中论广释（2004–2005） 第93课 智诚堪布

开始讲这个《中论》，《中观根本慧论》的这样一种讲义。那么讲义呢，可以说是麦彭仁波切所造的，科判呢，也是他老人家所造的。所以在这样一种这个科判和这个讲义所，可以说是开显了这样一种颂词的含义呢，我们可以知道呢，确确实实是完全可以开显到他的这个殊胜的密意的。

所以说呢，在这个当中，讲到的这些道理呢，主要是讲到了这个缘起性空的道理。那么这样缘起性空的道理呢，可以说我们必须要好好去这个抉择，去思维。为什么这样讲呢？因为我们知道呢，像这样一种这个缘起法，那么是谁先讲的呢？可以说是释迦牟尼佛先讲的。释迦牟尼佛在这个因地的时候，积累这个无量善根，他自己证悟佛果之后呢，现见一切诸法缘起的道理，所以说呢，给我们宣讲的。我们在学《释迦佛广传》的时候呢，就知道佛陀在因地的时候这么精进努力地这样，行持难行能行的这样一种菩提道，为了什么呢？实际上为了现证法性之后呢，把这个一切万法的本性的观点呢，给众生做宣讲。

那么现在我们所学这样一种《中论》，现在我们所学的这个《中论》，现在我们学的这样一种缘起的道理，实际上就是在佛陀成佛之后，在这个《般若经》当中所开显的这个，可以说万法的实相，就是万法的实相。所以说呢，像这样我们如果要报答佛陀在这个因地的时候，为了众生而行持菩萨道这样一种恩德的话，也要对佛陀所宣讲、所证悟的这样一种这个殊胜的妙法呢，好好去闻思修行，好好去体会。从这个角度呢，才可以说是报佛陀的恩。而且自己体会好之后呢，给别人如理如实地宣讲，使佛法不断地这个传递，像这样的话才能够报答佛陀的恩德。

而且呢，我们可以说，宣讲这个缘起法呢，就是佛陀的不共的功德。那么其他的这些外道的本师呢，没有办法这样宣讲缘起空的这个道理的。所以说呢，这方面就是佛陀不共的恩，不共的这样一种功德力，不共的特色就是这样的。而且呢，还要在这个比如说清辩论师的这个讲义当中呢，他也是再再提到过什么呢？他再再提到见缘起即见佛，这样见缘起即见佛的这样一种这个殊胜的观点呢，也是佛经当中讲到的，他也是经常引用这个观点。于是说我们不要认为这个缘起性空，这个缘起呢，就是很好理解的。那实际意义上呢，你如果真正能够见到这个诸法的缘起本性呢，就是已经见到了佛了，那就是已经见到了佛。所以说像这样一种这个缘起空性呢，就是佛陀的法身，从这个方面呢，也可以如是地做抉择。

所以说我们可以说有了这样一种殊胜的福德，有了这样一种这个殊胜的因缘，来抉择这样一种这个殊胜的法义的时候呢，不要认为这个是很好，就说是经常能够听得到的，然后呢，把它就是看成一般的和世间上的这些这个，这些法一样的东西，千万不要这样心生轻毁，千万不要心生轻毁。应该知道这个就是佛陀在三无数劫当中苦行的结果就是这个，就是讲的这个，就是证悟的这个。就是我们自己知道这个非常甚深的，不是说随随便便能够听到的。

我们自己如果没有这样一种摄持，没有善根的这样摄持，没有遇到这样一种，没有这样一种这个福德因缘呢，根本听也听不到这个缘起性空的次第。我们现在看看，这个看看世界上这么多人，这么多的众生，那么就是除了这些旁生等等这些就不算了，然后在人道当中有多少人能够知道这样一种，听到这样缘起呢？根本不知道，而且能够真正地理解他们缘起的内涵，这个方面就是更加不容易。所以说呢，虽然在内地很多人每天呢，持诵《金刚经》，持诵《心经》，但是知不知道这个缘起的真实意义，我们就说不敢下结论，全部都不知道。但是我们可以说呢，知道这个真实含义的人不多，确实不多的。现在的话，我们可以说，有了这样这个抉择，这个殊胜缘起是什么回事，到底什么是缘起，这个方面，有这样机会的时候呢，好好去抉择它，非常有价值的。

而且像这样的话，就是这个《中论》呢，它是开显《般若经》意趣的，而这样的讲义呢，又是开显这样的一种这个颂词意趣的。所以说我们只有把这样一种这个方方面面，也就是说科判呢，或者它讲义，对照颂词，知道之后呢，我们就知道，这个颂词，这个讲义呢，就是通过讲义可以开显这个颂词的真实含义。然后通过这个颂词我们通达了之后呢，又能够开显《般若经》当中的这个究竟意趣。那么通达了《般若经》当中的究竟意趣呢，我们就知道了佛陀二转法轮的这样一种殊胜的观点。所以说像这样的话，每个地方、每一个环节，我们都不要放松。一方面我们在讲义方面呢，也要下功夫，颂词上面，科判上面都要下功夫。这个方面知道之后呢，才能够真正知道，一切万法空性或者缘起性空的它的真实的这个精髓所在的。所以说像这样在学习的时候应该好好地注意。

那么今天我们在讲的这个，今天所讲的内容呢，也是在这个对，他宗的这个驳斥吧，对他宗的一个驳斥。所以说呢，昨天呢，就说也是这个龙树菩萨也是讲过了吧，他们，就是说有实宗他认为诸法不空，他们就产生了很多过失，但是他自己呢，不知道这个过失，反而呢，就说是把这个过失呢，推给中观，这个方面是非常不合理的。好比如说一个人他正在骑着自己的马，他就说是马不见了，或者诬陷别人说别人偷了自己的马，这方面的情况呢，就是不合理的。

那么今天所讲的内容，因此，那么因此以后呢，可以说上师早上说要需要改东西的话吧，然后呢，因此一直到，这个缘起名言法都被你们所毁坏这个之前，好像是需要这个改的。所以说因此之后吧，因此之后，一直到这个所毁坏这一段真正需要改。

那么就是说，是因此，如同对诸法承许空性者前说你们已经毁坏了世间名言，为借口。那么这个就是改成这样一句话了，就是如同对诸法承许空性者前，就是说首先呢，就如同对诸法承许空性者前，说你们已经毁坏了世间名言。就是说，对这样一种这个承许诸法空性者面前说你们已经毁坏了世间名言。这段话就是好像应该这样改吧。早上我这个我是比较注意听的时候也是这样的。就是说，因此如同对诸法承许空性者前说你们已经毁坏了世间名言。就是这样。然后呢，就是毁坏了世间名言为借口，而与中观派辩论不止。

比如说，如果对这个承许诸法空性者面前，因为承许诸法空性是谁呢？承许诸法空性就是这个，就是这个中观宗，或者就是说这个空性宗的这样一种这个修行者。那么本身呢，就承许一切万法都是空性的。那么在这样一种这个承许空性的面前说，因为承许空性的缘故，那么一切万法不存在。如果一切万法不存在，那么已经毁坏了世间名言。那么以这个毁坏了世间名言为借口，而与中观派辩论不止，而与中观派辩论不止，就是前面的这样的一种观点，就是这样的吧。

所以说呢，这个方面讲呢，双腿正，双腿前面加这个自己吧，加一个自己。自己双腿正跨着缘起之马，口中却吼着诸法不空。就说这些有实宗，这些有实宗的双腿呢，正跨着缘起之马，正骑着这样的马的时候呢，就说口中呢，却吼着诸法不空，或者说他们在口中就讲了马不见了，就是这样讲的。所以说呢，他们自己呢，可以说是正在缘起当中，他们自己呢，就正在缘起当中。

也就是说，不管他们在没学佛之前，没有入道之前，他们自己处在一切缘起当中，也就是说在没有入道之前，他们的想法，他们的这个色蕴，以及他们的识蕴，乃至于一切的山河大地，他们正在处在这个缘起的这个状态，正在处在缘起的范围当中，他们就说是这个，可以说是这个不知道。而且他们就说即使是入道的时候呢，那么他们通过这个修持正法开始入道了，开始入道了，开始就是观察苦谛、集谛，或者开始修持这个道谛、证灭谛。实际上这个整个过程都没有离开过缘起，全部都没有离开缘起。也就是说他们在入道之前的这样的状态，还是已经入道了这个状态呢，实际上都是缘起的。

那么也就是说，不管这些声闻罗汉也好，或者不管这些大乘论师，他们对这一万法空性、缘起本空的这个观点，证悟不证悟，了解不了解，实际意义上呢，这一切过程全部都是缘起空性的。也许他们不承许，也许是他们认为这个结果是实有的，我才能够去取舍它，然后呢，我的智慧是实有的，才能够对治这样烦恼。也许他们是这样认为，而这样的话就是，这样认为之后呢，修持这样一种这个正法，而获得这样一种初果等等。也许他们认为我根本没抉择空性，我怎么样得到呢？

实际上你抉择不抉择，反正这样一种这个本性呢，就是这样，这个性空的观点，就是这样缘起的观点，就是这样的。所以说有的时候只不过我们说对你，对你获得这个小乘的这个圣果，哪些法是有障碍，哪些法是没有障碍，这一方面呢，有一些这个差别。也就是说，如果要证悟小乘的这个圣果的话，你必须要把人我空抉择出来，必须要打破人我执。那么除了这个之外呢，你承许这样一种什么呢？就是说结果不空，或者涅槃是实有的，智慧是实有的，这方面呢，就不算是一个根本的障碍了，不算是一个根本障碍。

所以说我们知道呢，虽然这样一种这个小乘本宗派没有像应成派这样抉择一切万法空性的观点，他们还能够成就圣果的原因所在，就是这一点。所以说呢，他们虽然不需要证悟一切万法都是本性空，但是可以获得解脱，就因为他打破了人我执。只要把人我执打破之后呢，他们就是处在缘起当中，说诸法不空，这方面不是他的根本障碍了，不是他根本障碍。如果你要证初地，你要进入大乘的圣果，那么就不把这个破除是根本不可能的事情，根本没有办法圆满这个愿望了。所以说从这方面观察的时候呢，那么他们自己正处在缘起当中，他们自己从未入道之前，还是已经入道之后，还是已经像这样的话，就已经获取了这样一种这个圣果的时候，实际意义上呢，都是处在缘起当中的。

那么他自己呢，就说这个正跨着缘起之马，口中却吼着诸法不空。正在享用缘起的时候，正在处在缘起的状态的时候呢，他还在说一切诸法不空。如果万法果真不空的话，那么这一切名言法都必将遭致重创，这与骑在马上去高呼马不见了的情况毫无差别。那么如果一切万法不空的话，真是像你们说的一样不空呢，那么像这样一切名言法都必将遭致重创，就是没办法显现。一切万法都，一切名言法都没办法显现的，全部都是成了一种断灭的这样的过失，这样的过失是肯定有的，完全都是有的。

所以说呢，他们没有认识到这一点，他们认为呢，一切万法是这个不空的，但是可以显现万法。但我们说呢，一切万法如果不空的话，就没办法显现万法。这方面就是哪个地方发生了矛盾，哪一方面没有发生矛盾呢？实际意义上就是说中观宗站在实相的高度，站在实相的高度去观察的时候呢，如果按照你们的观点，然后就这样承许的话，应该成了诸法无法显现的这样的过失，应该有这样的过失。而他们自己为什么没有抉择空性的时候又能够显现因果呢？

就是实际意义上我们就观察的时候呢，实际意义上就应该按照中观宗的这样承许，因为一切万法是空性的缘故，才有现在的显现。也就是说，有实宗面前的一切名言显现，全部都是因为性空。但是他们自己没认识到这一点呢，对他们自己获取解脱这个角度来讲，没有说是什么重大的或者说是根本的障碍，不是说真正的根本的违缘。所以说在观察，中观宗站在法界实相的高度去观察的时候，如果万法不空的话，就有这些过失，就有这些过失。这个方面是中观宗站在实相的高度去往下观察的时候讲，比如说自续派他自己呢，根本认识不到三大过失，但是应成派站在这个实相的高度去观察的时候呢，他的三大过失就很明显，就很明显。

但是他们自己没有遇到应成派的这样一种理论之前，他们都认为我们这个观点特别的善妙，都认为自己观点特别善妙。自续派认为我们这个观点确实是，又能够离开断边，又能够离开常边，他们就很能够善巧地建立。那么如果是这样的话，下面的宗派都是这样的：有部宗也是能够通过他们自己的观点善巧建立，然后经部宗也能够善巧建立，但是遇到上乘宗派的时候一观察，哦，过失就出来了，就是像这样的一样的道理了。

然后下面呢，就说这个实际上吧，在这个他们对自宗，自己宗派这个之前呢，加一个实际上。实际上他们对自己宗派所具有的，然后呢，后面在意义上，在意义上这个四个字就不要了，就删掉了。所以说呢，实际上他们对自己宗派所具有的四谛已经不存在等过失，熟视无睹，并与其他无谬宗派展开对抗，对自己所犯的将缘起自性骏马遗忘之过，一无所知，反倒诿过于人，认为他人抢走了自己的马。那么然后实际意义上呢，他们自己有过失的，他们自己对自己宗派所具有，他们自己宗派所具有是什么呢？

就是说他们站在诸法实有的这个观点上面，他们承许诸法实有的宗派，如果承许诸法实有的宗派呢，四谛就应该不存在。这个方面就他们，这个是他们的过失。那么就是说他们处在实有的这个观点上面，实际上已经失毁了四谛了，已经失毁了四谛了，四谛已经不存在了，他们对自己这个过失呢，就熟视无睹，他们正处在这个过失当中，但是他们根本没有发现这个过失。那么在这个前提下面呢，还和其他无谬的宗派呢，展开对抗。那么对自己所犯的将缘起自性骏马遗忘之过，一无所知。反过来的话，就是把这个过失推给其他人，认为其他人抢走了自己的马。总之，那些对自宗妄加评说的错误宗派，实在是与自己正骑在马背之上，却将自己的马忘却的人一样，将自己的过咎忽略，并发自内心地认为这一切过错都在于你们。

那么这个方面是一个总结，总之以后呢，就是在于总结了，就在总结。一方面就是说是这个什么呢？这个他自己呢，就说是处在这种缘起的状态当中，然后呢，就说一切万法不是空性的。另外角度来讲呢，他自己有过失，但是自己不发现，然后发自内心的真心地好像就是认为，确确实实就认为呢，一切空性的宗派就是有过失的，完全就是有过失。上述比喻是极其细微而又深奥的，应当引起注意的深思。那么这个上述比喻是极其细微而又深奥，就是说，前面上面的这个比喻呢，它有这个不同的观点吧，不同的层次的描述。

比如说我们观察了从这个因此这个地方，因此如同对诸法承许空性，这一段话呢，它有这个意义和这个比喻。然后呢，实际上他们对自己宗派所具有的，这一段话呢，它也有一个这样的一个比喻，但实际上呢，它这个侧面不一样。也就是说我们今天开始讲的第一段话呢，这个方面就是说其他的宗派，他们的修行人正处在缘起，正在享用缘起，他们还是，他们还说诸法不空，好像自己正骑在马上面，正在享受这个马的时候呢，他就说马不见了一样。

那就是这第一段呢，它的这个主要的这样一种侧面呢，就在这个地方，正在享用缘起的时候，他不认识到这个是缘起空性的，他认为诸法是不空的。那么第二段呢，第二段也有一个这样的马的这种比喻，那么这个方面就是从过失的角度来讲，就是说第二段方面的话，就是说自己承许诸法实有，产生了失坏四谛的过失，但他看不到，他就认为中观宗有这个过失。打个比喻讲呢，他自己就是说本身这个马是自己骑着在，这个马是这样。但是呢，他把这个丢失马的这个过失呢，推给别人，他认为是别人抢他的马。

所以这一段话的比喻和意义呢，主要就说明他自己的过失呢，就是推给别人了，他自己的过失不认识，推给别人了。所以说像这样两个层次呢，一个是正在享用缘起的时候不知道，他就说，口中吼着诸法不空。然后第二个方面，自己有过失，自己发现不了，然后呢，把这个过失推给其他人。这两段的这个不同的侧面吧，不同的这个比喻的侧面呢，应该这样了解。

然后总之，这一段话呢，主要是总结，总之就是总结了。那么就是说是什么呢？在这个总之这一段当中呢，就是把前面两种这个意义呢，汇集在一起了。一个方面，自己正在像这样的话，正骑在马上，那么把这个马忘却了，或者自己正在这个骑在缘起的这样一种马上面呢，他自己认为诸法是不空的，这个是第一层。然后将自己过咎忽略，并发自内心认为这一切过失在你们，那么是在推过失，这个方面就是自己有过失，没办法发现，但是呢，把这个过失又推给其他人。所以说总之呢，这个是在总结前面两段的这个意思了。

所以说上面这个比喻呢，从它的侧面呢，应该了解它是有细微而且很深奥的。通过这样一种比喻呢，就可以很清楚地认识到他宗到底犯了什么过失。他宗呢，就是说正在缘起当中不认识，这个方面是有过失，然后呢，自己认为诸法不空，那么就是说失坏四谛这个是过失，但是他们自己不认识。就是从两个角度来进行观察了，这个方面是从破他宗，然后从自宗的角度来讲呢，如果就是说承许诸法是空性，第一个功德呢，就是符合于这样一种实相，本身一切万法就是缘起空性的，我们承许诸法是缘起空性，这方面就很符合于缘起实相，所以说这个是一大功德。

第二大功德呢，如果承许诸法是这个空性的话，避免了失坏四谛的过失。也就是说，如果承许诸法是空性的话，那么就是善加能够成立四谛、三宝，然后名言罪福等等，这一切都可以善加安立的。所以说从它的反方面，这个避免了他宗的这个驳斥，然后正面的如果承许缘起空性，那么有什么样的功德，这方面都是可以一一对照的。

然后下面讲，“若汝见诸法，决定有性者，即为见诸法，无因亦无缘。”

那么就是说，这个方面进一步跟他们发过失了。像这样，如果你认为所见到的一切诸法是绝对有性、绝对有自性，绝对不是缘起性空的，因为这个有自性和无自性，它就是对立的，就是对立的。中观宗承许诸法无自性，他们认为这个有过失，所以说他们承认诸法有自性，他们认为有自性。那么中观就是说，如果你见到一切诸法绝对是有自性的话，那么“即为见诸法，无因亦无缘”。那么你们就应该见到一切诸法无因无缘的，就是说这个存在无因无缘的这样的过失，肯定有这样的情况出现的。

因为就是说如果是有自性的法，就绝对不可能观待缘起，它自己有自性，它自己的本体可以成立，它这个像这样其他的因缘有或者没有，对它来讲是完全没有这个，是完全没有任何的这个影响和作用的。所以说如果是有自性的法，就不需要因缘，就不需要因缘。所以说如果见到了诸法是自性有的话，那么诸法的这个因缘都应该失毁，绝对要失毁，绝对不应该有因缘。但是呢，按照你们的观点观察的时候应该是这样，但是佛经当中讲的时候呢，一切万法因缘而起，因缘而起的。

所以说你们的观点，一方面呢就说是这个失毁了这样一种真正的这个现实的这个现量，也违背了现量，因为世间一切万法都是因缘而起的。从另外角度来讲，违背了比量。那么佛陀在经典当中讲的一切万法因缘而起，但是按照你们的观点，如果诸法绝对有自性的话，那么就不需要因缘，不需要因缘。所以说与理与教两方面呢都是有违背的。从这方面给大家发了个过失。如果对方认为倘若诸法不空，四谛等又怎么会不合理呢？对方认为如果说诸法不空，实有有自性的话，那么四谛等怎么会不合理？怎么会失坏四谛？怎么会就是说安立四谛成不合理的这种观点？他们有这样的疑惑。中观宗则观察，如果你们对诸法抱着决定存在自性的见解，并且诸法也果真与你们所认为的一样存在决定的自性，则因为具备自性就不必观待因缘的缘故，所以你们也会见到诸法的因缘或者缘起不存在的结果。

那么中观宗则回答的时候呢，如果你们对诸法认为或者抱着决定就存在自性的这种见解，你们认为诸法一切这个因果等等全部都具有自性，如果是有自性的话，并且诸法也是果真与你们所认为一样，真正存在自性，不可以真正不可改变，或者存在一个决定的自性的话，那么就因为具备自性就不必观待因缘了。这个地方有一个规则，也就是说如果是有自性的法，就绝对不需要观待因缘，有自性的缘故，它自己有自性，不需要观待因缘。如果需要观待因缘，就绝对无自性。

这个方面是绝对就是说哪个地方都是通行的这个原则，这个方面是个遵循的原则。所以有自性的法不可能是因缘的，因缘的法绝对是无自性的，绝对是无有自性的。所以说呢，你们如果认为是诸法有自性，那么就不需要观待因缘了，不需要观待因缘，那么就失坏了因缘，就根本不存在因缘，因缘就是失坏了。因为就是说是存在因缘根本没有必要，或者根本不合理的缘故。所以说如果你们认为诸法实有存在的话，就会见到诸法因缘，或者就是说缘起根本不存在的这种结果，这样一种结果就必须要成立。

然后下面就紧跟着这样的话，再开始发过失。“即为破因果，作作者作法，亦复坏一切，万物之生灭。”那么如果说没有因缘，就是说一切诸法如果是有自性的缘故，就失坏了因缘，不需要有因缘。如果真正不需要因缘的话，就破坏了因果，这样的话就这样成行了，就破坏了因果之间的关系了。因也是观待果而有，果是观待因而有，所以说呢，或者就是说因也需要它这个因缘，果也需要它的因缘。所以说如果根本没有因缘的话，因也无法成立嘛，果也无法成立。所以说呢，不管这个因果两个方面吧，不管是从这个可以说是这个能生因，还是从它的观待因，两个角度来讲呢，都无法成立。也就是说从能生因的角度来讲，这个因，这个种子或者这个因呢，它如果没有因缘的话，它的这个因无法成立了。这个果如果没有因缘的话，它的果无法成立。这个方面是从它的这个能生因的角度，能生所生方面观察的。

然后如果从观待的角度来讲，因观待果，果观待因，互相观待才有这样一种因果之间的安立了。如果根本没有这样一种观待的因果的话，没有这样观待的因缘的话，那么根本无法成立这个谁的因，这是谁的果。所以说像这样的话，如果没有果的话，这个因就成了单独的因，但是这个因不生果，不叫因。所以如果果不存在的时候，这个因根本没有它因的这个体相。从另外一个角度来讲，这个果什么就成为果的话，就因为它观待了因，因而生果的，所以说根本没有因，它果当然无法成立了。

所以说从观待的角度来讲呢，也无法安立。然后呢，“作作者作法”，这方面也是失坏了。作，像这样的话就是这个，从它的这个什么，就是说这个所作，然后是能作的作者，还有作法，就能作等等。像这样的一观察的时候呢，因为没有因缘的缘故呢，全部也是失坏，像这样的话也是失坏了。那么不但没有所作的这个业，然后也没有能作的作者，然后下面也没有这个作业，三者呢都应该这个没有，全部都已经失坏了。从观待因和从能生所生因这个方面呢，都是可以如此安立的，因为没有因缘的缘故，全部都失坏。

然后不但它失坏这个，“亦复坏一切，万物之生灭”。然后呢，因为没有因缘的缘故呢，没有因缘而起，这个法没有因缘而起，所以说呢，这个法没有生，不会有生的，因为这个法的生起呢，就是依靠某种因缘具备了，它某种因缘成熟了，它才有它的因。那么在一切万法当中，乃至于缺少了一个因，它的果法没办法产生的。所以说呢，我们可以知道这个果法的本体的有无，完全观待于这样一种这个因缘的有无。因缘全部圆满的时候呢，它的果法就会有。那么因缘当中任何缺一个，缺一个任何一个法，那么它这个果法呢，没有办法生起。所以说如果你说没有因缘的话，那么万物的生没有办法有。如果没有生呢，就不会有住，如果没有住呢，也不会有灭。所以说像这样的话，就是如果是没有因缘呢，一切万法的生住灭都没有了。

如果一切万法的生住灭没有了，作为所相、作为能相的生住灭没有的话，那么它的所相的一切有为法呢，也无法安立了。所以说如果没有有为法的话，无为法也没有法安立了。所以像这样的，如果是破坏了因果的话，像这样的话，就是破坏了因缘的话，那么一切万法全部成了无法显现这样过失。这样一来，包括以缘起的作用而产生的果法，瓶子之类的物品。像这样的话，通过缘起的作用而产生的果法，那么就是瓶子之类吧，像瓶子、柱子、这个色身等等，这些之类的这个物品。然后果法之因呢，就是产生这样的瓶子等等，这些果法的因呢，就是陶泥，或者说种种的这个五蕴等等。像这样的话，就是这些作为它的因，陶泥等等呢，都不可以成立，这个就是从因果方面观察的。

然后呢，就从作者的、要作一个瓶子的话，那么从作者的陶师，如果没有因缘呢，也无法安立。陶师他也是比较因缘、观待因缘而有的。如果没有就陶师的这个前世的业力，或者他的心识，或者没有其他的父母作为这样一种缘的话，他这个陶师的本体呢，无法生成。这个方面是从他的能生因的角度来讲，没有的话不行。然后呢，从他的什么呢？从他的这个所观待的因呢，如果没有他的所作的业，你这个，你的作者是谁？做了什么东西？你没有做一个陶瓶，你说你是个陶师，根本无法安立的。所以说呢，这个方面呢，必须这个作者的陶师，也要观待他所作的业而安立他是陶师的。所以说从这方面观待的时候也无法安立的。

所以作者陶师作为能作的棍杖、轮盘，作为所作的瓶子，甚至涵盖到诸法万物的生灭，以及自因缘而生的果法，也都要被全盘否定了。那不单单是这样能作、所作和作业，然后还有就是涵盖到一切万法的这个生灭呢，因为否定了因缘的缘故呢，全部都没办法安立，都已经全部失毁了。

如果首先果法瓶子的自性存在，则因为不需要因法的缘故，所以陶泥等等的果法瓶子也就不存在了。那么就是说，如果按照你们的观点，首先呢，这个瓶子的自性已经存在了，瓶子的自性存在了，就应该没有果法的过失，应该没有果法的过失。这方面就是从它的推理的角度来讲，那么为什么没有这样的呢？因为这样的一种瓶子的果法自性存在，它是有自性的，有自性就不需要有它的因缘了，不需要观待它的因缘。那么从另外一个角度来讲呢，不需要因缘，那么它的果又怎么有呢？它的果也没法有。

所以这一段话所观察的意思就是说，如果你的这个瓶子的自性是真正存在的话，也就是说不需要观待因缘而有，你自己的自性就有的话，那么就不需要有因缘了。按照这样一种规律的观察的时候，如果你的法有自性，那么肯定不需要观待因缘。那么如果是这样的话，我们就还又开始引发第二个过失了。怎么样呢？那么一切世间万法，没有一个不是因缘而有的。那么现在呢，已经首先第一步已经把因缘否定了，因为你的诸法有自性，所以说没有因缘。那么又因为没有因缘的缘故呢，没有因缘的果法根本无法产生。

所以说呢，陶泥等等的果法瓶子也就不存在了。也就是说，我们合起来讲的时候呢，如果瓶子有自性存在，就不应该有瓶子，就不应该有瓶子。就从这个方面，就说这个来观察的时候是这样。至于中间的因，中间的这个推理过程呢，主要就是说，诸法有，如果瓶子有自性呢，就不应，肯定不观待因缘，但是没有因缘的缘故，也不可能有瓶子，就是这样来的。

但是类似陶泥等等的果法不存在，以及在以后因缘聚合之时所生成的果法也不存在的说法，纯粹是对因果的毁谤。在四部大疏中对此都有明确阐释。那么就是说是什么呢？你这样承许是不对的，你认为陶泥等等的果法是不存在的，陶泥等等作为因，然后呢瓶子、瓶柱等等作为果。所以你认为这样陶泥等等的果法不存在，这方面是对因果的一个诽谤。然后在以后因缘聚集的时候，也不会有果法存在，这方面也是一个诽谤。为什么有这样的过失呢？

就是因为以后，这个地方讲，以后因缘聚集的时候呢，它的果法不存在，因为你自己根本就否定了因缘，根本就否定了因缘。你诸法自性存在，就没有因缘。所以说呢，就是说以后因缘聚集的时候呢，应该有个果法存在。这方面呢，就是这个没有这样的情况了，因为没有这样的情况了。在实际意义上呢，我们说任何一个果法，它都必须要观待因缘而有。现在就是说没有这个果法，但是呢，如果现在的因缘具备之后呢，它这个果法是必定在将来会产生的。这个方面就是缘起因缘的规律，因果之间的规律。

然后你认为呢，即使是说因缘聚集，也不可能有果法。即使是因缘聚集，也不可能有果法。那么这么明显的论调，还不是诽谤因果，是诽谤什么呢？那么就是你们，你们说得很清楚，这个果法是有自性的，既然果法有自性，永远不需要观待因缘，所以说呢，因缘一具备的时候，它的果法也不可能有。按照你的论调去推测的时候呢，就这样的一种论调就成了诽谤因果了。所以在四部大疏当中，对这样一种推论呢，就做得很清楚了。

下面讲了，“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这个在很多经典当中呢，就是普遍引用的，成立什么是中道，到底什么是中道的这样一种颂词，在这个地方讲得很清楚。实际上就是说，众因缘生法就是中道，因缘生法就是中道，只不过像这样的话，自己有没有认识了，没有认识。比如说在这个一切万法，就是说从它的所境的角度来讲，从它的所境，从瓶子、从柱子，从它的所境的角度来讲，反正它就是一个空性的，因缘具备而有的。

所以说呢，从它自己本体来讲，我们观察不观察，它怎么也是一个离四边的空性，绝对就是这样一种因缘缘起所生的法，就是这样空性。但是呢，我们不知道这个缘故，我们不知道这个外境的法是实有的，现在我们已经颠倒执著了，我们只是执著这个瓶子、柱子，它是有的，或者它是没有的等等，这个方面已经落入戏论当中，是我们能见的角度，是我们能见的角度。所以说呢，法界的实相它是不变化的，你怎么观察，反正它一切万法就是空性的。这个瓶子、柱子，你观察不观察，怎么样呢？从它自己的角度来讲，从它自己的角度来讲，它是根本不存在的，完全都是不存在的，从来没有生过，从来没有生过。但是呢，就是说，外境或者法界的角度，它是这样的，但是我们自己不知道，我们自己不知道，所以说我们必须要去抉择它。

而现在我们抉择的方式呢，就是我们已经缘这个瓶子、柱子，它已经生起了四边的戏论执著了。所以说我们要在观察的时候呢，我们还是要在外境上观察。也就是说，虽然外境它是离戏的。但是呢，我们不知道，我们以错误的认识这个瓶子，就是有无等等边。所以说我们要在瓶子上观察，这个也是有边也没有，无边也没有。这样观察完之后呢，外境都是离戏的，所以说我的内心嘛，就跟着就离戏了。从这个方面讲，所以说我们这个法界的角度，我们说就是在学法的时候呢，所境、能境要好好分别。

确确实实呢，所境的角度，所境的法界的角度，任何时候绝对不变化的，绝对不变化的。所以说呢，这个方面呢，就是说你观察不观察，佛出世不出世，反正一切万法就是这样的一个状态，就是这样的一个本身，本身就是离一切戏论的。但是呢，我们不知道的缘故，需要诸佛出世来教化我们。那么现在呢，就是已经出世了，已经给我们讲了这个法，我们就知道观察，一切万法的确确实实呢，它因缘生的缘故呢，就是空的，就是假名的，这个就是，这个就是中道。

也就是说，要达到我们的这个能境和外面的所境成为无二的这种状态。那现在我们就慢慢开始做了，开始做。真的是证悟的时候呢，比如说初地入根本慧定的时候，这个时候实际上就证悟了所境和能境无别的。所境就是这样的空性，而我能境也是这样安住着，所以无二无别，这个时候就叫胜义了，这个叫胜义。那么现在我们开始，慢慢开始了解，开始慢慢开始了解，所境是这样的，是这样的，所以说我们的能境呢，就执著了。所以说我们现在开始破执著，破我们自己的内心当中的认为它有的执著，无的执著，慢慢慢慢开始破掉。破掉之后，当我们的见解抉择的时候呢，已经从总相上面，就是说我们的，能境的心一旦安住在这样，或者抉择到离四边的空性的时候呢，这个时候至少已经从总相的角度和所境一样的，所境。

然后我们开始，慢慢开始打坐，开始净灭内心当中的执著，慢慢慢慢就说通过资粮道，然后到加行道。这方面实际上这个资粮道、加行道都是我们在靠近实相的过程，靠近实相的过程。就是说像这样的话，就是说慢慢靠近之后呢，然后最后在初地的时候呢，就真正能够成办，就是所境和能境呢，毫无差别的这样的一种这个，这样一种这个殊胜的含义吧，这个法界的实相，实际上就是这个法界的实相。我们就现在的话，只不过就是慢慢靠近而已，怎么样去现证它而已。

实际上我们应该了解这样一种观点，破执的时候呢，就是这样的。所以说呢，这个方面观察的时候呢，到底什么是这个殊胜的中道呢？就是说这个因缘所生法，因缘所生法，一切万法呢，实际上都是因缘而有的，因缘起而有，根本没有自性，它自性呢，就是通过这样的一种因缘而有。那么因缘而有的一切法呢，我说即是空。那么这个“我”字呢，上师早晨也是讲过了吧。那么如果按照佛经的这样的观点来看的时候，或者从佛陀他自己的境界来看的时候呢，确确实实佛陀呢，首先讲了这个问题，佛陀就首先把这个问题讲得很清楚，就是说他自己在证悟的时候，刚开始证悟的时候，他也是这样了解的。

然后就是说在宣讲般若空性的时候呢，也是这样宣讲的，也是这样宣讲。所以说像这样的话，就是我说即是空呢，如果按照就是说这个佛陀的境界来观察也可以的。然后呢，如果按照龙树菩萨他的观点来讲的话，也是这样的，确确实实呢，也是这样的。那么一切因缘所产生的法呢，我龙树菩萨呢说它就是空性的，完全它就是空性的这个法，没有一点这个，没有一点实有存在的。然后呢，从另外一个角度来讲呢，也可以说是自宗，就是空性宗或中观宗，一切因缘所生的法，我中观宗说它就是空性的，完全都是无自性的。

所以说大家呢，有这几种观点可以了解吧。那像这样，只要因缘所生的法呢，肯定是空性。所以说从这方面观察，我们所说的空性呢，空性宗的空性呢，就应该这样，因缘所生的法就是空性的。所以说这样，像这个空的话，就是指无自性，就完全都是无自性的。一切万法呢，根本没有一个自性可得，这个就叫做空性，因为它是因缘所生的缘故。因缘所生的缘故，这个果法就是空性的，并不是说离开了果法之外单独找一个空性，或者就是说这个果法灭掉之后它是空性，都不对，全部都不对。

也就是说，这个果法没有生起之前它是空的，这个方面不是空性。然后这个果法灭掉之后呢，这个是空的，这个也不是空性，都不是空性。什么是空性呢？就是说这个果法正在显现的时候呢，因为它是这个因缘而有的缘故，所以说这个色法的本体它是无自性的，这个色法的本体它是一种假名，它是一种虚妄。这个方面就是如果能够了解这个的话，就是正确地理解了空性的含义，正确理解空性的含义。所以说根本不是说这个法不存在，石女儿，或者说兔角这个是空性的，或者瓶中没有水，这个没有水是空性的，或者这个法灭掉了这个空性，都不对，完全都不对。

所以说在很多大乘的了义的经典当中讲到的时候呢，并不是说要以一个法让诸法空，这个叫空性，而是诸法自空才是空性。《大宝积经》当中就这样讲。所以像这样观察的时候呢，就是说并不是说我们观察破坏了它是空性，而是它现在就是空性。它因为为什么空性呢？它是因缘而有的缘故，它依靠了很多因缘，依靠很多因缘，所以说它有它自己的本性，所以说它是因缘而有的缘故，它就是空性的，它完全都是无自性的，完全都是无自性的。所以“我说即是空，亦为是假名”。

那么可以说换个名称来讲，它也是个假名，完全都是一个假名施设的法。比如说这个瓶子，这个果法，我们说这个瓶子它就是一个假名而已，如果不是假名，它就应该有瓶子的自相了，实际上根本没有它的自相。那么这个瓶子为什么是假名呢？我们说安立一个瓶子，它这个瓶子的这个自相怎么找也找不到，是它盖子是瓶子吗？是它中间的这个是它瓶子吗？还是下端是它瓶子？

怎么样观察的话，没有找到它的自性的缘故，找不到它的自性。瓶子是这样，那么柱子是这样，人是这样，山河大地全部都是这样。也就是说在我们面前所谓的张三、李四，或者就是说中国、美国，这一切名称呢，都是假的，这些一切都没有它的自相，全是假的。它是依靠怎么样有呢？它是依靠它的因缘而有的，依靠它的支分而有的缘故呢，它完全没有自性。

在这个讲义当中讲到马车做比喻。马车我们说，它起个马车的名字，实际我们观察马车在哪里？是轮子是马车吗？还是说它这个木板是马车吗？还是说其他地方是马车？实际上去观察的时候呢，除了这些零件之外，这个马车就不可得。这个马车就是一个名称，马车就是个名称。那么除了马车之外，我们再观察这个轮子，轮子也是一个名称。我们说这个是一个轮子，但是我们说这个轮子是个名字，为什么？这个轮子观待了其他的它这个辐或者它的辋等等，观待这个之外呢，它也是一个名称而已。

再比如，反正一直往下观察，全部都是名称，除了其他因缘的这个施设之外呢，没有一个实有的法，所以说“亦为是假名”的意思就是这样的。“亦是中道义”。那么这个方面也是平时所讲的中道，平时所讲的中道。中道的意思并不是说是这个左边右边离开了，然后中间这个叫中道，并不是这个意思。如果是这样的话，也是落入一个边戏了，也是落入一个边戏。主要这个方面呢，《大宝积经》当中讲到了，那么常是一边，无常是一边，常和无常都是边，然后呢，对这样一种无常和常离开了这样的状态叫中道。

实际上这方面讲的时候只能这样讲，我们千万不要认为中道就是中间的意思，就是这个中间，三米就是，三米当中的左边右边都不是，中间这个点叫做中道，并不是这个意思。这个方面就落入一个边执了，普遍是又是落入一个边执。所以说这个方面呢，中道它是一种名称，就是说诸法的实际意义，实际的状态，叫做中道。离开了这个有，离开了这个常无常，或者说我无我等等，一切法都离开了这样的状态呢，这个方面就是中道。所以说这样的中道实际上就是空性，就是不可执的意思。

作为中观宗的中观派的自宗，将自缘起而生的一切法，都解释为自性本体为空。那么这个方面就是“我说即是空”的“我”字呢，在这个讲义当中，就提到了这个自宗的意思，就自宗说这个就是空性的。那么自宗，中观宗自宗呢，它将一切因缘而有的，因缘而生的一切法，都解释为自性本体为空，一切万法的自性本体呢，就是空性的，无自性的，而不是说不存在，而不是说没有，这个叫做空，这个完全就是错误的。自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的施设处而安立的假名而已，如同马车一样。

那么就是说，以缘起而生的法呢，通过因，依靠种种因缘而起，或者说依靠种种因缘而生的，这样一切万法，这样的话只不过是依靠自身的施设处而安立的假名，依靠自身的施设处，这个施设处就是基础的意思，或者就是说它的分支。我们前面讲《入中论》的时候，一个有支一个分支嘛。所以说这样一种瓶子或者这个车呢，这个马车叫做有支，这个有支就是整体的意思，这个我们就言这个车一部车，这是一部，这是一部车，这是一个马车，实际上这个马车呢是一个有支，就是它整体。

那么我们说这个马车到底有没有呢？仔细观察的时候呢，这个所谓的马车的概念，全部是依靠它的分支而有的，全部依靠它的分支而有。所以说这个马车完全是一个假名，没有说依靠这个假名而得到一个它的真实义，依靠这个名称，我们就寻找了，怎么样找不到它的马车到底是什么，找不到。所以说我们观察的时候，就把这些零件堆在一起叫马车。所以说实际上我们说人也是这样的，我们说某个人，或者我，我怎么怎么样。所以我们观察他是一个我是什么东西呢？你这个我就是个假名，为什么呢？

因为这个我是依靠五蕴而施设，依靠这个五蕴做施设处而安立的，离开了五蕴这个分支之外，你这个我在哪里呢？根本没有。所以像这样讲的时候呢，这些人，这些法，这些马车，这些一切东西呢，全是假名，根本没有一个实有的。这个很关键，这个方面就是说“亦为是假名”这个方面呢，特别关键。平时我们就对这个名称很执著，别人骂我，我好高兴，然后别人，比如骂我的时候就非常难过，然后别人就说赞叹我很高兴。这方面这个我到底哪里？这个名称全是假的，实际上依靠这样五蕴之外，没有一个我存在。

所以说一切万法这样观察的话，就应该知道完全都是无实有，就假名的。所谓缘起性，也就是远离常断、有无等边戏的中观道之真实大意。那么所谓的缘起性是什么？也就是说远离常断，远离有无，这样的一种边戏的中观道的真实大意，只能够这样讲。那么我们是认为，如果说离开了常断，是不是还有一个离常断的可以执著呢？离开了有无，那么是不是这个离开有无的这个东西可以执著呢？也不是这个意思。离开了常，离开了断，然后呢它们的本性都不可得，这样一种状态就叫做中观道，就叫中道。

所以说常断、有无、我无我、轮回涅槃等等，一切万法呢，只要是我们有执著的话，全部都不是中观，都不是中道。只有离开这些之外的这种状态，这个叫做中观道的。如果诸法的自性存在，缘起不合理。反之，如果诸法自缘而起，则不应该存在自性。这个方面前面我们讲的这个规则，就是这样的吧，这个又是一个原则。如果诸法有自性的话，肯定不会是缘起的，绝对不会是缘起。如果是缘起的，绝对无自性的，绝对无自性。

这方面呢我们就说要牢牢记住，牢牢记住，平时我们在观察，在打坐的时候呢，就可以运用这样简单的一个窍诀，就可以帮助我们去修行，就可以修行。我们就可以说破的时候呢，我们就可以知道这个法到底是自性的还是无自性的。如果是自性呢，它就不是缘起的，不合理。那么如果就是无自性呢，如果是缘起而有呢，就绝对无自性，无自性就是空性。所以说像这样的话，就是说我正在显现这样身体的时候，或者我正在这个起心动念的时候，这个方面就成了空性的，这个方面就成了空性。

所以说有的时候，比如说以前，益西彭措堪布在讲《新月释》的时候，我记得是在讲第三品的时候，他讲第三品的时候，有一个观点，他就说你修单空的时候怎么样修持，你千万不要认为我这个分别念，然后去观察这个蜡烛，这个蜡烛是空性的，然后就开始认为你就在修单空，根本没在修单空，这个叫头上安头的观点。这个是我们认为很奇怪，为什么是这样的呢？我现在就是说我对这个柱子，我对这个瓶子，我对这些法在修空性嘛，我明明知道它是不存在的，为什么还是一种头上安头的观点呢？

为什么还是一种歧途呢？实际上这个已经错误了，已经没有知道这个空性的观点，你通过你的分别心实有的时候，你去观察另外一个东西，你认为这个是空性的，这方面就修习不到单空的观点。实际上就是说我的分别念正在生的时候，我不要说第二刹那去观察第一刹那。我第二刹那去观察第二刹那，第三刹那观察第三刹那，观察第二刹那，第四刹那观察第三刹那，永远无法得到我单空，单空的修法。实际上就是我的这个正在观察的，正在起心动念的这个念头我必须要知道是空性的，这个才是个单空的。

所以像这样的话，这个方面必须要了解，这个方面就是我的念头正在观察的，千万不要说我要去修个什么法，然后我就把任何诸法观察空性，而自己的念头没知道是空性的，这个还没有是一个殊胜的修法。所以说呢，就要养成一个习惯，就是我的念头正在生起的同时，它本身又不是自性，本身就是空性的，这样的修持呢，才有一个修单空的机会，才真的有个修单空的机会。否则的话，永远不知道怎么样去修持。这个就是堪布以前的修的时候呢，也是一个很殊胜的窍诀吧，一个要点必须要了解的。

哪怕其中一个条件不具备，诸法就不会产生，因为这一切都是依靠因缘而显现的，所以这种现分是以他法伪装而成的，这种虚假之法并不存在自性。那么就是说因缘而起的一切万法呢，哪怕就说一个条件不具备，那么这个诸法就无法产生，缺乏任何一个条件无法产生，所以说一切条件圆满之后呢，它也可以产生。所以说这个可以很清楚知道这个万法无自性的，它必须要观待一切因缘，缺一个它就无法产生。所以这个方面就很明显就会知道，确确实实无自性的，因为一切万法都是依靠因缘而显现的缘故。

所以像这种现分，是以他法伪装而成，这个现分呢，就是说所谓的这个显现这一分吧，显现这一分，就是说在我们面前所显现的山河大地，人等等，这一切现分呢，都是通过他法伪装而成，或者通过他法于因缘而有的，通过他法起了很多分支，伪装成了这样一种叫现分。比如说一个汽车，我们好像表面上看到一部完整的汽车了，但是这个汽车这个现分呢，是通过他法伪装，他法是什么？轮子，这个壳，方向盘，通过这些法凑在一起，通过这些法伪装而成的一个汽车的。

所以说我们看到的时候呢，我认为这个就是一个什么实有的东西，很好，非常高级。那实际上我们说这个就是个他法伪装而成的一个现分而已，根本没有自性。所以这种虚假的法并不存在自性，完全都是一种假名，都不存在自性的。依靠因缘缘起的现分是虚伪，或者可以说是世俗名言中安立的法，它是由现分与自性不成立的法相聚合而成的，所以是远离了有无的中观道，如同水月等等一般。

那么依靠因缘而有的现分，它是一种虚伪的，可以说是世俗名言当中成立，但是说世俗名言当中勉强成立的，胜义当中一观察马上成空性，根本不堪观察，这样一切万法根本不堪观察，一观察马上成空性。所以说像这样一种因缘而起的现分呢，都是虚伪的，最怕的是什么？它最怕观察，所以它就像纸老虎一样。

然后呢，对一般的，没有观察能力的人，它就显得特别的坚强，好像就特别厉害，像一切万法也好，贪嗔痴烦恼也好，或者一切这些万法的外境吧，就是说你，它在于一个没有智慧的人面前呢，它特别有力量，非常有力量，它也可以左右你，就是说凡夫者，它可以左右，这些物质，这些外面东西，它可以左右你，它可以让你生贪心，它可以让你生嗔心，它好像特别有力量，但是实际上在一个学到这个中观的或者学到佛法的人面前，它就是一个纸老虎，一捅就破了。

所以像这样的话，根本经不起我们观察，只要通过中观的道理一观察，这个所谓的东西呢，就是前面所讲的，这种现分就是以他法伪装而成的。这个山是什么？几块石头，很多石头垒在一起，几个草皮一盖，好像我们认为就是一个山。这个汽车也是很多零件组在一起，我们就认为一个车子。那实际上你观察的时候，就是这些东西嘛，就是这些分支。所以说这方面呢，就是名言当中成立的法，完全都是不成立自性的，它是由现分和自性不成立的法相聚合而成。

也就是说，所谓这种现分呢，这样一种我们平时所执著的这一切万法呢，它有两个因素，一个是现分这个角度，一个是自性不成立的这个角度，它们两个，两者合起来就有了。比如说我们在学《辨法法性论》的时候呢，就是这样讲的嘛，说什么是无而现故呢？就是说一方面要有，没有这部分，一方面要显现，那么这两个任何缺少一个都不行，缺少了无也不行，缺少了有也不行。所以这个时候也是这个意思，它是有现分，必须有它的显现，然后呢还要具备它自性不成立，单单有现分，那么自性不成立也不可能成名言。

然后呢，如果单单是不成立，单单有空性，而没有它的现分也不成名言。所以像这样的话，就是它显现和空性两者聚集才有的，所以说根本无自性的，所以是远离了有无的中观道，如同水月等。离开了有无的中观道呢，通过这个现分和自性不成立也可以观察，如果从现分这个角度的观察，它离开了无，它必定有显现嘛。然后从自性不成立的角度来讲，离开了有，因为它必定不成自性，所以说就如水月一样。水月呢，水月很明显的显现的时候呢，我们又知道它是有无的，为什么呢？从它有这个明显的月影显现这个角度来讲，它离开了无。

但是呢，从它的这个里外一观察的时候呢，根本没有个月亮。从这个角度来讲，无自性。这个月亮无自性的角度也是离开了这个有边。所以像这样犹如水月一样，好好观察的时候呢，就知道诸法明明白白显现的时候呢，它就完全无自性的，完全无自性。所以很多中观师他很喜欢用水月比喻，非常喜欢用水月比喻。那么就是说这个水月很好观察，确确实实非常好观察。我们在十五的这个晚上，我们用一个盆子放在院子里，然后呢，就像这样的话，就是说这个水月在我们的这个水盆里显现的时候，我们就好好地观察这个东西。

这个水月这么明显，显现在我们的盆子里面，但怎么样观察这个水的上面、中间，从水底的，水的这个下面，然后从水的这个每一个微尘里观察的时候，根本没有个月亮显现。但是呢，就正在没有的时候，它就明明白白地显现出来了，这个是非常稀有的比喻。所以说呢，从这个可以知道，在我们面前明明白白显现一切万法，张三李四显现出来了，然后还有这些一切山河大地显现出来了，这么明显地显现，但实际上再怎么明显地显现，一观察的时候就是无自性的，就是空性的，正在没自性的时候，它又显现了。

确确实实呢，我们怎么观察的时候，这个人怎么样观，全部都无自性。但是正在无自性的时候，正在没有舍弃这个无自性的时候呢，就在我们面前很明显地显现。这个就是这个佛陀所发现的，佛陀所证悟的这样的缘起之道。像这样的话就是非常稀有的，一切因果也可以在上面安立，一切涅槃的道也可以在上面安立。所以这方面呢，必须要把这个自己决定定解。上述这一切就是中观道之大意。因此，所谓的中观、空性与缘起三者，本来就是同一含义，只不过名称不同而已。那么这个空性也打引号，还有缘起打引号，甚至于说这个三个地方打引号。就是说所谓的我们中观也好，或者讲空性也好，或者讲缘起也好，它的意义一样，只不过名称不同。那名称不同又有什么必要性呢？名称不同有必要性。有些人呢，通过空性就可以知道这个含义，有些人通过缘起他可以知道这个含义。

所以说当有的时候呢，他不能够从一个侧面了解的时候，给他换个名词，换个侧面一解释，哦他就知道了，他就懂了，他就懂了。所以说呢，佛陀在这个大乘经典当中讲的时候，有的时候以空性来指示诸法的实相，有些时候通过如来藏来指示诸法的实相，有些时候通过这样一种智慧来指示诸法的实相，有的从法界来指示这样一种诸法的实相。反正呢都是一个意思，但是呢我们知道呢，它就是说侧面不一样，侧面不一样。所以说呢，这个方面不能理解，你换个侧面就能够理解，这个佛陀的善巧方便，佛陀的这个不尽慈悲的善巧方便。

所以说中观、空性、缘起，虽然都是一个意义，但是呢我们从学这个中观的过程当中就可以知道，有的时候呢好像从中观就可以知道，有的时候从空性好像知道。实在不行，对空性好像又生起一点，好像生起一点所谓的这个断灭见的时候，观察，空性实际上就是缘起嘛，一看的时候，就离开了这个断灭见了，就知道实际上这个空性呢并不是什么都没有，它是缘起的。像这样的话，哪个方面实际上意义是一样，但是从不同的侧面呢，能够帮助我们当中生起一个非常稳固的定解。

“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”那么这地方讲了，没有一个法不是从因缘生的，任何一个法全部都是因缘而生。所以说一切万法没有一个不是空的，没有一个法不是空的。所以我们可以观察，我们现在在脑海当中，我们可以任意显现一个法，哪个法不是空性的？哪一个法都是因缘而生的缘故呢？每一个法都是空性的，所以说一切法没有一个不是空的。这个时候有的时候我们认为有法好观察，无法就好难观察了。但实际上呢，无法也是一个假名而已嘛。无法，也就是说观待有法的无法，是个假名，它根本没有一个真实义。那么有的时候又说这个如来藏是一个什么因缘而有的呢？哎，也就是说如来藏如果不是因缘而有，那它就不是空的了，就不是空的了。

如果是这样的话，也有观察的方式了。因为这个如来藏它是什么？如来藏它的体相呢，实际上来说它本身来讲，佛陀所证悟的时候呢，它就是一种现空无二的状态，本身就是现空。但现在我们在我们脑海当中所显现的这个如来藏是实有的，不是通过讲的有因缘而有的，因为在《宝性论》中讲得很清楚，《宝性论》中讲到它就是无始以来就这样，不是通过因缘而生的有为法，它是无为法。那么既然又怎么观察它的空性呢？实际上我们可以知道，我们在脑海当中显现如来藏的时候，我们的如来藏绝对不是真实的如来藏。

这个如来藏是观待，是观待种种因缘而有的。观待什么因缘而有呢？观待这样一种佛经论典，能诠，这样的话就是佛经当中讲的这个如来藏怎么怎么样，然后观待我们的心识，然后观待我们的善根，种种因缘聚合的时候，在我们脑海当中就出现了一个如来藏的这样一种总相了。既然这样如来藏是观待我们因缘而有，那么我们可以知道它如来藏绝对是无自性的，就是无自性。那么既然我们又怎么样观察到了这样一种如来藏的本体的空呢？

有的时候我们就说呢，你这种观察方法可以，你这种观察方法实际上是在破执著，在破你内心当中的执著，实际上你没有破到如来藏的本体。他们有时会这样想。但是我们知道呢，我们所谓的这样一种如来藏的本体，这个方面讲的时候呢，我们说它是空性，为什么这样讲？因为它离戏的缘故。为什么离戏？我们说以前我们讲过吧，所谓的戏论就是有无四边，这个戏论。凡夫那个戏论，要不都有，要不都无，反正就是这两种。除了这有无之外，没有第三种戏论。所以说我们观察这个如来藏是确实有的吗？

在我们的状态当中是确实有的吗？不对，如果确实是有，那么就成堪忍了。那么在我们脑海当中另外一种无，如果是没有了，那就完全成断灭了。那么就是说如来藏呢，离开有的戏论，也离开无的戏论。如果说我们离开了对如来藏这样一种，离开了有的戏论，离开了无的戏论之后，这个如来藏的本体是什么呢？如来藏的本体就是离戏的，就是离戏的观点。

从这个方面就可以知道如来藏是离戏的空性。完全就是从这个角度来对如来藏的本体做了一个抉择，它就本体空。那么除了这样一种抉择完之后呢，我们还可以从其他的方式，从反方面的抉择。佛陀在《楞伽经》当中讲得很清楚，如果说，他就说讲这个大慧菩萨问：佛陀，佛陀的如来藏和外道的神我有什么差别？佛陀就讲，我的如来藏是从空性，从无愿，从无相，从无我的角度来抉择如来藏的，而外道不是从这个角度讲。所以从这个地方也可以从教证成立如来藏本体空。

所以像这样的话，从理证和教证两个方面可以观察，实际上，没有一个法实际上不是从可以说是因缘而起的。如果是因缘而起，绝对是空性的。因此说这个第二转法轮这个方面的这个意思，这个颂词呢，也可以抉择到我们认为很难抉择到的如来藏的空性，只不过这个地方的推理不是说一下子能够接受的。就是说我们具体的推理呢，就是前面所讲到两个。一个就是说我们脑海当中这个如来藏的这个体相，这个方面是我们自己的如来藏，我们认为的如来藏不是真实的如来藏，而佛陀所证悟的如来藏是佛陀的境界，佛陀的智慧面下的如来藏。另一种如来藏就是说某种意义上的实有，而不是说我们凡夫面前认为的实有。凡夫认为的实有就是堪忍的，而佛陀认为的实有并不是堪忍的。这个方面是很大的差别。

还有从第二个角度来讲，如来藏离戏，就是说戏论是什么？我们首先认定什么是戏论，有和无是戏论。所以说有和无一离开之后，它就是空性的，它就是离戏的。这个方面是很根本的理论。所以说呢，譬如说这个，不一定马上就能理解，但是下去反复地思维，就能够知道了。如果详加剖析就可以得知，而不是自因缘而生的法，一个也不存在，而因此不空的法也丝毫不可能存在。所有万法皆为空性，并且远离了一切过患。

那么如果详加剖析，我们可以知道呢，没有通过因缘而起的法，一个也没有存在，一个也没有了。所以说呢，不空的法呢，丝毫不可能存在的，不空的万法呢，一个也没有办法存在。所以说呢，一切万法都是空性的，远离一切过患。远离一切过患什么意思呢？就是说，一切万法是空性的缘故呢，可以安立名言的因果，可以安立这样一种这个涅槃的果。那么这样一种这个，因为是空性的缘故呢，其他的这些过患，像这样的失坏四谛，乃至于失坏这样的名言呢，一切过患都远离了，因为是空性的缘故。

第三个科判呢，广说回遮他宗之过分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、宣说名言不合理。第一呢分二：第一是无有外境四谛之过；第二是无有有境智慧之过。第一个呢分三：一是略说，二广说，三是摄义。第一略说。

那么这些方面的意义是什么意思呢？就是前面这个第二个科判当中所讲的，全部都是从总义方面在回遮，从总的整个角度来回遮的。所以说如果不是空性的，那有什么过失？从大的角度、总的角度给你讲。那么后面呢，是专门针对他宗对我们讲的这个具体的问题，一个一个地遮破。中观不但没有问题，而且你们这个有实宗呢，反而有失坏四谛、失坏三宝、失坏这样因果、失坏这个名言的过失，你们是反而有的。所以说这个方面是具体的破斥，上面是一个总破。

“若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法。”那么如果说一切万法不是空性、实有的话，那么是实有的法就不应该有生灭。没有生灭，那么肯定没有四圣谛，肯定没有四圣谛。实际意义上，在四圣谛当中就已经包括了生灭了，已经包括了生灭了。也就是说呢，像这样的集和这样一种苦生起来的时候呢，它是没有这样一种道和灭的，没有道和灭。所以说道灭生起来的时候呢，苦集就没有了。所以像这样一个意思，它本身就有生灭的。我们从名言谛的角度观察的时候呢，这个四圣谛的本身就有生灭的这样一种状态。所以说你如果认为诸法不空的话，就没有生灭，没有生灭了，四圣谛就无法安立了，无法产生了。

如果这一切万法都是不空的本体，就因为与缘起不融的缘故，所以既不会有生成，也不会有坏灭。如此一来，包括四圣谛也因说不空的你们而成为了无有。那么你们说不空，你们说一切万法不空，你们说四圣谛不空，那么如果你们说四圣谛不空的话，就应该成无有。为什么呢？因为不空的缘故没有生，不空的缘故没有灭，所以根本没有了，根本不存在。这个四圣谛来讲，苦谛它是有生成的，集谛它也是有生的过程，道和灭都有生成的过程。但是你们说不空的缘故，就不会有生了，不会有生就不会有灭，所以这个过失就非常明显。这个方面是大概的略说。广说还在下面，今天讲到这里。