中论广释（2004–2005） 第84课 智诚堪布

下面呢我们开始辅导这个《中论》的讲义。《中论》的讲义呢，现在我们在讲第22品，在讲这个观颠倒品。观颠倒品呢，实际上就是观烦恼，观烦恼呢，就是说观烦恼这个无自性。不管是从烦恼的果，烦恼的因等等，就是说观察的时候都没有自性的。也就是说呢，如果我们观察到了这个烦恼，也就是通过观察烦恼呢，它也可以引发其他的无自性的方法。比如说如果烦恼无自性的话，那么引发烦恼的这样一种净不净颠倒，这样的二分别呢，它也是无自性的，也可以知道它是无自性的。

然后如果知道烦恼无自性呢，通过烦恼而引发的业呢，也可以知道是无自性的。如果业无自性呢，它的轮回也无自性。所以像这样，实际上呢，以前我们讲过吧，堪布也，堪布仁波切等等也讲过吧。实际上呢，如果你在这个27品当中，任何一品，如果你能够精通的话，实际上一直类推，一切都知道是空性的，确确实实全部都知道是空性的。但是呢，为了我们自己呢，能够就是说从方方面面，从比较细部的方式呢，进一步学习，或者说针对有些人的根性吧，有些人呢，好像是这一品当中比较契合，比较契合自己的根性，所以说这一品他学得很好。

学得很好之后，他就通过一品当中，就可以类推一切万法呢，实际上都是有，都是空性的观点，都是空性的观点。我们所观察的这些法，都是我们平时所耽执、执著的，因此引发戏论的，因此呢阻止我们就是说获得解脱的这样一种法，对这个解脱没有利益的或者毫无关系的法，一个都没有，确实一个都没有的。不管我们从观因缘品开始，那最后的像这样的话，就是这个邪见品等等。像这样一观察的时候呢，实际上如果一个法观察好，分析之后，类推其他法都是空性。因为很多法呢，绝对都是互相缘起的，互相观待的。

比如说观人的时候呢，观，就是说一切法当中呢，或者是人我所摄，或者是法我所摄的。所以说如果没有人我呢，人我如果证悟空性呢，肯定你通过大乘的这种方法推知的时候，法我也是空性的。如果法我知道是空性的，那么通过这个方法的推知，人我呢也是可以知道是空性的。所以说呢，如果人我是空性的，那么人我的烦恼、人我的业、人我流转、人我的五蕴等等，全部都可以知道是空性的。所以说像这样的话，就是这个方方面面观察的时候，还是有很大的必要性。所以说我们在学习这些问题的时候呢，应该知道呢，不是说这个重复，它是有很多这个必要性，很多方便，从这个方面呢，可以说要了解的。

那么今天我们所讲的内容呢，就观察所谓的这个心，这个心呢，到底是不是这个实有的，心可不可以，是不是实有的？如身见五种，求之不可得，烦恼于垢心，五求亦不得。身见，身见是什么呢？身见呢，就是说平时我们说起来萨迦耶见，所谓的萨迦耶见就称之为身见，就称之为身见的。那么身见呢，平时说萨迦耶见，实际上呢，我们说呢，就是这个我执、我所执，就是像这样的我执、我所执。所以说呢，像这样的话，就是这个身见或者这个我执和五蕴，这个方面是这个一体他体的，这方面呢，都没办法安立，五种法当中去追求呢，都没办法安立的。

所以如身见五种呢，它主要是通过比喻方式来了解。因为前面呢，我们再观察了，所谓的身见，或者说就是我，这个我执见等等，不存在的道理。为什么呢？因为这个为什么叫做身见呢？实际上这个在这个讲义当中也有这样讲解的，《般若灯论》当中也有这样讲解的。所以说像这样名色和合，名为这个身体，名色和合名为身。所以说这个身呢，并不是指我们的色身，并不是单单是指我们的色身。如果单单是指我们色身的时候呢，那么就说这个观察这个五蕴和这样一种这个我见了，像这样的话观察的时候不圆满了。

但是呢，在讲义当中的这个真正的意思，它在含义它所讲解的时候呢，就是说这个名色和合。名色呢，我们知道的这个，所谓的色呢，当然就是指色蕴了，名呢，名蕴呢，就是四名蕴，受想行识四名蕴。所以说平时说名色位，名色呢，实际上就是包含了，已经包含了这个五蕴了。因此说呢，像这样的话，五蕴引发了这样一种这个身见，或者就是说这样一种我执见，和自己的五蕴，就是到底是一体他体，能依所依，具有等等五个方面求的时候呢，都不可得。所以说怎么样寻找你的身见呢，是不可得的。

就像这样一样，烦恼于垢心，五求亦不得，五求亦不得。这个亦字呢，就是说不单单是身见和五蕴之间这样五种求不得，那么烦恼和垢心之间呢，通过五种方法来求的时候呢，亦不可得的意思，亦不可得。所以说呢，这个烦恼呢，可以说是一种心所法，这个心，垢心呢，可以说是心王。那么这个心王，这个心王这个染心，为什么称之为染心呢？因为像这样的话，如果你生起烦恼的时候，它称之为染心，然后你生起了这个功德的时候，就称之为善心。比如说呢，生起信心的时候，信心的时候，这个心呢，可以说是心所，然后呢，就是这个心，像这样的话，这个心，对三宝功德这样一种恭敬，信心一生起来的时候，我们叫做称之为信心，称之为信心呢。

所以说这个时候垢心呢，就是和烦恼相应的吧，和烦恼相应的这种心王呢，就称之为垢心，然后烦恼呢，是属于一种心所法。然后呢，就是这个心所和心王之间，是一体是他体的，能依所依，然后具有等等，五个方面观察的时候呢，也是不可得的。既然不可得，垢心不可得呢，那么就是烦恼不可能，可以说是这个依止垢心而住，不可能依止垢心而住，就不可能说这是一种烦恼心，不可能说是一种烦恼心的。因此呢，像这样的话，就是这个观察的时候呢，如果这个烦恼和自己的心呢是一体，那么如果是一体的话，就没有一个能作所作啊等等，像这样的话都没有办法安立了。

如果是他体呢，就是把心所和心王，如果是完全是分开的，完全是分开的，这个他体呢也是无法安立的，也是无法安立的。离开了心王，那么有个是不是有个单独的这个烦恼呢？绝对没有的。然后离开了这样一种烦恼的这个垢心有没有呢？也是没有的。所以说既然安立为垢心呢，肯定是和烦恼相应的。如果他们二者是完全分开，完全分开的法就可以独自，就是说这个独立存在，都可以独立存在。比如说离开了，这个宝瓶还可以有柱子，离开了张三还有李四。

所以说像这样观察的时候，不可能是像这样一种单独分开的。如果单独分开的话，那么烦恼可以离开心之外单独成立。但是实际上这个烦恼，烦恼有没有离开心之外呢？是色法吗？还是不相应呢？不相应行呢？还是无为法？都不能安立的。所以说你的烦恼必须要和心相应才能够安立的。然后你的心，也不可以离开你的垢心。不可以离开烦恼。如果你离开了烦恼，你的心就不称之为垢心了，就不称之为垢心了。所以这方面观察的时候，也不可能离开这个烦恼之后，单独成立一个所谓的心王。

然后能依和所依有没有办法安立呢？因为他们二者没有办法安立他体的缘故，也没有办法安立这个是能依，这个是所依的关系。然后具有呢，也是一体或他体的具有。反正从五个角度观察的时候，都是不可得，完全不可得。如果垢心不可得，那么依止它而有的烦恼心，也是不可得。所以从这方面观察的时候，所谓的垢心，所谓的烦恼，都是无自性的。

如果对方提出心可以与烦恼一起产生，他们认为心和烦恼一起产生。平时我们在不做观察的时候，就说我生起贪心了，生起贪心的时候，实际上这个是很粗的一种概念，粗的概念。一个贪心好像是一个法似的，但实际上它是一个心王和一个心所，可以说这个聚集在一起，合在一起的时候呢，像这样的话就产生了。但是呢，从《中观论》的角度来讲，到底是一体和他体呢，都不成立，都不成立。也不是，所谓的完全的这个不分别的一体，也不是，就是完全的他体。

《中观论》的角度来讲呢，只能说是非一非异的这种关系吧，就是非一非异的这种关系。所以说从这个方面观察的时候呢，像这样一种所谓的这个烦恼呢，就是这个不观察的时候好像是一个，但是如果仔细做分析的时候呢，它肯定就是说不是一，也不是他体，只能说是通过因缘聚集，具备因缘之后呢，像这样有一个法的这个产生了，有一个法的产生。所以说呢，像这样观察的时候呢，就不得它的这个本体，它本体，本体不可得。所以说如果对方提出心可以与烦恼一起产生呢，像这样的观点的话，就是不可以这个安立的。这个方面是总说吧。

然后对于自身，下面就开始分析了。对于自身，自见中诸如坏聚见之类的烦恼，在烦恼者的心或者相续中，用五种关系去寻找，都是不存在的。对于自身当中，自身自见当中，诸如坏聚见，这方面就以坏聚见，或者就身见，或者说我、我所见吧。像这样，通过这方面的见解，萨迦耶见方面观察的时候，这方面属于烦恼。那么像这样的烦恼，在生烦恼者的心相续当中，它们五种关系寻找的时候，都是不可以安立的。像这样一种烦恼和自己的心，像自己和自己的心，那么到底是一体或他体等等，五种关系寻找的时候，实际上都不可得。而诸如此身见的烦恼者，在烦恼当中也是以五种关系不可寻觅的。

然后呢，诸如持身见的烦恼，持身见的烦恼，这个方面就是在略述颂词第三句、第四句的意思吧。所以像这样的话，诸如持身见的烦恼者，就烦恼，烦恼于垢心当中的烦恼吧。然后呢，就在烦恼，后面这个讲义当中的烦恼呢，实际上就是指讲义当中的垢心，就是指它的心王呢，就是它的这个心王。所以说呢，像这样的话，看起来的时候好像是讲义当中的意义，但是呢，就是上师仁波切在翻译的时候呢，这个烦恼后面就注明是垢心的话，就比较容易帮助我们理解这个颂词的意思。

实际上颂词的意思就是讲这个，就是说是持身见的烦恼者，像这样的话就是指烦恼，烦恼者好像有的时候好像感觉，给人感觉是不是一种这个人词。但是像这样的话，烦恼者我们就是在此烦恼，就是这个身见的烦恼，就是说这个第一句，而诸如此身见的这个烦恼，就是这个意思。那么在烦恼这个垢心当中，和这个垢心心王之间的关系呢，也是以五种关系，不可寻觅的。这个方面就大概的颂词吧，就是从颂词的字面上的意思在做讲解。

那么下面呢，就是说进一步从比较广的方式观察，就是说这个坏聚见和自己的五蕴，然后就是说这个烦恼和自己的垢心，两者之间呢，就都不成立，五种推究都不成立的这种，像这样的一种意义。就是说返回来再去讲这个所谓坏聚见吧。自身本来是由色等五蕴聚合而成的。如果对自身持我、我所见，即为坏聚见。坏聚见平时我们讲萨迦耶见，就是讲萨迦耶见。萨迦耶见呢，就坏聚见，或者有的时候讲身见，就是讲身见。为什么讲身见呢？因为自身呢是通过五蕴而有，本身它就是说通过五蕴而有，它的本性是什么呢？

它的本性呢，只是五蕴和合，只是一个五蕴的和合体而已，只是把五蕴呢，就是说通过自己的业力连在一起，连在一起而已。实际上呢，这个方面只是五蕴，我们说只是五蕴而已。但是呢，就是说是在五蕴上面生起一个我执和我所执，生起一个我执和我所执，这个方面称之为坏聚见，这方面就称之为身见。所以说像这样的本身，它只是一个五蕴而已，根本没有一个我，没有一个我或者像这样的话就是我所。但是呢，我们通过烦恼，通过烦恼这方面观察的时候呢，或者就是误认为这个五蕴的合体也就是我，生起一个我见，然后再生起一个我所见。所以说呢，以后我们在分析我和我所的时候呢，我们可以从两方面进行分析。

然后，所谓的我大家很清楚，就是说缘五蕴的总体，就是不分别。这个是头，这个是手等等，不分别，也不分别这个，就是说受蕴等等，反正就是五蕴，就是我，这方面是缘总体而产生我执。然后我所执呢？我所执有两种：一个是缘自身的我所执，一个是其他的，其他这个，他身也可以说吧，反正就是缘其他法而产生我所执。比如说，缘自己的分支的时候，前面我们说我执的时候，缘自己的这个总体，缘自己五蕴的总体称之为我。然后如果单独在这个是我的头，这个是我的手，这个时候就成了我所了，就成了我所了。

如果再加上执著就成了我所执。这个方面就是缘自身而有的我所执。然后还有，就是说自身之外的，我的房子，这个是我的房子，所以这个方面就成了一个我所执了。这个是我的东西，这个也是缘自身之外而产生的我所执。所以像这样的话，这个我所执它可以从这个自身和其他法方面，就都可以安立。我的支分这方面都是我所执。所以说像这样的话，有了首先有了这个我执之后，再开始引发这个我所执。像这样的话，就是所谓的这个身见或者这个坏聚见，萨迦耶见，就是本身是单单是一个五蕴的聚合，根本不存在所谓的我。但是众生有烦恼，就认为这个是一个我。所以说这方面就称之为坏聚见。

首先分析什么是坏聚见的意思，就是说颂词当中有身见嘛，这个就是它的这个身见的意思。我们可以通过观察自身与非蕴、外非蕴等五种方式，就足以证明自身不成立。非蕴外非蕴的这个，好像在以前我们学的颂词当中呢就不明显，不是很明显。但是我们可以就是说从它的意思方面看到的时候，这个可以说也不是蕴，也不是离蕴，就是这个意思。反正通过这样五相推求的方法观察所谓的我和这个五蕴之间，到底是一体、他体、能依、所依，还是具有的关系呢？实际上都不成立。

实际上坏聚见本身不成立，这个坏聚见本身就不成立了。这方面是通过做比喻，然后同理，如果烦恼的分支贪欲等等与产生烦恼的心二者是一体，则有能生所生成为一体的过失。然后再同样观察，就是本品的这个核心内容，这个烦恼到底成不成立呢？烦恼的分支就是贪嗔痴等等，那么烦恼就是它的总体，它的分支就是贪嗔痴嫉妒骄傲等等，根本烦恼、随烦恼。那么注重观察就是说，这个烦恼和产生烦恼的心，这二者是什么样关系呢？如果是一体的话，那么能生和所生就成了无别。

成了无别之后，既然能生和所生是无别，那么就没有一个能生，也没有一个所生了。如果有一个能生所生，肯定要成立这个是他体，他体的关系。可以说，这个能生和他就是所生。如果说是完全是一体，在一个法上面安立一个能生所生，这个完全不符合于这样一种规律。如果是异体，如果为异体，则有互不观待的过失。如果是他体，就互相不观待，离开了一者，离开另一者也可以成立，不需要观待对方，它独立可以成立。如异体的法，就是讲我们在讲颂词的时候，用这个柱子和瓶子打比喻嘛。

如果是说他体的法，就好像柱子和瓶子一样，那么离开柱子瓶子也可以有，离开瓶子柱子也可以有，离开张三李四也可以有。所以像这样，就是他体的时候，那么肯定就是没有互相观待了，垢心不成为垢心，烦恼也没办法成为烦恼。所以像这样讲的时候，如果是这个他体，互不观待的过失。又因为其二者不是异体，就可以将剩余的具有等三种关系一并遮破。所以我们前面反复讲过，主要是观察它第一相和第二相，一体和他体不成立。如果这两个成立，这两个不成立，一体和他体的话，那么后面的三种呢都可以观察了。

这个地方颂词当中所讲，就讲义当中讲到了二者不是他体，所以说呢，剩余的三种关系可以一并遮破。它主要是从这个能依所依肯定是他体的，而且具有方面，主要是从具有这个角度。我们说具有有两种，一个是一体的具有，一个是他体的具有。主要它主要是按照他体的具有，如果我要具有某个东西的话，肯定首先成立他体。所以说如果这样的话，那么可以把第五边，第五种关系，可以遮破。它主要就说是，又因为其二者不是他体，所以说，后面三种关系一并遮破。它就是在讲最后这样一种具有的时候，它没有讲一体的具有，它是讲他体的具有。所以说，如果是单单讲他体的具有的话，就是完全是通过不是一体的方式就可以遮破了。

第三呢，以无因之因而破。净不净颠倒，是则无自性，云何因此三，而生诸烦恼？净不净颠倒，是则无自性，那么像这样讲的时候呢，就是讲到了这个无因，通过无因的这样这个因，无因之因而破。那么首先这个无因的因是什么因呢？无因的因，这个是因果的因，就无因，这个就是第一个，我们说一个无因嘛，后面一个之因。那么前面这个无因呢，就是指因果，这个因果的因的意思：如果这个烦恼没有它生起的因的话，它的果不会有。后面这个因呢，就是理论的意思，后面这个因是理论，就是譬如说根据、能立。所以说我们就说通过无因的根据而破，就是这样。所以说呢，有时候这样两个相同的字放在一起的时候，如果不好好地去理解的话，有的时候它这个科判不理解的话，有的时候它的意义呢就不好理解。所以说这个方面主要是通过无有因果，没有因果当中的这个因这样一种根据呢进行破斥的。

净不净颠倒，是则无自性，云何因此三，而生诸烦恼？就是这个烦恼的因根本就不成立。烦恼的因是什么呢？清净的执著，不清净的执著，颠倒的执著。因为这三种因是无自性的缘故，他们就说三种法是无自性的缘故，所以说也不可能通过无自性的法产生一个实有的烦恼，不可能通过这样无自性的法产生一个实有的烦恼。或者就是说这三种法根本自性没办法安立的缘故，那么烦恼的因就无法安立了。烦恼的因没有，它的烦恼的果，作为果法的烦恼，它的本体也不可能再产生，不可能再安立。

那么为什么净、不净、颠倒无自性呢？我们可以说是从这样一种两方面进行观察。一方面我们讲的时候，是从外境方面观察吗？还是从这样子像这样的一种和外境关联的这样一种虚妄分别的观察？实际上呢，都不成立。如果当它要从外境观察的时候，你这个外境当中，比如说你缘一个某人产生一个贪心，那么我们就可以对这个某人进行观察，从他的身体，从他的色蕴，从他的受想行识五蕴一一观察的时候，根本没有自性的。根本没有自性呢，肯定它的因就没有了。

如果要么也把这个生烦恼的对境完全放在外境上面，我们就可以单破外境可以抉择了。如果你认为单单外境还不行，必须要迎合自己的颠倒分别念，那么再观察你的颠倒分别念有没有自性。这方面也可以从两方面观察。一方面观察的时候，我的颠倒分别念是缘外境一个错误认识，缘错误外境一个错误认识。从这方面观察的时候，因为外境不存在的缘故，你缘外境产生一个错误认识的这个机会也不会有了，所以说你的颠倒分别念不可能产生。然后呢，如果从自己内心的状态，自己内心状态这个颠倒分别实际上是一种识的自相，是一种识的自相。

那我们再观察你的识是不是实有的呢？实际上观察识也不实有。所以不管从哪个角度观察的时候，通过这个很多理论一一打破，一一打破的时候，我们对这个生贪心的对境，实际上是观察无因。没有自性，没有因的话，它的果不会有。然后再观察嗔心，再观察颠倒，实际上一个一个，观察的方式就是这样，只不过观察对境不一样而已。所以说净、不净、颠倒引发烦恼的这三种因都无自性的缘故，云何因此三？为什么通过这三种因可以生起烦恼？不可能生起烦恼，因为它的因都不存在的缘故。

世间上的任何一个法，不可能不从因生，只要从因生的法，我们就可以观察它的因存不存在。这个方面可以说是从金刚屑因吧，金刚屑因就是观察因的理论，金刚屑因观察因的理论。如果它因不成立，它果绝对不成立的。因此说从这方面观察的时候，就是这个烦恼就无法产生了。好，那么我们现在讲，你怎么观察，反正我的烦恼现在有，有的话只是一种现相，不是实相。我们现在呢，就说是我们在观察，就是它的实相到底存不存在。反正你现在有的话，就是因为以前不了解这样一种实相而引发的。

因此说现在如果要还灭呢，以前是流转的时候，流转的过程你是不了解这个实相流转的。那么现在你想要获解脱，如果你想要获解脱，必须要还灭了。怎么还灭呢？就是知道这样一种烦恼，这个可以说烦恼无自性。怎么知道烦恼无自性呢？就是要观察它的因不存在。因不存在，如果因不存在，那果就不会有了。所以像这样的话，这个还灭的这种理论，还灭的这个见解，然后再缘这个见解反复修持，反复串习，最后就可以是真正的对治，像这样的一种真正空性智慧，就真正可以达到还灭的目的了。

如果对方提出，虽然你们遮破了烦恼，但烦恼的因，清净、可爱、肮脏、可恶等三种外境还是存在的。既然外境存在，则果法烦恼也应该存在。这些外境并不存在，因为清净、可爱、肮脏、可恶以及颠倒的外境也是依靠他法而产生的，其自性并不成立。那么这一段话，这一段话我们怎么样理解呢？实际上你认为的清净、可爱的外境，就说是肮脏、可恶的外境，这种颠倒的外境，实际上存不存在呢？不存在。它是依他法而有，依什么法而有？这个他法是指什么？这个他法就是指我们的虚妄分别。

实际上呢，就是为什么说我们的虚妄分别成为他法呢？因为这个外境上面，你认为它是清净可爱的，但是依他缘，是依我们的虚妄分别、颠倒执著，我们把它认为它是可爱的。也就是说我们现在脑海当中生起了一个所谓这个外境可爱的这个果，像这样一种状态吧，这个状态我们可以说是一种果。那么这种认为它可爱这种果是从哪里来的呢？就是从我们的虚妄分别而来的，确也是从我们虚妄分别而来。如果我们的虚妄分别的这个因，就是说产生这个所谓可爱外境这样一种认识，这种果的这个因，虚妄分别没有的话，那么它只是一个柱子而已，或者只是一个某某有情而已。

它可爱不可爱，什么简别都加不了了，没办法简别，加它的简别。所以说呢，像这样的话，就说的是认为它可爱，它是依他法而有，依靠虚妄分别而有，因而依靠颠倒认识而有。所以说它自己的自性呢，并不成立，是一个实有的可爱，实有的可恶，实有的常、乐、我、净等等，都不成立的。就这个方面呢，直接从自己的虚妄分别来安立它的他法，或者就是说从另外角度来讲，观察它的本体，观察它依他缘而有，就是说这个有情它依他缘而有，依什么缘而有？

依业力啊，依心识啊，依它的种种这样的法而有的，或者就是说它还要依靠父母等等。所以像这样的话，也是依他缘而有。而这一些物质呢，物质也是这样的。所以说从哪个方面观察的时候，都是依他缘而有的缘故，它自性呢并不成立的。所以又怎么能依靠清净、可爱、肮脏、可恶以及颠倒的外境而产生烦恼呢？烦恼不应该存在。确实我们观察的时候，这个烦恼就不应该存在了。就像以前我们在经常打比喻的时候，这个外境就是无自性的，你认为它真正可爱，那不一定。

你认为这个东西可爱，那么只是当时观待你内心当中的这种所谓认为它可爱这种习气。当时你的内心当中认为这个东西可爱，这个习气成熟了，习气成熟之后，你看到它就是可爱的东西了。但过一段时间，过一段时间之后，你的习气开始消减的时候，以前所追求的这些东西，比如说以前很狂热地追求的一个人，过段时间之后呢，一看还是不行啊，首先认为他是比较平常的一个人，后面开始对他生起一个厌离心。所以像这样的时候呢，如果他真正是有自性的可爱的话，那么恒时应该对他生起可爱。

还有就是我们得到一个新东西的时候，得到一个好东西的时候，刚开始几天的时候，认为这个特别珍贵，非常珍贵，走的时候带到身上。那过段时间之后，你的热情开始减退，这个方面，就是放在家里可能也没有什么，然后送给别人也无所谓了。所以像这样讲的时候，如果真正在外境当中有一个自性的可爱的话，那么就永远应该可爱，而且不单单是你自己不应该有这样一种变化的过程，任何人看到它都应该产生这个所谓可爱的这种念头，但实际上根本不可能的事情。

所以说在《中观宝鬘论》当中也是打个比喻吧，像这样的话，就是说同样一个女人，同样一个女人，贪欲心强的人，他就认为这个非常可爱，就不净观的瑜伽士一看到时候就非常厌恶，就是产生这样一种感觉。然后一条狗来看的时候就成了一个中等、平庸的一个无利无害的这样一种对境了。所以说像这样一个外境，这样的对境，同样一个对境呢，就确实没有什么一个这样一种实有可言的，完全都是观待自己的分别而立的缘故呢，根本没办法成立一个实有的这个引发贪心的因。所以从这方面观察的时候呢，就没有办法，没有能力引发这样一种这个贪欲心的，这方面进行观察的无自性，就是可以无因之因而破的。

那下面第四个科判，以无所缘之因而破。色声香味触，及法为六种，如是之六种，是三毒根本。名言当中我们可以这样承许，色声香味触和法，色声香味触法这六种呢，是可以说是你如果错误认识的话，它是生起三毒的根本。缘色法，乃至于缘这个法处，缘这个法处呢，都可以帮助自己生起贪心，生起嗔心，或者生起这样愚痴心，生起这样无明愚痴心。所以说看到一个好的色，听到一个好的声音，乃至于你在脑海当中，这个最后一个第六个法，这个法作为一个对境呢，我们知道这个法呢，只不过是自己内心当中第六意识面前的一个总相而已。

比如说我们现在并不思维一个自己家乡的情况吧，并不思维自己家乡的情况，一思维的时候呢，自己家乡的这些房屋啊、河流，就在自己脑海当中显现出来了，这个就叫做意识、意根对应的法，这个意根对应的法，这个是一个总相。但是缘这个能不能产生这个烦恼？绝对可以产生的。你开始想的是，我的家乡非常的可爱，我的家乡非常的迷人，这个就是缘这个虚假的总相产生一个贪心，然后呢就认为我的家乡特别的厌恶，像这样，我就是因为讨厌这个家乡我才出家的，所以这个时候呢，就缘这个家乡又产生一个嗔恨心了，不悦意心了。然后呢，有的时候一想的时候，就这样想一想，产生一种愚痴颠倒的这样一种无记状态吧，有的时候是无记状态，有的时候是，像这样的话就是一个什么样的颠倒执著。所以像这样怎么样想到是这个法，这个法这个是自己意根面前这个法处，也可以帮助自己产生这个三毒。

那么至于其他的色、声、香、味、触，第一方面我们就不做解释，大家平时都是比较清楚的。那像这样的话，在名言当中可以安立是三毒的根本，但是真正观察的时候，如果你认为实有的烦恼是缘这样实有的所缘，实有的所缘境，就是说色声香味触法，缘这个实有的所缘境而引发的，这就不对了。

后面就开始观察，那么首先是观察第一个颂词。如果对方提出烦恼是存在的，因为烦恼的所缘境存在的缘故，烦恼所缘境就是色、声、香、味、触、法这样六种境。所缘境色法等也是不可得的，作为外境的色、声、香、味、触、法这六种所缘，是一切三毒烦恼生起的根本因。缘于这些外境，就会因清净可爱的外境而生贪欲，因肮脏可恶的外境而生嗔恨，而我见、常见等增益则是愚痴的根本之因。那么就是缘这样一种外境，就可以生起；如果根本没有这样外境，那么就不会生起，确实没法生起。

有的时候我们想，即使远离这个外境，我还可以生起烦恼，这是不可能的事情。即使你远离了色声香味触，但是如果你脑海当中还有一个想法，还有这个法处这个对境的话，仍然会引发烦恼。有的时候我们闭目打坐的时候，贪心还生起来了。实际上闭目打坐的时候，你认为没有外境，还是有，你脑海当中这个总相就是你生起烦恼的外境，就是你生起烦恼的对境。所以像这样，如果根本没有这样的对境，不可能生起烦恼，确实不能生起烦恼。所以在破的时候，就把这些一一破掉，把你所缘境一一破掉，认为它根本无自性，无自性的话，你的烦恼就无法生起，没有所缘的缘故也无法生起这个烦恼了。

所以首先它讲的话是个观点，然后下面讲，这六种法全都是空性的观点。色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦，如乾闼婆城。那么下面观察呢，就是说人们认为呢，我们现量感觉到这样的一个法呢，所以说是真实的。我们就是说呢，回答的时候，我们说在这个地方意思，你现量感受到的法不一定是真实的，不一定是真实的。色法我们现在可以看得到，或者就是我们摸得到，声音呢也可以听得到，然后呢还有就是说这个所谓的香，舌头的感觉到这种香味等等，或者这样的辣味，或者这种甜味等等，或者自己这个皮肤，自己的身体所接触到了这样一种柔软的衣服，或者接触到这些冰冷的东西，都有这样的体会嘛。

还有自己脑海当中呢，这些念头，这些总相的东西，好像都是真实的，为什么说它是无自性的呢？我们就是说呢，这一方面的法，本身来它自己的体相来讲，它就是一种无生的，从来就是无生。所以说我们见到是见到了，见到了这个法不一定是真实的。

这个方面打这个比喻吧，用比喻来说明。比如说呢，看到我们自己现量见到的这个阳焰，这样的阳焰。这个阳焰呢，本身是一种草原上的一种这个热气吧，或者就是一种热气呢，就是说一种这个蒸腾的这种状态了。但是呢，就是通过这样一种空旷草原的这个外境，然后通过这样一种太阳的炙烤，还有自己的眼根受损等等，各种这样一种这个因缘聚集的时候呢，就看到这个阳焰不是阳焰，就看到什么？就看到是清清的河流，就看远处一个河水在流淌。

这方面你见到没见到河水呢？确确实实你现量见到了。你现量见到的时候呢，它是不是真正的河水呢？让大家知道，绝对不是的，绝对不是真正的河水。所以说呢，通过这样一种犹如阳焰的比喻，我们可以知道，你见到这个色法，是不是真实地见到它的本性呢？你认为这个色法是不是真实存在的？绝对不存在，怎么样观察也不存在。即使是现量见到的东西呢，我们说，还是不存在，还是确确实实就是一种虚妄的认识而已，一种虚妄的认识，我不认为这个法存在。

像中观宗在观察的时候呢，就是在观察这些法，就是要把我们平时对这些法的强烈执著，通过殊胜的理论彻底打破，打破它们。所以说月称菩萨在《入中论》里讲到的时候呢，对方通过现量的这种根据来给我们做回辩，不用多讲理论了，讲理论没有用，这些法都是我们现量见到的。但月称菩萨就说，你现量见到的东西呢，这方面是一种颠倒所见，颠倒所见呢，根本不是真实义，根本不是真实义。所以说呢，你见到这个方面不能作为正量，不管是从道理方面观察，还是从教方面观察，教证方面观察，实际上都没有办法真实成立。

我们现量见到这些法呢，所见到的这些世俗法是真实的，因为这些法，我们就是因为相续当中有这样的执著，相续当中有这样的习气，通过这样的习气显现出的东西，那绝对不是真实的，就是不是真实的。所以说还要从梦境来讲，我们在做梦的时候呢，除了这些少数瑜伽士在梦境当中能够认识到这是梦境之外，很多绝大多数的凡夫者做梦的时候就认为真真实实地存在，真真实实地吃饭，真真实实地爬山，真真实实地做很多事情。在梦境的时候全部都认为和我们白天所感觉的这样一种一模一样，没有什么差别。

但是呢，我们观察，你在梦中正在所谓现量见法、现量感受、现量做这些事情的时候，是不是真实的？不是真实的，因为它是一种迷乱的习气显现成梦境的。同样的道理，现在我们在白天认为真真实实的东西，它也是我们相续当中的这个习气而引发显现的，正在显现的当下也是无自性的。所以像这样我们所见到的色声香味触法六种法，也是通过我们习气而成熟的，所以说呢，根本没有丝毫的自性。

然后呢，如乾闼婆城，乾闼婆城呢，像这样的话有很多说法，寻香城，或者解释的时候有些海市蜃楼，像这样的话就沙漠，沙漠上面呢，或者在大海上空，像这样看到一种城市，现量见到的城市，而且这个城市里面的这些人物还在活动，这样以前古代的这些，这个战场还在复现，或者有些地方甚至还要看这些城市当中的汽车在开，然后呢，人在走动。见没见到呢？确确实实现量见到的。真不真实呢？绝对不真实。所以像这样，通过这样一种比喻，我们可以推知色声香味触法六种法，虽然就是现量见到的，但是现量见到的法不一定就是真实的。这就是我们自己已经被蒙蔽之后，像这样认为它是真实的，或就连它自己的本体来讲也是无自性的。

比如这个方面我们可以从两个方面做对比。当你还没有认识到这是阳焰水的时候，你还没有认识它真正是一种虚妄的法的时候，你认为你就是说当你还在执著它是流水的时候，这个时候你是绝对认为它是实有的河流，河流在流淌。所以这个时候对比什么呢？对比现在我们看到的外面一条河，我们看到外面一条河，和当时我们看到阳焰的时候所认为的那条河，从我们的感官、从我们自己的执著来讲，没有丝毫差别，确确实实一点差别都没有。

这个方面我们可以说，现在我们看到一条河，我们看到阳焰水这条河，当时在我们内心当中的认知完全没有差别，这个方面可以做对照。然后我们还可以对照，当我们通过观察认识到这不是一条河，这就是阳焰，这是我的眼根错认见到的，然后你自己的这样一种阳焰河流的执著就马上消减了。然后再对照什么呢？再对照我们现在观察，通过我们的眼根看到的一条明明白白这个面前，面前显现这条河去观察的时候呢，我认为这个河，实际意义上是我自己的虚妄分别，是我颠倒执著显现的。

这个时候如果真的能够生起个定解的时候，我们这个实有河流这样一种执著当下就减退了，当下就减退了。所以像这样一观察的时候呢，就是有这样一种对比。如果还要往下分的时候，还有很多比较微细的方面，一个一个都可以对照，就是哪个法都可以对照的。就是我们现在见到这个法，我们就说它是虚假的，就是虚妄的法，但是这个方面不可缺少的就是一个，殊胜的理论，必须你要使用一个正确的理论做详细的观察，你才可以认识到，现在我见到这一些法都是虚假的，就犹如见到阳焰水一样。

这个方面呢，就是说，你这个方面呢，大概大概观察不行的，大概大概观察就是不行。就因为我们对这个一种这个白天的习气和晚上这个梦中的习气，或者说我们见到这个真实水的习气和我们见到阳焰水的习气呢，可以说是这个从习气的角度来讲，虚假方面讲都是一样的，但是这里面有个差别，什么差别呢？一个是稳固的习气，一个是不稳固的习气。所以说呢，不稳固的习气就容易消散。我们一观察这个是阳焰的水，马上这个水的执著马上就没有了，就因为它习气比较薄。

然后我们见到水的时候，我们观察很多次，它还是水，然后它不是，不是脚下去打湿了，怎么怎么样。这个方面是比较稳重，比较深厚的，比较稳固的习气。所以说白天的习气比较稳固，晚上的习气比较微薄。所以说呢，我们容易认识到这个梦是假的，但是就难以认识到这个白天的这个现相是假的。这个方面就需要反复观察了，就反复要观察，因为它的习气比较严重，所以说我们虽然给你讲一次，你知道了，但是还是有一种执著，它这个执著就是因为你的习气比较稳固，所以说反复要观察。就单单就是这点差别，除了这点差别之外，其他任何差别都没有，完全没有任何差别的。

所以像这样，我们就必须要通过殊胜的理论，然后殊胜的观察的方法，有什么样的过程，一个一个好好观察之后，就可以了解到，确确实实是一样的，就能够生起一个非常浓密的定解。所以这方面的话，就通过这样一种比喻，了解到色声香味触法，六种确确实实无自性的。虽然你们安立了诸法，但这一切实际上却如同具眼翳者眼前所现的毛发幻境一般。那么就是在《入中论》当中，月称菩萨也是做这个比喻。你说这个像这样眼翳者，他见没见到毛发？确确实实是一清二楚地见到了，但是是不是真实？

绝对不真实。换一个无眼翳的人一看，什么都看不到。但是没看到这个人的所见是真实的，看到这个人的所见是虚假的。就因为这个方面有一个有眼病和没有眼病，没有眼病的人是见正量，有眼病的人见的是非量。所以佛菩萨说一切都是空性的，一切都不存在。而凡夫人说一切都是存在的，一切都是实有的，都是现量见，都是现量，但是谁的现量见比较真实呢？我们说佛菩萨因为已经离开了这个障碍，离开了执著，所以他见的是这个真实的。而凡夫相续当中有无明烦恼，被无明烦恼所蒙蔽，见不到真实，所以他见的是虚假的。

我们就必须要把这个分清楚，不分清楚，看到佛经的时候，我们仍然会有怀疑的。色声香味触法仅仅是假立的，是无而显现的，如同乾闼婆城，如同阳焰，如同梦境一般。所以说在成立最后这个立宗的时候，我们必须要依靠教，要依靠理，然后依靠一些窍诀。窍诀就在无垢光尊者的《虚幻休息》当中，里面讲了很多窍诀。一切现实的法和如梦如幻的法，一个一个对应，完全对得非常清楚，这是窍诀方面的讲法。然后还有就是通过理方面观察，我们观察色声香味触法全部都是虚假，通过这个五大因或者四大因推理，我们就知道，确确实实有这样。

所以就要通过理证的观察，然后还需要通过教证观察。佛陀的经典当中讲，一切凡夫的根不是正量。如果说凡夫的根是正量，那么圣道复益谁呢？没办法立了。所以像这样三量进行观察的时候，又教又理又窍诀观察的时候，在最后我们学完之后，定境当中绝对引发一个非常稳固的定解，一切万法是梦幻的，都毫无自体的。所以像这样就观察到了所缘之因不存在而破的。今天就讲到这里。