业果。这方面就是前面反复讲过，这二者之间是确实有很紧密的联系的，非常紧密的联系，并不可能就是说像这样的破斥业果之后呢，就安立一个什么都不存在的。这方面的话就是一个歧途，确实一个歧途，因为月称菩萨在《入中论》第六品当中，刚开始要讲空性之前，他就讲到了这个，像这样的话就有这个空性方面，不了解，不真正了解空性方面，或者说不是对一个殊胜的法器，不能乱讲空性，像这样一种必要性，那么就是方面就是两种情况了。

一种情况就是说诽谤空性，不接受空性的方面，对它进行诽谤，所以说像这样根机未成，最好不能讲。然后第二类是什么？第二类就是这个颠倒误解空性，就认为一切是空性的话，一切都不存在，包括名言谛当中的业果都不存在。像这样的话，就是从这个方面呢，就是这个遮止的，遮止一方面就是说这些不是个法器，这个从一个角度来讲。那么从另外一个角度来讲，就是说所谓的空性并不是这个两种人所理解的这两种，像一方面是诽谤空性，完全都不是佛说的，完全都是邪法，这方面也绝对不是的，一方面他就是遣除这一方面的问题。

他从另外一个角度来讲呢，所谓的空性呢，也不是另外一部分人所认为的，一切都是空的，完全的名言谛都没有显现的，这一部分呢也不是真正的空性。所以像这样的话，从这个两个方面进行这个诠释。所以说既然这样的话，按照这个凡夫修行者来讲，按照凡夫修行者来讲的话，见解必须要修得很高，像这样的话就是修得圆满一个空性的见解。

但是呢就是说在这个空性当中呢，显现缘起，空性当中集聚因缘的缘故，所以说一般的这个人有分别念，一般的人呢没办法就是将二取消尽法界之前，必须呢还要如理如法地取舍，这名言界当中必须要这个遵循它的这个缘起力，所以说它的规律，就这个时候呢就是这个空性和业果之二者之间呢，那么就是它的关系是非常紧密的。而且尤其是这个业果吧，尤其是业果呢，如果在佛法当中缺少了这个业果，绝对就像这样的这个佛法的这个，它的这个核心就没有了，佛法像这样的这个灵魂就没有了。

所以像这样的话，一切众生呢，他不遵照业果方式去这个做，去取舍，绝对误入歧途。这个方面就是无始以来的这个轮转的这个情况，就是很清楚的可以这个显示这一点呢。就像这样的话，以前不知道善妙的取舍业果的方式，所以说在轮回当中受了很多很多冤枉的痛苦。那么后面进入佛法，后面进入佛法之后，了解了这个业果之间的关系，了解这个之后呢，那么通过这个取舍业果呢，就可以让我们离开恶趣，然后呢让我们就是说像这样的话生到善趣，得到人身，有这个修法的机缘。

在这个基础上呢，再可以这个修一些无漏业，或像这样的话，这个基础上面呢，在这个了解业无自性呢，这方面才可以获得解脱的。所以说业果方面是确确实实呢，就是这个非常关键的。所以说我们在学这个观业品之前呢，首先要这个总的认识，首先是要总的认识，绝对不能说像这样的话，就是说，龙树菩萨的这个十七品当中呢，把业彻底破斥掉之后呢，所以说得出这个结论，名言谛当中都没有个业。这个方面就是如果得到这样一个结论的话，彻底地进入断见，彻底地生起这个邪见了。

所以这个方面的话，通过学习本品，不但对你自己没有这个产生任何的利益，反而的话就是说让你自己呢堕入一个深渊当中，这个绝对不是龙树菩萨的本意的，不是龙树菩萨本意的。所以说像这样呢，我们在学这个之前呢，就了解这二者之间的这个缘起生的道理，或者现无自性的这个缘起性空的道理。这方面呢，两个方面不偏废，这个时候就是在这个学习本品之后呢，一方面打破这个业果的实执，一方面在名言谛当中，在平时的行持的时候呢，丝毫的都不违背的方式去这个取舍的。所以说像这样的话，就首先了解这个。然后呢就是开始讲嘛，十七品观业品分二：一、经部关联；二、品关联。第一个是经部关联，经云：“何为圣者种性？彼等无业，亦无业之异熟。”宣说了无有业果的道理。佛经当中就直接这样讲的，什么是圣者种性呢？像这样的话就是一个获得圣者他的这个种性是什么？他的种性是什么？

就像印度一样，像这样印度的话，他们的这个，他们长大之后所做的这个，这样的事情，都和他的种性有关系的。和他的种性有关系的。如果你的这个，你们自己的种性，如果就是像这样的这个卖香的话，你就只能卖香。像这样的话，如果取宝的话，你就只能取宝等等，像这样的话是决定的。那实际上这个方面和他的这个比喻方面呢，我们说有点联系的。像这样你现在是什么种性，你后面做成熟之后呢，你就是显现这方面的事业。就是如果是小乘种性呢，也像这样的话，就这个种性一成熟，一圆满之后呢，你就去做小乘的这个事业了。

如果像这样的话，你如果是一个像这样一种这个世间凡夫，根本没有苏醒这个解脱种性的人，没有苏醒解脱种性的人呢，像这样的话，一般这个流转凡夫的种性呢，你肯定就是说你种性苏醒了，还是要去做世间八法的事情，还是能够继续流转的。那么如果你是一个，现在你是个大乘的种性呢，如果是大乘的种性呢，你的种性一苏醒，一圆满，修习之后呢，你肯定就成菩萨，肯定就像这样做自他二利的事业的。所以这地方讲了何为圣者种性？要成为圣者，你最后你的果是圣者。那么圣者的种性是什么呢？

圣者的种性就是彼等无业，亦无业之异熟。像这样的话，必须了解这个没有业的，从这个方面的这个因方面吧，因方面是无自性的。然后呢，就是这个业之异熟，从它果方面呢，也是无自性的。也就是说业和业果二者之间的话都是无自性，完全就是无自性，完全是无自性的话，就安住在无自性当中呢，像这样的话就可以超越这个轮回的业。如是的话，就获得解脱的。因为从这个角度来讲的话，就是圣者的种性呢，肯定要抉择无业，无业异熟这方面呢，就宣说了无有业果的道理，就是方便地宣说了无有业果的道理。

如果是真正一个大乘的种性来讲，他对像这样的这个理论呢，他不会产生这个邪见，确实不会的。因为他这样的当中的这个福德比较深厚，他的知见比较浅薄，所以这样听到无有业果的时候呢，刚开始也许不理解，也许不理解从哪个方面来安立无有业果的道理，但是呢，就很多很少的话，就产生一个邪见的，这个是不多的。然后呢，通过这样了解之后呢，有这个怀疑之后呢，从哪个方面来安立无有业果呢？他就开始通过理论去趣入，最后了解了，实际上在胜义谛当中怎么观察的时候呢，绝对没有这个业果的存在，这方面完全是在胜义谛当中进行宣讲的。名言谛当中呢，还是说要善巧安立业果的，所以说像这样的话，就是直接讲到了无有业果的道理的。

第二呢，品关联。如果对方首先发难，轮回是存在的，因为轮回与业果的关系存在的缘故，他还是想成立轮回存在。前面虽然说中观宗从方方面面已经遮破了轮回和涅槃都是无自性的、都是不存在的观点。但是呢，他们这个有实宗呢，要想从另外一个侧面成立轮回是存在的。为什么这样讲？因为轮回与业果的关系存在的缘故。他说轮回和业果这二者之间绝对是有很紧密的关系的。轮回之所以存在呢，肯定是因为有它的这个业，业方面作为因，果方面呢就是业果呢，它说轮回与业果的关系。

这个业方面就是，它这个业呢就是因，然后果呢就是轮回。果的话，肯定如果有这样的轮回的业，绝对会显现轮回的果的。所以说它这个轮回与业果的关系就这样存在的缘故呢，轮回肯定是有的。如果所谓的轮回不存在，这轮回与业果之间也不应该存在联系。如果根本没有轮回的话，那么这个业果，我们说业果呢，这样的话，业所产生的果肯定是在轮回当中如是法存在的，尤其是这个轮回的业果吧。所以从这方面讲的时候呢，如果根本没有轮回，也就是说根本没有这个果的话，那么这个业是谁的业呢？

它业的本身的存在的必要就完全没有了，可以说完全损坏它所谓这个业的，它自己的自相了。所以说一方面呢，我们说是不能够损坏这个业的自相，业的自相就不能够感受它的果方面，绝对要感受果方面呢，我们说是安立它这个业的。那么果是什么呢？轮回的业肯定是，就是说这个显现是轮回的果。所以说这样的话，如果没有轮回呢，这个轮回与业果之间也不应该存在联系了。如果集业者与受业者之间毫无关联，那么今世所造的业又怎么可能在来世成熟呢？不可能在来世成熟，因为轮回都没有了嘛。

轮回都没有了，怎么可能有一个来世的，轮回当中所认为安立的来世呢，所以根本不可能成立。因此说如果没有的话，那么今世造的也绝对成空耗，这方面呢，就成了断见，就如外道一样的观点了。为了证明业因果无有自性而宣说本品，就是龙树菩萨呢，为了证明所谓的业因果根本没有自性，没有一个实有的像这样的自性呢，就宣说了本品了。所以像这样所谓的无有自性，从两个方面都可以了解的。一个方面就是如果要从胜义谛来，刚刚讲的时候呢，这个彻底的业因果，彻底的业和果呢，不要说它的显现法，不要说它的实有，就显现法都没有，确实是没有的。

在我们的真实义在这个胜义谛当中呢，没有它这样的一种显现本身都没有，就是说它的名字都不会存在。我们说这个是业，它的果，名称都找不到的，所以说更不可能它的显现，更不可能它的实有的。所以如果是真胜义谛当中的话，就是彻底遮破的。如果在名言谛当中呢，我们只能说业因果是无自性的，没有实有，如梦如幻，像缘起而产生而去。所以说从两个角度都应该了解。

此品分三：一、随说他宗；二、对方避免常断边之理；三、驳斥无咎之回答。首先讲第一个呢，随说他宗，分二：一、略说业；二、广说业之分类。首先讲第一个问题，略说业。略说业呢，就是在这个颂词当中已经颂了：“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种。”那么在这个地方讲的时候呢，就从两个方面去讲的吧。

人能降伏心，像这样的话，一个人呢能够调伏自己的心，调伏自己的心的话，主要是以心为主，这个地方讲的是心为主的，并不是说呢，这个只调伏心，不调伏身语。那么下面的讲义当中呢，它是讲调伏三门的，调伏三门。但是呢，这个地方讲人能调伏心呢，主要是讲这个三业当中，三门当中的心为主，业、宿、意为主呢。那像这样，如果你的这个心调伏了，心调伏之后呢，像这样你的身语呢，自然而然会调伏。所以说人能降伏心，从颂词上面看的时候呢，它是从主要的角度来讲，主要的角度来讲，应该调伏心。然后呢，调伏心的话，主要是从这个自己方面，不要做利益，不要做这个损害众生的事情，从这方面进行讲的。

然后呢，不但呢，就是说这个，不但不做损害众生的事情，而且呢，要利益于众生，还要对这个众生呢做利益。这方面就是说小乘他也承许呢，要利益众生的，前面有些分析过吧，前面有个分析过的。实际上呢，我们说这个小乘自私自利呢，完全不是说一点都不做事，但是他这个范围窄。而且他的发心不猛利，发心不广大。所以说有的时候就说从这个方面讲的时候，和大乘相比较起来的时候，就说他根本不做，不做这种事业，这方面就是加了否定词了。那实际意义上呢，按照这个小乘他们自己来讲，要修慈悲心，然后还要做一些利益众生的事业是要做的，但是呢比较大乘的无量无边的这个利他事业的看起来的时候呢，基本上就是说没有一样的。所以说从这两个角度来讲的，是名为慈善。那么像这样两个方面呢，就是说这个慈善业。

二世果报种。那么这个二世呢，我们就是讲义当中看的时候，就是第二世的意思，那么就是说第二世，第二世，后世嘛，他直接讲到这个后世了。如果说我们说从这个方面看的时候，从这个方面看的时候，所谓的这个二世果报种呢，它就说第二世，像这样的这个业呢，今世当中所造的业，那么就是第二世，后世，将来所受果报的种子，它的这个因的意思，种子或者基础的意思。二世果报种。所谓的业因果究竟是指什么呢？首先，如果补特伽罗士夫能够断除三门之恶行，行持四摄等利他行为，并以慈悲之心善待他众，像这样的思想行为也就是善法。

那么首先呢就讲的时候呢，一个人吧，一个修行者能够断除三门的恶行，像这样的话，这个身语意三门这个恶行呢都断掉，就是不能够做损害众生的事业，不能够做他这个伤害众生的事业，断除一切恶行。所以说像这样的话，佛陀这个所制定的像这样的种种戒律呢，实际上呢就从这个身语意三门方面的话进行这个遮止的。遮止什么呢？就遮止恶行，主要是对这个众生方面呢，不能够做这个恶行，比如说杀生、偷盗、邪淫等等。像这样的话，实际上都是从身语意三门的话就是进行了遮止的。

这方面呢是从这个自己方面要断除恶行的，然后还要行持四摄等利他行为，还要就是这个布施、爱语、利行、同事，像这样的这个四摄法，像这样主要是从利他方面呢，前面讲过从利他方面的。那么那个时候从小乘的角度来讲四摄呢，还是可以讲，哪个方面都可以讲，只不过它范围窄了，范围窄了，然后呢像这样的话不是从六度方面去这个成熟众生的。我们说大乘的四摄呢，它这个范围是非常广，它是一切众生作为所缘的，而且它自己呢通过这个四摄，四摄的时候呢，所修持的法是什么呢？

六度，像这样的话就是六度方面去成熟的。但是呢就是说如果是小乘方面呢，就不一定范围这么广，然后所缘境这么广大，然后或者它的像这样的行为呢，它的四摄的范围呢，就不一定像大乘菩萨的这个四摄的六度这么这个广大的范围了。那不管怎么样的，反正布施啊、爱语啊、利行、同事他们都是可以做的，观待他们自己的境界，观待他们自己的发心行为，都是可以做这样利他行为的。并以慈悲之心善待他众，像这样的思想行为就是善法了。

但似乎的此等善行将成为成熟后世悦意果报的种子，那么讲到就是成为成熟后世悦意果报的种子，二世果报种。所以说从这方面就是这样安立的。因为前者为后者的不共因的缘故，那么像这样的这个前者呢，就是它的这个善法，这个比喻的时候呢，首先讲了善法，通过这样的善法呢，作为后者的悦意果报的这个不共的因，不共的因，犹如由稻谷种子产生稻谷苗芽，稻谷和这个苗芽之间，稻芽之间呢，它就是一个不共的因，确实呢就必须要通过这个稻谷这个东西种因呢，才能够产生一个稻芽的果。

其次我们应当了知，如果反其道而行之，对趣入恶行毫无戒备、制止之念，并以妨害之心损害他人，就是非法。那么讲到前面讲到的善法了，然后呢应该从这个侧面，或者就是从这个推理的方式了解呢，像这样的话，如果就是说这个对趣入恶行这方面，以及身语意方面的话，就是这个经常趣入恶行，然后呢还要就是这个损害他人，不对他人做这个利益的事业，像这样呢就成为非法。然后呢通过这样非法所感的果是什么呢？所感的果就是后世的不悦意的果报，像这样的这个恶行就成了后世这个什么呢？

不悦意果报的种子了，就相当来说成了这个前者就成了后者的不共因。那么前面那个讲义的意思都可以对照，后面这个所谓这个恶法方面都一一对照的。所谓法的名称，也就是以护持自己的法相，第一个方面，它有三种含义嘛。三种含义当中就是第一个是护持自己的法相，所谓的法呢就是不失坏自己的法相，它能够摄持自己的法相，就像这样的话，它是所谓的法的名称呢，从第一个角度是这样安立的。然后拯救于恶趣之中，拯救于恶趣之中呢，也是一个法，也是一个法的相类似一种这个含义，一个法的含义。

尤其是对照本颂的时候，它说按照第二种含义解释的时候呢，它就是说是名为慈善，它就是说直接颂词当中讲是名为慈善。然后其次我们要了解这个恶行呢，这方面是从反方面推理出来的。所以说像这样的话，拯救于恶趣之中呢，像这样是名为慈善，二世果报种。这个方面就直接可以说拯救于恶趣当中了，所以说它后面讲的时候呢，它是所谓的法是第二种含义，然后从这个角度，从它的本颂，本颂的直接所诠义呢，就是很明显可以了解的。

以及出脱于五道轮回，五道轮回当然就是有些讲，《俱舍论》讲五道，其他很多讲六道，实际上就是这个阿修罗。阿修罗有的地方就单独分的时候就是六道，然后如果把它摄于这个，一部分摄于天界，一部分摄于旁生。像这样的话，这个旁生，就成了这个五道了。像这样的话，脱离于五道轮回，并从而获得解脱涅槃三种含义而安立。那么第三种含义是什么呢？第三种含义必须要脱离轮回，但是在这个颂词当中就没有提到，就没有提到。像这样的话，地方讲的是名为慈善，二世果报种。所以说此处所指的法即为第二种含义，第二种含义就是拯救于恶趣当中。像它此处所指的，其实就是这个颂词当中所直接表诠的意义呢，主要就是从像这样这个什么，就是这个拯救于恶趣当中，不堕于恶趣，然后呢行持善法，生善趣当中，从这个方面进行安立的。

第二呢，广说业之分别，分二：一、略说；二、广说分别之相。好，一、略说：“大圣说二业，思与从思生。是业别相中，种种分别说。”那么就大圣的就是佛陀，佛陀呢就说两种业，业当中可以包括两种，一个是思业，一个是思所生业。所以像这样是这个两种的，后面还要广说，像这样的话是思业和思所生业，比较下面的广，这个地方只是略说而已。是业别相中，像这样的话就是这个各个的别相当中呢，就是种种分别，下面还要进行宣讲的。趣入真如法性的大圣者行人，圆满正等觉佛陀将业归纳为两种，如经云：思业即为意业。

所谓的这个思业就是这个意之业嘛，在《俱舍论》刚开始的时候也是提到了所谓的这个思业呢，就是像这样的话就意之业。像这样的这个思业或者意之业呢，它可以从这个善恶等等，或者无记，方方面面都可以讲，所以它的范围广，它这个思业的范围和这个思已业的这个范围就很广的，它可以包括善恶等等，还有无记，这些方面都是可以这个包括的。由思而生之思已业即为身语之业，一个是心业，一个是通过这样的思推动所造的这个身业和语业，像这样的话就是这个思已业。关于业的分别之相，在其他经论当中也有种种分别之说，在很多经论当中呢，像这样的话就是小乘的这个经论当中，大乘的像这样讲法相的这个经论当中，对这些方面呢讲得很广的，而且呢在本论呢，下文将进行详述，对像这样这个本论当中也是要进行详述的，所以说呢就是这个讲到这个地方吧。