中论广释（2004–2005） 第56课 智诚堪布

本来像后面这个《度脱论》的后面这个可以很简单地就是讲，以前可以讲四教十宗，没有问题的，确实没有问题。但是呢，有的时候讲佛地的时候，我想的话，还是我自己相续当中还是要一个种下一些这样的习气，多种一些这个习气。就是看的时候呢，思考的时候方方面面就是考虑多一点，然后讲的时候呢，尽量就是方方面面地介绍，然后呢，讲佛地的时候呢，把这个想法呢，大家对这个能够对这个佛地有一个比较清晰的吧，或者产生一种，怎么说，一个信心，对这个东西划下去之后，哦，佛就是这个功德，方方面面有这样的考虑。

所以说讲的时候呢，没有讲很快，但是如果要讲快的话，肯定很快就可以下去了，像这样的话就是非常快就可以下去。但是有这样的想法吧，实际上的想法，所以说呢，这个相续当中种下一个这样子的殊胜的习气的缘故，所以说讲的时候尽量还是比较这个细的方面在讲。下面讲这个《中论》讲义吧。《中论》讲义呢，今天开始讲第二个问题了。讲第二个问题了，首先，第一个问题的设立辩论的主题呢，就是说是这个，你们这个业界呢，会不会落入常断见？像这样的话，别人就提出这样的一种这个疑问了。

实际上按照他们的想法来说呢，怎么样回答都不行的，怎么样回答都不行。按照一般人的想法来讲，智慧不是很深细的人来讲，他就认为提出这个问题之后呢，那么肯定会难住对方的，没办法回答的。那实际意义上呢，像这样的话我们说这个只要是这个内道的宗派吧，只要内道的宗派呢，有的时候是按照直接依靠佛陀这个教言，直接是佛陀教言，然后安立这个业果，像这样不失坏、不常不断的这个道理，直接按佛陀教言。有的时候是佛陀教言当中不一定很明显，但是呢，通过后面的这个开悟的，或者像圣者的高僧大德，他们的这个修证的智慧当中呢，自然而然这个流露出来这样的一种安立方式呢，也是可以避免这个常断见的。这是个避免常断见。

所以说在这个可以说是这个小乘以上吧，佛教内部当中呢，都有比较善巧安立这个业果的方式，都有很善巧安立业果的方式。所以不管是承认有我宗还是无我宗，不管是暂时的宗派，究竟的宗派，像这样的话，就是在名言谛当中呢，都是承许业果的，确实承许业果。所以说像这样的话，从这个犊子部以、正量部以上呢，都有他们安立这个业果的方式。所以从这个角度来讲呢，可以就是说这个方方面面地可以避免，都是可以避免的。

只不过呢，在这个本品当中的宣讲很多辩论吧，像这样经部和有部，或者有部和这个经部辩论，或者中观都在破斥，这方面就是有些必要，确实有必要，因为他们安立各自各自的宗派的时候，在安立各自的宗派的时候呢，自己的宗派，那么就是一个可以说是圆满了、了义的。这方面，如果安立这个宗派就了义了，那么如果这个时候在这个安立这个过程当中，如果是出现了其他的说法，比如说其他宗派有其他说法的时候，那必须要驳斥。这个方面是一个什么？必须要驳斥的。因为像这样为什么要这样驳斥呢？

我们说有的时候佛法是圆融的，没必要驳斥吧。这个实际上，实际意义上，有的时候我们说是很有必要性。为什么这样讲呢？因为你入了这个宗派吧，你入了宗派，就说明你的这个可以说是习气嘛，是善根，反正从这个意思就是这样。从你总的这个业力来讲呢，你和这个派是有这个可以说深层的因缘的，有深层的因缘。所以说呢，如果你入了这个教派的时候呢，那么你就可以在这个，如果说一心一意地修学这个教派的内容的话，那么就可以在这个教派当中呢，获得这个暂时的像这样一种种种的利益，然后呢，还可以获得，如果这个教派本身比较了义的，还是可以获得究竟解脱的利益的。

像这样的话，就是在这个过程当中呢，为了对自宗的教法产生一个不退的信心，而把其他的教派呢，说法安立不了义。这个方面呢，就是很多辩论，确实是有很多，比较小乘当中有很多辩论，汉地，汉传佛教当中也有很多辩论，然后藏传佛教当中呢，更多说，它的辩论就是非常非常这个多的。像这样的话，就是好像有的时候是不是存在着愿力或这样的一种这个关系的，有的时候会这样想。但实际意义上呢，在这个辩论的时候，或者在这个破他宗、安立自宗的时候，真正有很多必要性，确实有很多必要性。

就是我们这个入这个教派呢，来讲的话，就是为了得到一个解脱，得到解脱。而这个解脱的这个根本是什么样呢？解脱的根本就是一个定解，确实一个定解。那这个定解从哪里来？这个定解从哪里来的呢？像这样的话，我们说一个，我们要修一个正法，就是修一种法吧。一般来讲的话，就修一种法，就自己从这个开始修到最后的是一种法，在这一个法上面得到很大利益的。

那么这一种法呢，就是一种定解，确实是一种定解。然后这一种定解从哪个地方来？这个一个定解就是从本派的这个传承，从本派的这个讲习的方法，从这个地方来的。所以说呢，法王仁波切以前住世的时候也是反复教导我们这样讲的。他就是说，他说什么样呢？他在学习佛法的时候呢，就是各个教派，各个教派都应该知道是圆融的观点，有的时候该学的时候都要学。但是如果要是要修行的时候，就是一个自宗，就是把自己的自宗搞清楚，然后就修学自己的自宗，这个时候就可以说这个什么呢？

不会有通过其他的方式来影响自己的这个精力，这方面就一门深入之后就可以获得解脱的。所以从这两个角度来讲，不会诽谤他宗，然后呢，就是说建立自宗。从修行的角度来讲，确实是非常这个应理的。我们不要说这个，甚至我们自己分别念呢，这个方面不是我们自己的分别念。实际上我们说举两个例子来讲。第1个例子，全知麦彭仁波切。全知麦彭仁波切他老人家就是这样讲过的，他以前和这个其他宗辩论的时候，辩论的方式是这样讲过的。

那么就是说，他老人家说呢，我对其他的宗派，比如说他辩论最多的是格鲁派嘛，他说我对其他的宗派，格鲁派这些方面的话，就是没有什么邪见。却对宗大师来讲，宗喀巴大师来讲，真正认为是佛陀一样的，像这样的本体，没有什么任何的说法。但是呢，像这样的话，但是我今生当中必定是生在宁玛派的旗帜下面的。他就说我必定是生在宁玛派当中，所以说呢，我不建立自宗的话，我去建立他宗，方方面面看是不应理的。

所以说他就是说呢，我们知道麦彭仁波切老人家肯定是，大家说文殊菩萨化成的嘛，圣者之间，圣者和圣者之间做一些辩论，他们就是说，做一些辩论的时候，并不是说他就是一定要把别人打翻成什么样这个模样，然后自己建立成什么样的一个多高尚的，并不是这样的，他就是说生在了宁玛派的这个，他说我生在宁玛派的旗帜下面呢，我就是做这个事情，确实就是做这个事情，我就是着重抉择这个宁玛派的观点，开显宁玛派的究竟的密要，他就是这方面讲的。

所以说破斥他宗的时候，辩论的时候呢，并不是对其他宗派有什么看法。实际上呢，就是麦彭仁波切他也说呢，我就说观察宗喀巴大师的这些观点，或者说破斥八大难题，不是在破斥他，我就是说在弘扬。有的时候就好像是不是要真的弘扬，只要破了破完了怎么叫弘扬呢？所以好像有点矛盾，但实际上是不矛盾的，确实不矛盾。就是说把宗喀巴大师这个观点安立在什么位置上？最准确，最准确，不能安立太低了，不能安立太高了，就是他这个宗大师的观点，就能安立到这个位置，就是这个最正确的。所以从这个方面就弘扬了宗大师的利益，确实方面为什么不是弘扬？就是弘扬。所以像这样的话就是这个，通过很多辩驳，现在建立这种破立，因为很多这个，为什么这样讲？因为很多其他的认识，他认为宗喀巴大师的八大难题等等是最了义的观点，最了义的观点。

所以麦彭仁波切呢不能说，麦彭仁波切说了，不能说是最了义的，那么就说暂时建立有很大的必要，不能说是错误的，但是就是说呢，暂时建立的时候有很大的必要，因为他这个所化弟子当中呢，所化弟子当中，按照我们的说法来讲，当然肯定他们不承认的，就是我们的说法来说的话，就是中下根的，像这样的比较多，像这样的中下根的比较多，他们肯定不承认，所以可以理论他是中下根的，但不管怎么说呢，也就是说我们重复这种观点的时候，就是这样重复的。

像这样的话就是说宗大师的这个，他的大悲心，像他大悲心特别真诚的缘故，所以说呢，着重讲单空，要讲单空的时候呢，有很多很多必须要安立很多很多的其他的说法来补充这个单空的观点，是究竟圆满、了义的。所以说这中间就出现了八大难题，从这个就出来了。所以说麦彭仁波切的意思就是说呢，安立八大难题是不了义的观点，确实有必要，不是错误的，但是呢不能安立究竟了义的。如果是了义，有这个过失，那个过失，一个一个说很多过失出来。所以像这样的话我们说，麦彭仁波切告诉我们是这样事情的。

然后，我们的上师索达吉堪布他也是这样子，像我们讲法的，他也是这样讲，他说对其他宗派没有什么看法，确实没有什么看法的。然后我们知道他翻译的时候也翻译很多其他宗派的，都在翻译的，都在弘扬的。他就是说呢，毕竟我也是生在宁玛派的树子下面的，大树下面的，所以说我这个今生当中做的事情就是这些，弘扬宁玛派的教法。确实从他的这个，人家这个口径当中，一旦，都是再再这样提醒我们的。像这样的话，你生在哪个教派当中，你要认清楚，谁是你的父亲，所以就是这样的。

实际上我们就是说确确实实这样，谁是你的父亲，谁不是，这方面比较分得很清楚的。所以说你在这个教派下面的话，在这个教派下面，你就要方方面面要维护自己的观点，确实要方方面面去这个听闻、去思考、去辩论，然后呢，有必要的时候呢，就要这个辩论，然后就造论，这方面就弘扬。我们看无垢光尊者他人家是什么事情的，然后还有就是麦彭仁波切造这些论的方面呢，全部都是在这个广大地建立这个自宗的观点。确实就是说这个各个自宗的，不管是自宗观点也好，还是密法方面的观点也好，就是通过他们这些这个传承上师宁玛派的这些中心的大德，像这样的话就把这些这样这个无垢的教法这样传下来。

然后我们学的时候，学得很踏实，确实他们已经方方面面学得很圆满了，该辩论已经辩论完了，该遣除怀疑已经遣除了，安立正理方面，哪个方面教证理都开始圆满，我们就学的时候，就认为这个自宗就是圆满的。然后像这样的话，就这个按照这个自宗，确这个正见，然后按照这个正见修行，不会有任何怀疑，自己的自宗是不是，修行能不能得解脱，或者像这样有没有其他的，这方面就不会有这样的很多这个疑惑了。如果没有疑惑了，那么修下去的话，就可以很快得到解脱。

所以我们现在站在自宗的角度来讲，如果换个角度，如果现在我们是格鲁派或者萨迦派这方面，实际上是一样的。他为什么要辩论呢？实际上就是维护自己的观点，就是维护自己，让他的弟子，对自己的观点、自己的宗派产生一个信心，然后去放心去修持，放心地修持。所以有时候从这个方面呢，就是互相之间有很多辩论，很多很多辩论的，但实际上呢，就是说都是为了这个建立自己的观点呢，实际上都是为了解脱的。我们是说这个，说白了的话，就是为了这个得到一个定解去解脱。所以说我们说有部、经部方面安立业果的时候，安立业果的时候，有很多辩论，还是中观宗也破他们等等，实际上都是为了这个自宗方面呢，再建立一个这个正确无误、无垢的观点。像这样的话就是这个，纷纷呢就说这个，说自己的教，说自己的理，然后呢破他宗，建立自宗，很多很多的。

但是像这样，我们如果把这个总的道理，总道理如果知道之后，平时我们就说这个闻法的时候，这种方向，或者就究竟自己在哪个方面应该努力，这方面就是应该这个，确实应该这个好好思考思考，不能够三心二意的。并不是说是一定要必须要修学这个，不能够修其他的，不能改宗这方面，否则怎么怎么样。这方面实际上不是这个意思。确实我们一辈子的精力是有限的，我们说真正一辈子的精力有限，然后要学这个，学那个，学很多很多，最后没个定解，到底哪个是最究竟了义的，我要修哪个？

格鲁派也学了，宁玛派也学，萨迦派这些都学了，都有自己的说法，每一个教派，大的教派都有自己的一套说法的。所以最后学了几十年之后，到底修哪个呢？这个方面就没有个定准，确实是这样的。如果我们现在把主要的精力把自宗观点搞清楚，附带去了解他宗，附带了解他宗的话，这个时候自己有一个修行的这个主轴一样的，像这个中心就有了。有了这个重点之后，那么自己绝对就说从修的时候就是修自宗的观点，然后就是闻思的时候，或者附带了解的话，可以其他的宗派都是可以了解的。

所以说这个方面，这个主要的问题不能搞错了。这个方面刚开始讲这个问题的时候，主要是像这样一些这个经部有部之间的辩论，有些辩论，那么应该从哪个方面了解他们辩论之间的这个正确的意趣，正确的意趣应该怎么了解。所以说刚开始讲一讲这些方面，是不是还是有点必要。那么第二个问题，宣说避免过失答案，分二：一、经部避免过失之理；二、有部避免过失之理。第一就是分二：一是遣除常断之理；二是宣说业果。那么首先就是讲这个第一个问题，就遣除常断之理，从经部宗他自己的这样的立场来看，对自宗的立场来看，怎么样遣除，遣除这个常断，然后安立这个业果是非常应理的，不常不断，非常恰当的这种观点，下面这个颂词就遣除了常断了。不是一个颂词，好几个颂词吧。“如芽等相续，皆从种子生，从是而生果，离种无相续。”

那么前面大概讲到，这个地方也讲到了，经部宗安立这个离常断的这个观点，主要是讲安立一个相续，安立一相续。安立一个相续的话，那么相续的话就是不会有常断的过失，所以说主要就是从这个相续方面去安立的。如芽等相续，种种皆从种子生。那么说从这个一个种子到生果的过程吧，到生果的过程，这个整个过程我们说是一个相续的，一个相续。像这样的话，从这个外缘起，你们讲过，外缘起当中主要是用七种法，七种法方面，你从种子，然后从芽、茎、枝、叶、花、果，有七位法。

那么从种子一直到这个果之间，像到最后成熟果之间，整个来讲是一个相续的。所以说如芽等相续，就是从除了种子以外，因为种子作为根本因，种子作为根本因的话，那么就像这样的话，就是从种子第二位开始，种子的第二位就是芽，芽的第三位，芽过了之后就是茎，茎过了之后就是枝，枝过了就是叶，叶过了是花，花过了是果，最后就是果。所以这个是按照一般的讲，有些不一定有，从花而生果的，这个有的时候不一定，但是我们这个地方讲，按照一般的大概来讲的话，就是这个七位当中可以包括的。

所以说从这个种子到第二位芽的时候，然后芽等，等字后面就是从芽一直到果之间，从芽一直到果之间有六位，像这样整个之间是一个相续。那么这个整个一个相续呢，它从哪里来呢？就从种子生，就是从一个最初的时候，就是从种子而产生的。从是而生果，从是是什么意思呢？这个是呢，并不是这个种子，那么像那个是呢，实际上是指这个相续，是指这个相续。所以说从这个相续而生果的，从这样一种一套相续下来的时候，最后就可以生果。所以说我们说直接产生的是什么呢？直接的近取，直接果的近取来讲，那么肯定是花了，花就是要到前面，花就要到前面。但是我们说这个整个来讲的话，我们肯定是一个相续而生果的。

那么如果再讲的时候，肯定是因生果的，因为它这个芽等相续皆从种子生嘛，所以说我们从第一位和第二位，从中间这样的大概讲的时候，我们就可以说是种子生的果，从这个种子生的果，从是而生果，离种无相续。那么如果就是离了这个种子之外，就没有相续了。如果第一位这个种子都没有，种子都没有的话，不会有后面的芽、茎、枝、叶、花、果，像这样的一种种种相续就不会有了。所以说离种无相续，这个意思就是说从这个比喻方面来讲比较系统的，确实就是像这样的话，它就是从这个方面，下面还要讲，它就是从这个比喻可以直接离开常断见。

苗芽、根茎，以及枝叶等等的相续，首先都是因为种子存在才能由其而产生的。那么就说从苗芽，从芽开始，然后芽、茎、枝、叶、花、果等等，像这样的一个整个一个相续，刚开始都是因为种子有的。如果刚开始没有种子了，就不可能有种子的这个芽，没有种子的芽就不可能有种子的茎，最后就不会有种子的像这样它的果就不会有了。所以像这样的话，因为有种子存在了，才能由其而产生的。果实也随后而从该相续中产生，就是从是而生果，从是而生果就是该相续，像这样从这个整个一个相续，最后就有一个果实而产生的。

你如果离开了种子，则果实等等也无从产生，也就不可能存在。这个就讲最后一句了，像这样的话，离开了种子，实际上没有果的。所以说像这样没有这个相续，没有果。所以说像这样离开了这个之后，那么就不会产生，也就不可能存在了。所以采用此方式建立了因果的关系，这样就不会有常断的过失。那么这个方面就是从说方面讲的。下面这个颂词呢，主要是讲它的实际的根据，为什么没有常断这样的过失。“从种有相续，从相续有果，先种后有果，不断亦不常。”

先种后有果，实际上就是说这个不断亦不常，它的主要根据就是讲的，就是放在这个第三句当中的。我们看这个讲义当中，先种后有果。先种后有果，这个方面就是讲到了离开了常断见，为什么离开常断见？主要根据就是从这方面了解的。那么前面就说这个两句，前面有两句，主要是可以说是这种复述吧，像这样帮助说明。从种有相续，从相续有果。那么我们可以说，从这个种子，从种子有这个后面的芽、茎等等，像这样这个相续，所以说从种有相续，从相续产生果，这个方面是和前面这个颂词进行连接的。

然后呢，先种后有果，先种后有果，不断亦不常呢，看起来是一句，是一句，就是说先有种，后面有果，所以说呢，是不断亦不常的，好像就是这一句，但实际上它这个第三句当中呢，已经包含了遣除常断的两种理论，前两种理论。就是说呢，首先有这个种子，首先一个种子，后面呢就是通过这个种子产生相续，之后呢有果，所以说呢，就根本不是一个像这样的断灭，根本没有断灭。所以像这样的话，就是先种后有果，从这个方面讲的时候呢，就是不断。

然后呢，先种后有果，虽然就是说先种后有果，但是呢，并不承许像这样的这个最先的种子一直要保留到最后果实成熟的时候，没有这样承许。为什么这样？前面我们通过这个比喻就很清楚可以知道了，从种子，有芽，从芽有茎，从茎有枝，枝又发果。像这样实际上每一位都不一样，每一位都不相同的。我们说最初这个种子到第二位的时候，就已经没有了，已经看不到了。所以说像这样种子，就是说一旦它就是说这个种子的坏灭之后，最后一刹那这个种子一坏灭，种子一坏灭，这个芽一产生，这个第二位的这个芽一产生的时候，种子就没有了。

那像这样的话，就是说这个就没有这个常有的果实。也就是说这个种子呢，然后一直不坏，一直到了它的这个什么，就是到了这个果实位呢，这样的一种常有的果实是没有的。因为像这样中间的这个过程呢，很明显在变化，很明显在变化的缘故。所以说呢，像这样的话，先种后有果，从这个方面可以解释这个不断，没有落到常边当中去的。而因为我们说的是从种子的灭尽而产生相续，从相续的灭尽而产生果实，所以这个方面就是这个，一方面是接着前面，一个方面就是说它这个像这样的话就是个帮助说明的。

然后我们讲的话，种子在果实产生之前必定已经存在，果实也随着因的存在而产生，所以就不会是断灭。这个方面主要先种后有果吧，先种后有果就是讲两种根据，就是从这方面，我们为什么讲第三句当中直接讲它的根据，实际上从讲义当中一看的时候呢，就比较明显的。所以说像这样的话，就种子在果实产生之前是首先有的，也就是说这个种子呢，在没有果实之前它就已经存在了。所以说因为刚开始有这个种子的缘故呢，有这个种子的缘故呢，所以说后面就有果，所以说根本不是断灭的，根本不是断灭。比如说，如果观察中间的过程来说的话，我们就说这个是从种子生的果，从种子生的果，所以说根本没有说所谓的断灭的过失，由因的缘故有果，果的产生是去观待因的。所以从这方面讲的话，就是没有断灭的过失。

然后先种后有果，也是因为因法种子已经灭尽，先种，就是首先有一个种子，但是后面呢，第二刹那的时候已经灭尽了，已经灭尽的时候，所以也不会是恒常。我们前面讲有七位当中呢，第一位灭的时候，第二位这个芽一出生的时候，它可以说种子的形象就已经找不到了。种子的形象找不到的话，我们说肯定就是它这个种子已经灭尽了，但是是不是彻底的像这样灭尽？也不是，也不是彻底灭，因为还有一个相续嘛。所以像这样的话，从这个方面讲的时候，因为种子产生芽的时候，种子已经灭尽了，所以一直到生果之间，它根本没有恒常的过失，确实是没有恒常的过失的。这方面就是从这个相续的方式进行安立的。

“如是从初心，心法相续生，从是而有果，离心无相续。”那么这个两个颂词呢，下面还有一个颂词，那么这两个颂词呢，主要是讲从比喻而安立意义。比喻了解之后呢，我们还要把这个比喻的意义呢，放在这个对照这个意义上面去。为什么呢？我们的业果呢，没有这个恒常也没有断灭的过失，那就从这个方面和前面非常相同的，推理的过程就可以知道了。

如是从初心，那么这个初心呢，可以说是这个犹如这个种子一样的，最初这个心，最初的心就像种子一样的，看到这个，只能说看到他这个讲义当中打比喻的时候，比如产生一个杀生的这种，杀生的像这样一种业吧，像这样的恶业呢，刚开始的时候，像这样产生一个很猛烈的嗔恨心，这个时候作为它的根本种子，是什么样的根本种子呢？像这样的话，就是以后受报的这个根本种子，受报的根本种子就是这个最初的这一念，像这样的一念嗔恨心。那么像嗔恨心这样，那么其他我们信心方面也是可以从这方面，菩提心方面都是可以从这方面讲的。

所以说如是从初心作为种子，心法相续生，像这样的话就产生一个相续了，产生一个相续了。像这样的话，我们可以说呢，这个是不是这样的一种这个，意义和比喻都可以对得上，是不是对得上？我们认为呢，我们这个心好像是不是就一个相续？一个相续当中怎么可能有很多很多的业在上面呢？而如果说这个芽果方面的话，就一个的。实际上我们观察芽果的时候，就是这一粒种子放下去了，它作为因，然后它有了它的芽，这个种子下去有芽、茎，次第开花结果，这方面从一个种子的相续在讲。实际意义上我们还可以知道很多相续、很多种子，我们没有观察到其他的很多种子相续，也是同样的道理。所以他们讲的时候，就是说，我们就讲一个心的时候，初心的时候，那个相续，就从这个，比如说今天我杀一个生，从这个方面一直到受果之间，从这个相续我们在观察。

实际意义上呢，实际意义上呢，还有很多很多不同的相续呢，都是在自己的，都是很多这个业的相续吧。我们还有很多善业的相续，恶业的相续，像这样实际上都是相同的，和这样一个道理是相同的。所以前面我们说的是观察一个种子和一个果之间的相续，这个时候我们也是同样的，一个恶业和一个恶的痛苦之间的，像这样的一种相续呢，从这个地方进行观察。实际上我们知道，像这样从这个经部宗的观点看起来的时候，它是一种习气嘛，它是一种这个功能，是一种习气。

所以像这样并不一定就有一个实实在在的这种法存在的。像这样，虽然我不说这个实实在在，我们说所谓的实实在在的话，就不是一个色法这个东西，看到摸得着的这个东西的，存在它是一种功能习气。所以像这样的话，就是说这个很多套，就是说这个不断地是在交替变化的。现在我们就说，我们现在，比如说今天我感受一个痛苦，或者感受一个安乐，那么实际上这个安乐的这个安乐，就是从一个相续来的，什么相续来的呢？我们就可以把这个安乐这个果一直往前推，就可以，如果有神通的话，就可以推到最初的一个心。

这个相续呢，从以前，我就说这个前世，或者这个上一世当中，像这样造了一个这个善因，然后呢，这个善因一直的一个相续到现在，今天我受的这个果报了。今天我果报一受完之后呢，这个相续就算是断尽了，这个相续就不会有了。所以像这样的话，那么就是说，像这样的话，就从这个以前的这个业到现在的相续当中是这样的。那么还有中间这个过程呢，就是现在也不是造因的时候，现在也不是果的时候，现在正在中间的相续，现在正在，比如说现在我们没有产生像这样的一种，也没有今天我没有去杀生，也没有去造什么善业，但是今天我也没有感受很多比较像这样的这个痛苦，安乐也没有感受，但是中间这个过程呢，我们就是这个相续正在这个酝酿的过程，正在酝酿的过程，这个也是有的，在我们今天的这个相续当中也是有。

那么还有一些呢，就像今天我正在造业，比如说我们今天在听闻佛法了，听闻佛法通过菩提心最初的初心引发，我们说要为度化众生发菩提心，这个初心引发的时候，一直到成佛之间，如果没有障碍的，这个成佛之间呢，都是一个相续，像一个相续，一直到最后就是这个果成熟了。所以像这样呢，我们在一个身体当中呢，有很多很多套相续，不是，并不是说只有一套相续，很多套相续，有的正在成熟，有的正在做，有的在中间在酝酿，所以像这样的话，就有很多很多这个不同的相续的。

所以像这样就是从初心，心法相续生，从是而有果，离心无相续。从是呢，从这样的相续，从心法相续呢，从这个方面而有果，最后有它的，不管是痛苦也好，还是安乐也好，它的果报就是有的。离心无相续，如果离开了这个初心，这个就是如是从初心嘛，如果就是说，如果是离开了这个初心的话，就不会有后面的相续，如果没有后面的相续呢，就不会有后面的果。所以像这样的话，就从这个方面和前面的比喻，就是对照，对照起来的。

如同前面的比喻一样，任何善恶的心相续都是从心法等业中产生的，任何善恶的这个心相续呢，都是从这个心法等业中最初的时候，就是都是从这个最初的心，就是如是从初心嘛，如是从初心呢，就是在讲义当中，就都是从心法等业中产生的。刚开始的这个最一念这个初心，那么就从这个之后呢，然后产生后面的善相续，产生后面的恶相续。所以像这样的话，它就从这个像这个相续放在前面，然后把它的因呢放在后面的。随后又从此等相续中产生了苦乐的果报，就是从是而有果，从是呢，是就是这个此等相续，就是善恶的，善恶的相续当中就产生了像这样苦乐的果报了。如果不存在心法之类的业，其结果心的相续也不可能产生，而成为必定无有之法。

那么就离心无相续，离心无相续的意思就是这样的。如果不存在心法之类的业，这个心法之类的业的话，那么这个方面就是讲最初的心了，最初这个种子的意思，就如果对照前面的颂词来讲，那么前面讲从种嘛，它像这样如果没有种的话，就没有相续，那这个时候也是相同的，如果没有最初的这个心，没有最初的这个心相续法作为种子的话，那么心的相续也不可能有，这个心的相续就是说善的相续也好，恶的相续也好，这个相续是不可能产生的，而成为必定无有之法。

那么像这样就成了这个，绝对不会产生的，所以前面相续也不会有，果也不会有。“从心有相续，从相续有果，先业后有果，不断亦不常。”那么同样的道理吧，和第二颂呢也是有相同的道理，观察的方式是这样的。那么就是因为呢，从心，从最初的心呢，像这样的话，它最初一念心，然后后来就是有了这个后面的善恶的相续，那么通过相续有果，这方面就是从它的连接上面可以了解的。然后从根据方面，为什么不常亦不断呢？先业后有果的缘故，先业后有果的缘故呢，所以说根本就是不断，也是个不常的，也是不断不常的。

为什么这样讲呢？就因为刚开始有一个最初心，作为它的种子，最后呢，中间的时候还有不断地这样的一种相续，产生不断的相续，产生不断相续之后呢，最后呢就会有这样一种果的产生的，所以说没有这个断。然后呢，像这样的这个最初心，这个一发起的时候呢，比如说嗔恨心一起的时候，然后造了这个业，这个时候就没有了。像这样的话，从它的这个业方面来讲的话，就是这个没有变成其他的了。

那么像这样变成其他的一种过程呢，就是说我们说今天造了一个业，这个最初心已经有了，嗔恨心是很猛烈的，然后一直到受果之间呢，我们实际上这个中间的相续的过程是比较微细的，这个和种芽这个方面就有很大的差别了。种芽方面我们可以现量看得到，那确实这个是种子位，这个是芽位，这个是茎位，一个一个很明显。但实际上呢，从这个业果方面讲呢，就没有这么明显，确实没有明显，也没有这么明显。

所以说，我们说对应这个比喻的时候，这个方面就是，从芽方面是很明显，但是从这个业方面讲，比如现在我们说我们昨天造了一个什么样的业，但现在我们处在这种三境的状态的时候，不明显嘛，哪里还有这么明显呢？这方面就是从这方面讲。但是从这样的一种比较微细的、比较微细的像这样的一种因果，有的时候我们必须要去依靠圣教量嘛，就前面我们讲，必须要依靠圣教量进行抉择。那么像这样的话，就是佛陀实际上讲过的，这样讲过的。那么我们从哪个方面讲到呢？虽然不明显，但是和这个种子就是有差别的。

我们就说，前面就是记得在哪个地方，前行他们讲过了。好像我们前行讲金刚萨埵的时候，这个和这个方面不一定对照。就是他讲这个忏罪的时候，讲忏罪的时候呢，是在原文当中吧，还是上师讲的时候，就模糊了，很长时间都没看了。像这样他意思就是说什么呢？好像是这个上师讲的时候，他就说一个人造了这个业之后，这个业造下之后呢，中间如果没有遇到违品，没有遇到违品的话，他这个业会不断地像滚雪球一样越滚越大，越滚越大。那么就是说你这个业果成熟得越晚，你最后受的这个果报呢，就越猛烈，越猛烈。如果你提前了，你这个业成熟得越早，那么像这样的话，你像这样的一个善恶的果报呢，就是比较微弱，就这样的。

那么怎么样去对照？实际上我们讲这个比喻的意思是怎么样的呢？就是为了说明这个种子，前面我们讲种子到果之间呢，它有很多不同的变化嘛，很多不同的变化。所以有很多不同变化的缘故呢，那么就是这个安立不常不断的这个像这样的一种结果。那么这个是我们借用这样的一种罪业，实际上善业也是这样的。现在我们造了一个善业，然后如果像这样的话，就是一直下去没遇到违缘的话，它就会越来越增长，这个就是业的体现就是这样的，确实业的体现就是这样的。它就是我们并不说是为什么这样，它就是它自己的一种不共的功用力，不共功用。你这个业一造下之后呢，如果不马上去对治它，或者你忘记了，这个时候它就像这样的话，就越长越大，越长越大，就像滚雪球一样。我们说雪球滚的时候呢，刚开始很小很小，但是越滚越大，最后就很大很大一个雪球。所以就像这样一样的。

所以说我们说这个种子造下之后呢，一直到果报成熟之间呢，它肯定是很多变化的，就像这个滚雪球一样，越滚越大。所以说第一位和第二位、第三位、第四位、第五位、第六位、第七位，像这样对照的时候呢，都不一样，确实每个相续呢都是不一样的。所以说这个方面我是想从这个比喻来了解，从这个前面的这个，把这个意义吧，这个意义和前面这个比喻呢，从这个方面想了解，因为这个中间比较微细，像这样从这个最初的一念这个善心或者一念嗔恨心作为最初心，最最最初的种子，然后呢，从这个不断地有个相续，这个恶业的相续或者善业的相续，然后最后成果之间，从哪个方面说呢？

它就说这个不常不断呢，或者哪个方面说有明显的变化呢？和种子和这个之间有明显的变化，就像这个，就像前面我们说，从这个种子一直到果之间呢，它有七种不同的比较明显的变化。实际上我们就只能从大概就从这个方面吧，就是从这个方面进行抉择的话，是不是比较就能够帮助大家理解一点点。

这个方面了解呢，还有一个这个相续的问题。相续的问题在这样的一种这个比喻，就是说经部宗宣讲的时候呢，它的比喻也好，它的一个什么呢，意义也好，实际上讲的意思呢，就是说刚开始有这个，最后最后就只有个果了。这是什么意思？这个实际就意思就是说讲，没有遇到障碍的情况下，你的相续是可以存在的，可以存在的。但是如果是有障碍了，就不一定了，有障碍就不一定，不管是善业也好，还是恶业也好。

比如说我们是造了一个杀生的业了，杀生的业的时候，如果就是说根本不对治它，根本没有任何的障碍去对治它，那么肯定有一个相续，从那个最初这个心呢，就产生一个恶业相续，最后绝对有果的。这个方面就是从不遇到障碍的前提下，这四个颂词都是讲这个方面，就没有遇到障碍的前提下面的这个相续是可以有，果是有的。但如果中间遇到了违品呢，那遇到违品，比如说呢，像造了业，我们通过这样一种四对治力忏悔了，忏悔了之后，它的恶业相续就像这样的话就没有了。

或者我们从金刚萨埵的方面来讲的是相同的嘛。金刚萨埵的修法当中讲，每天早晨念21遍，21遍百字明，这个叫做罪堕加持。罪堕加持就是说你每天念21遍百字明，他的罪业不会增长的，这个相续不会增长。就虽然没有，就是说什么呢？虽然就是没有把它彻底消尽这个能力，就是21遍呢，每天就是只念21遍百字明，这个通过这样的一种能力呢，就是他这个罪业本身呢，种子不会消尽的，但是呢，生长的这个速度就在这时候它就这个中断了，它不会再增长了，不会再增长。所以像这样不会再滚雪球一样越滚越大了。

那么通过这个方面可以了解，如果就是说你通过这个很猛烈的对治心，彻底把它这个忏尽了，彻底把它就是这个忏尽了，这个时候呢把它烧焦了，我们说把它种子烧焦了之后呢，它最后不会有果，相续不用说了，肯定不会有果了，相续就已经彻底间断了。所以这个方面从恶业方面是这样讲，那么从善业方面也是相同的。善业方面我们现在发菩提心呢，然后中间如果没遇到很大的违品，像这样的话会不断增长。

那如果说中间发起嗔恨心，或者舍弃菩提心，退菩提心，或者做很多很多违品的时候，它有可能就是这个慢慢慢慢就消尽了，或者遇到很大的障碍了，它就从根本上会消尽这个果报，像这样的话就从这个方面讲。所以说这个地方相续呢，主要是讲没有障碍的前提，如果遇到障碍的话，这个相续和果最后呢没办法成。但是这个方面我们就附带讲的，附带讲的有时候呢，有时候的浅分析这个关系。所以这样讲，实际上在讲本颂的时候是没必要讲这些，他只要把这些相续讲清楚，把这个果讲清楚就可以了。

重新，这个地方讲的是哪边？其结果心的相，如果不存在，心之类的业，其结果讲完没有这个？成为必定无有的法，这讲完了好像。从心有相续，从相续，哦，这个也讲完了嘛。好像从业后有果，这讲得搞混了。从业后有果不知道有没有，哦，对，它主要是讲不断的时候，前面讲不断的时候就从这个方面讲。然后呢，还有从前面比喻呢，就讲的时候，实际上呢就是刚开始的时候，这个发因缘初心的时候，中间呢就有很多变化嘛。前面的这个第二位和第一位不一样，第三位第二位不一样，所以说根本没有常有的果实。

所以说从这个角度来安立的时候呢，那么就安立了这个不常不断的业果，非常善巧安立的。这又是为什么呢？因为我们说的是从心法的业中产生善恶的心相续，从善恶的心相续中又产生苦乐果报。业在果报产生之前一直存在，所谓的一直存在的意思呢，并不是说，并不是说就是这个所谓的最初心，一直到最后的时候还存在的意思。我们理解的时候应该按照前面第二个颂词这个理解的方式，从它的比喻理解的方式，看这个意思。

这个方面在这个词句上面，词句上面好像是说业在果报产生之前一直存在，但实际上理解的时候不能直接按照这样的理解，应该和它比喻方面去理解的。像存在是怎么样存在的？相续存在的。那从这个方面，从相续存在的角度来讲，也可以说是业这个果报之前一直存在。所以像这样的话理解的时候不能直接这样理解，所以说应该按照实际意义上去理解。只是异熟果报成熟之后才会灭尽，所以既不是断裂，也不是恒常，从前面理解的时候也没有断也没有恒常的果实。第二呢，宣说业果。“能成福业者，是十白业道，二世五欲乐，即是白业报。”那么像这样的话就是通过这个颂词讲到的意思呢，就是说通过这个十白业道呢，通过这个十种白业道，就是十善业吧，通过十善业呢，能够成熟这个福业，成熟，成福业也好，福德也好，或者正法也好，等等等等。

所以说十业道呢作为它的因，然后能成福业报作为它的果的。然后呢，像二世五欲乐即是白业报。然后呢，还有一个方面呢讲呢，前面直接讲这个正法方面讲的，或者是善业方面讲的，或者是从它的福德业方面讲的。然后后面这个方面，二世五欲乐呢，是从它的果报讲的，从它的这个二世，今世当中呢所感受的，今世当中所感受的像这样一种种种的安乐，然后后世当中所引发的种种五欲的安乐呢，就是这个白业报。那么像是，就是像这样一种白业的果报。从这个方面宣讲。

关于善业的真正含义，有下面三种解释，像这样三种解释的和这个颂词来讲，就是说这个没有直接关系，虽然有这个，确实还是有关，但是不是直接关系没有，是因为这个解释颂词的这个，是第二段的解释这个颂词。这个方面呢，总说像这样的所谓的善业呢，可以三种解释，可以理解的。正在造作善业道的正行即为白业，该业圆满之后即成为善法。我们可以从这样三层意思，三种解释的时候，今天看到的大概是从这个方面，就是说一个是总说的，最广说。第二部分就是说从那个不共的善业方面讲，第三层呢就是从一般的善行讲。

所以我们从它的意思方面看的时候，有这样的意思，有这样，虽然就是讲的就相当不明显，但是通过分析的时候呢，第一层所谓的说正在造作善业道的正行即是白业，这个就是总说，就没有分别，没有分别像这样一种不共的吗？还是一种共同的吗？还是一种出世间的吗？世间呢？都没有分别，所以它是最广的一种解释。最广的解释的话就是说正在造作善业道的正行，称之为白业的。然后呢，第二层呢，它比前面那一层就要窄一点了。或者按照前面所讲的律仪、饶益、慈悲之心三者，也可称之为善法。那么可以说称之为不共善业了，方面就是不共的善业方面这样讲的。按照第一个颂词当中所讲到的律仪呢，就是说自己呢，就是调伏心，自己调伏心，不做伤害众生的事情。

然后第二层呢，不但不做伤害众生的事情，反而做饶益，反而就是给他做饶益。比如说打个比喻讲不共善业，不共善业当中杀生来讲，一方面自己发愿不杀生，这个方面就是说，这个方面也一旦有这样的心的时候，就成了共同的善业了。然后呢，如果在这个前提下面，不但不杀生，反而我还做放生，这个就是饶益，这个方面成了不共善业。所以像这样的话就是从这方面看的时候，律仪、饶益，然后再加慈悲，像这样的这个心三者可以称之为善法，这个方面就很符合于不共善业的这个条件。

另外，善法也可以指一般的共同善行，所以说我们说了第三层又更加窄一点。像这样的话就是在善法当中的共同善业。第二层呢讲不共善业，第一层来讲的话就是总的善业，就像这样可以从这三个层次理解，也是可以的。那么从这个善法讲，恶法下面还讲是相同可以类推的。十善法的白业之道是修福德正法的方便，就是讲颂词，能成福业者，是十白业道。十善业，十善法的白业之道呢，是修这个福德，或者就是讲正法的方便。修正法的白业果报是在今生以及来世享受色声香味触五种悦意欲乐。

那么像这样通过修这个殊胜的白业呢，在后世当中可以感受这个五种悦意的欲乐，从色声香味触法，从不用法，像这样的话色声香味触，像这样来讲，就是五种妙欲，平常我们讲五妙欲嘛，像这样的话就是它五妙欲的根源是什么？五妙欲的根源就是这个十业，像这样的这个十种白业，通过白业方面，就是成熟像这样的五种妙欲。这个方面讲的时候，我们和《俱舍论》是相同的吧，《俱舍论》有时候讲的时候也是从这个方面在讲，但是我们在了解业果的时候，确实是这样了解的，但是从我们自己内心当中来讲，不能够按照这个方面去，像这样的话，我要后世得到色声香味触的果报，所以说今生当中我要取舍白业，绝对不能这样去发心的。

所以它讲的时候是这样讲的，是在讲到业果的体性，但是修的时候呢，不能按这个修，因为像这样的话，不管是从小乘来讲，必须要生起出离心，到大乘来讲，在这个前提下面，他生起饶益众生的心。

所以说呢，我们自己在修学这个业果的时候，一方面要坚信这样的业果的道理，一方面就是在发心的时候，单单为了成佛，没有其他的，就是为了成佛度众生，这个时候开始修持这种白业，这方面就是比较细腻的了。

我们还应该了知，造作非法的果报是与修持善法完全相对立的。相对立的一方面是讲白业和黑业，这个方面没办法共同，没办法共同的。从另外一个角度来讲的时候，可以说是这个解释的方法吧。解释的方法呢，非法的果报和这个颂词当中所讲的白业的果报，像这样完全对立，相对应或者相对立的方式呢，可以解释。你这个方面直接讲了善业，但是从反方面可以了解这个不善业也是可以的，从这个方面可以解释吧。

今天讲到这里吧。