中论广释（2004–2005） 第86课 智诚堪布

下面我们开始讲这个《中论》的讲义。《中论》的讲义呢，现在我们正在讲这个二十三品，正在讲这个观颠倒品。观颠倒品当中呢，主要是对这个烦恼，主要是对贪嗔痴，像这样的话进行这个观察，遮破他们的实有的本质。那么实际上他们是不是实有的？根本不是。但是呢，因为我们自己颠倒执著，认为它实有，所以说它就发挥了实有的这样一种功用。那如果就是说我们可以说看破它本质，它本身不实有的话，它就不可能发挥一个实有的作用了。所以说像这样观察的时候，必须要对它的本质呢，有一个相当清晰的认识，非常明确的认识。

而且这个认识呢，不能说是在自己的相续当中，就是说存在那么几分钟，存在像这样的一个几个小时、几天，这个方面是不够的，这个方面确实不够。所以说必须要把这种观念，这种认知呢，牢牢在自己的这个相续当中，牢牢地记住，牢牢扎下根，使它呢就是成为一种能力，这个方面就是非常关键的。也就是说为什么反复要学这些观点，反复要学这些理论，实际意义上的话就是有很大的必要性的。

那么前面呢就讲了总破这个，像这样的话就是这个烦恼，讲完了，然后呢就分别破除，贪嗔方面呢已经破除了。那么像这样的话就现在讲第二个科判呢，别破愚痴。别破愚痴呢分二，一破颠倒外境，二以破成立之果。

颠倒外境呢，像前面我们所讲到的一样嘛，主要是一种所境，主要是从一种所境的角度去观察的。虽然像这样一种这个常乐我净的颠倒呢，它不是单单存在于外境上面，因为外境呢怎么样呢，也是一种这个，相当于一种无记的体性吧，它就无记的体性。真正的一种善，真正一种恶呢，不能讲的，不能讲。但是呢，就是我们有了这个虚妄分别，认为它是常有，认为它是有我了等等。这样认为的时候呢，实际上它自己呢就成了就是在外境上面存在的法了。

所以说我们现在观察的时候呢，关键是要把这个我们的观察的这个矛头指向于它这个外境上面到底有没有我们自己所认识的这种常乐我净呢？如果我们通过观察，在外境上面怎么也不存在一个常乐我净，那么内心当中的这个颠倒执著自然就熄灭了，内心当中颠倒执著自然熄灭了。虽然它生起的时候呢，是从我们内心的虚妄分别生起来的，生起来是这样的。但是我们要熄灭的时候呢，可以说是要观察我们所执著的外境上面有没有这样的特性，没有，那么就是说我们自己的虚妄分别就可以这个熄灭。所以这个方面就是破颠倒外境，它主要从这个方面应该理解的。

那么首先讲第一个呢，分二，一破颠倒与非颠倒之差别，二破执著者补特伽罗。第一呢分三，第一个科判呢，外境之成与不成相同，二外境之有无相同，三仅此执著也不可成立。首先讲第一个科判，外境之成与不成相同。就存在外境上面成不成，这样一种成立不成立，像这样一种颠倒呢，实际上是相同的，都不成立的意思。像这样成立，像这样都实际上都是不成立的。那么在这样一种讲义当中就提到了，于无常著常，是则名颠倒。空中无无常，何处有常倒？

在观察的时候呢，就是缘这样一种这个主要说破斥什么，主要破斥的是这个常执，主要是常执，净执，我执等等，像这样的话，常乐我净的这样一种这个颠倒执。但在破这个颠倒执的时候呢，也需要同时破除与它相观待的无常法，需要观待和它同时的无常法。所以说呢，因为为什么这样讲呢？你单单你说是外面是无常，无常的概念是怎么来的呢？无常的概念是从常执而来的。所以说呢，如果说是这个没有常的话，无常也不会有，那么如果没有无常，常也不会有。

所以说呢，从这方面观察的时候呢，必须两方面进行一个比较，可以完整地观察自己内心当中，才能够对这个真正的体相，外在的体相，大空性的这个角度呢，生起一个定解。那么尤其是呢，在这个《中论》当中呢，他讲抉择的时候呢，不是单单讲一切万法是这个刹那生灭的，没有抉择到这个，没有单单抉择这个层次，而是抉择一切万法自性空，抉择自性空的。

前面我们讲过吧，在小乘的教义当中呢，他对万法，这个刹那生灭的这个体相嘛，他能够抉择，能够抉择。所以但抉择之后呢，他对这个刹那法他认为是实有的，他认为一切万法虽然恒常的角度呢，就说是不存在，但是呢，就是说刹那生灭这个是实有的法，刹那生灭是实有的法。所以说如果我们没有把这个观察的这样一种观察的对境，观察的方式提高到一个空性的角度，空性的高度的话，单单是抉择万法无常，那么就还会对这样一种刹那生灭的法呢，生起实执。

一个法生起来，然后灭掉，因为就没有知道它是本性空的缘故，你还是会认为生起来的这一刹那，生起来这一刹那呢，还是实有的，灭掉了也是实有的灭，然后再生又是实有的生起，灭又是实有的灭。所以说如果对它的本性没有去做一个非常彻底的观察的话，还会缘一个法呢，生起这样一种比较微细的执著。我们平时认为这个法，比如这个瓶子，这个瓶子在我们面前存在的时候呢，它是一个不动的，一段很长一段时间它是不动的。那么这个时候呢，因为我们相续当中还没有生起无常的概念，所以说内心当中就会对这个整个瓶子产生一种常执。

然后呢，如果学习了小乘的教法之后呢，这个常执彻底可以打破。就是说这个法虽然我们面前这样存在了，但是它实际上是刹那生灭的。刹那生灭的这种观点生起来的时候，那么它的常执，粗大的常执就熄灭了。粗大常执就熄灭了。那么这个方面就因为这个粗大常执的违品生起来的。粗大常执的违品是什么呢？就是刹那生灭这个无常，刹那生灭的无常是它的违品，一旦生起来之后呢，常执就绝对会熄灭。那么这个是我们在进一步往细里面观察，如果这个时候我们停留在刹那无常这个阶段上面，它的违品没生起，那我们对它这个刹那生灭的法的执著呢，没办法熄灭的，没办法熄灭。所以说呢，要进一步观察刹那生灭这个无常到底有没有自性，到底存不存在。

你观察的时候呢，刹那生灭的无常可能性也是不存在的，也是空性的。只有在这样的一种状态当中呢，我们可以说才知道，一切万法实际上常和不常呢，都是一种观待法，都是一种内心的虚妄分别。

为什么说无常的一种虚妄分别呢？就是因为像这样的一种，这个什么，在本性当中根本没有一个所谓刹那生灭的法可以找到它的自性的，也就是说实际上根本没有无常的法真实成立。所以说我们认为这个万法是无常的，观待于究竟实相来讲，就是一种虚妄分别，因为它根本就不是自相，根本就不是实相的缘故。

所以说从这个方面观察的时候，必须要了解它的真正的本性是什么。真正的本性是什么呢？真正的本性就是自性空，就是完全是自性空的观点。所以说它这个自性空的观点最符合于法界的自相，最符合法界的自相。所以说从这方面观察的时候，必须要了解它的实相。

为什么我们要观察，一观察，一破到底的原因是什么呢？一破到底的原因呢，就是因为诸法的本体就是这样的本体。但是呢，如果我们落入空当中呢，我们就认为这个空，观察完常无常之后，这样一种空性实有的话，又不对了，又不对。因为在空，在法界当中没有一个实有空性让你得到的。

所以说要进一步呢，把这个遮破，首先遮破了实有执著之后呢，然后呢，就是通过空性去遮破它实有执著，然后呢，就说是再回过头来把空性的执著也打破掉。这个时候是最符合于这个法界自相的，离开到这样一种实有，离开到这样一种无实有，空和这个显现呢，可以说有的时候都有，没有的时候都没有。所以说从这方面才能够真正观察万法的实相，万法的实相才是这个的。

所以说呢，在这个本论当中，在《中论》当中呢，可以说也是讲到了这个显现和空性互相观待的问题，这个方面也讲到，所以要让我们要彻底打破空执。这个方面也是讲到了吧，虽然在本论当中不是着重宣讲，不像《入中论》那样着重宣讲大空性，但是在本论当中确确实实提到这个，确确实实提到这种修法的。

因此说像这样我们要观察常和无常，实际意义上呢，都不存在，不常存在的。首先这个看颂词当中，于无常著常，是则名颠倒。

平时我们认为的颠倒到底是什么呢？平时我们所认为的颠倒是什么呢？因为这个时候呢，我们在观察愚痴，愚痴的对境是什么呢？愚痴的对境实际上就是颠倒，就是颠倒了，颠倒就称之为它这个愚痴的对境。如果把颠倒破掉之后呢，愚痴也没办法安立了，因为它这个破掉颠倒之后呢，它这个就是一种光明智慧，就不是一种无明愚痴了。所以说像这样的话，必须要对颠倒观察。

然后对颠倒观察的时候呢，颠倒有四种颠倒，常乐我净四种颠倒。那么在颂词当中呢，它就是讲了第一种，对常执，对常执呢，就是对这个常的颠倒。然后如果把这个观察完之后呢，就是类推其他三种就可以知道。就是在表面在明显的颂词当中呢，只讲一种，只是讲一种。但是我们在学的时候呢，必须要了解实际意义上呢，是类推其他三种都可以了解的。

那么到底这个常执是如何生起来的？在颂词第一句讲得很清楚，于无常著常。也就是说在名言当中呢，这些万法呢，都是无常的，刹那生灭的法。但是呢，众生不了解它这个无常的本性，把这个刹那生灭的这个法的体性呢，执著是一个常有的法，执著是一个常有的法，这个方面称之为颠倒了，这个方面称之为颠倒。

那么所以说呢，从这个方面观察的时候呢，就是对这个无常的本性，你执著它是一个常有，是一个常有，这个方面就成了一个颠倒执，就是四种颠倒执当中这个第一种颠倒执，就是由于无常的法，执著是一个常有的法。

然后呢，空中无无常，何处有常倒？因为它的来源是无常，将无常错误认识，认为它是一个常有的，所以说呢，它的来源，常有的执著来源，它的基是什么？也就是说生起常执的这种，生起这种颠倒，第一种颠倒它的基是什么呢？基呢，就是无常的法，无常的法。如果有一个无常的法，我们就永远，像这样的话就是这个，可以缘这无常法，生起一个常执，肯定会有这样一种。

所以说呢，这个方面呢，讲的时候呢，那么再观察，既然这个常执是缘无常而生起的，我们观察这个无常到底有没有呢？空中无无常，在真正的空当中，在空性当中呢，没有一个无常的法的自相存在，实有的自相的无常呢，根本没有，根本不存在的。就是说这个刹那，这个刹那生灭的法，我们可以说是观察的时候认为，就是说这个观察的时候呢，就认为它有。这个方面怎么样理解呢？有时候我们观察的时候说它无常，有时候是不观察它说是无常。实际意义上呢，它观察有这个初步观察，有究竟观察。如果是初步观察呢，就是无常苦空无我，这方面就初步观察的时候就这样。究竟一观察的时候呢，这个无常的本性绝对不存在了。也就是说呢，初步观察是可以用运用世俗的理论，究竟观察是必须要用胜义理论观察。

所以说呢，初步通过这个初步的世俗理论观察的时候呢，万法的常有，但是无常等等呢，是可以成立的。再进一步通过胜义理论一观察的时候，实际上这个无常的本性呢，空性当中根本不存在。如果这个无常的这样一种这个颠倒的基没有的话，怎么可能说我缘了一个无常的东西，生起了一个常执呢？就好像这个石女儿一样，石女儿的体性呢，怎么观察没有，就是她石女儿的无常没有办法得到，没办法得到石女儿的无常，我就不可能缘这个无常的石女儿，颠倒认为它是常有的，根本不可能这样一种机会了。

所以说呢，如果在空性当中没有无常的话，何处有常倒呢？不可能有常倒。愚痴之因就是颠倒，认为每一刹那都在幻灭的五蕴为常有。每一刹那都在幻灭方面的话就是什么呢？实际上这个幻灭称之为这个无常。那么无常前面讲过，有粗无常和细无常。粗无常呢，像这样的话，粗无常就认为像在一个瓶子被我们砸碎的时候，被我们砸碎的时候，或者就是死了的时候，死掉的时候，这个方面就我们说这个是无常了，这个瓶子无常了。这个方面是一种很粗大的无常，这样一种粗大的无常呢，就一般的世界上的人呢，他也能够认识到，认为这个瓶子坏了，人死了等等。像这样粗大的无常，一般的人是能够认识的。但是呢，这个观待粗无常，还有个细无常。就是说不管这样一种粗大的无常显现与否，反正呢，就是这个瓶子或者一切万法，只要它一生成，从它生成那一刹那开始，它就是刹那生灭的法。

只不过这样一种细无常，一般的人呢，就是认识不到，一般都认识不到而已。但是呢，可以通过理论，绝对可以成立它是这个无常的。也就是说呢，它有粗大的无常，这个地方讲的是细无常。每一刹那都在幻灭的五蕴为常有。像这样的话，认为每一刹那幻灭的这个无常，本是无常，本来是无常的法，它认为是一种常有的法。认为原本痛苦的五蕴为快乐，这方面讲到的是四种颠倒，常乐我净嘛。像这样第一种是常执，第二种呢，这个原本痛苦的这个五蕴呢，是快乐的。

也就是说三界六道，一切众生相续当中的像这样一种五蕴呢，本身是一个痛苦，苦谛的自性，都是苦谛的自性，本身来讲它是非常痛苦的，但是呢，不认识它的本性之后呢，认为这个是一种快乐之由。在三界轮回当中有一个快乐属德，将不净的身体视为清净，不管自己的身体，他人的身体，像这样都是认为这个很清净的。实际上我们真正观察的时候呢，就会知道了，这个方面完全是不清净的，尤其是学过，比如说像学过这个《宝鬘论》，学过这样《入菩萨行论》，学过这个什么呢？

就是这个《四百论》，学过这些很多论典之后呢，反正一观察的时候，只要哪怕当中这个，对这个问题做过深深的思考，反正一想，只要稍微一专注，就会知道这个人的身体，绝对是不清净的，绝对不清净。所以说像在我们平时认为这个自己清净，或者是认为对方清净，有这样一种观点，有这样一种认识的时候，或者你从来没学过，或者就是说你学是学过，但是当时对境现前的时候呢，不管是自己的对境现前，自己的身体现前，还是对方的身体现前，如果你当时生起了清净执的时候，肯定是没有安住在这样一种状态当中的。

实际上我们前面讲过，你只要稍微一作意，稍微一专注，你就知道，这个身体确实是呢，就是不清净的。皮肤，然后里边的这些血肉，这些内脏，那个地方观察，没有一个清净之处。所以稍微一观察，一专注就可以知道。但是平时我们还是频频生起这样一种清净执，在生起这种清净执的时候，是绝对没有安住在正念当中缘故呢，就会生起这样执著。将不同于人我法性的五蕴执为人我，不同于人我法性的这样一种五蕴呢，人我法性实际上是人，这个自我，或者说无人我这样体性。

但实际上呢，把这样一种无我的体性执为有一个人我存在。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。这方面颠倒就是对这个什么无常、苦、空、无我，错误认识，执著它们是常乐我净的法，就称之为颠倒法。五蕴本来以自性而空，其中并不存在无常。既然如此，那么对恒常的执著，以及认为颠倒五蕴是以自性而存在的执著，又怎么能存在呢？本来，就五蕴来讲呢，本身是以自性而空的，本身以自性而空。如果这个五蕴本身是以自性而空，那么在这个自性而空当中呢，就不可能存在一个五蕴无常的这样一种概念的。因为我们认为的无常的概念呢，肯定是缘五蕴而有的。除了五蕴之外的话，没有一个其他法让我们常有。

只不过有的时候呢，就是这个从比较狭义的角度来讲，这个五蕴呢，就指我们的色、受、想、行、识，每一个众生自相续的五蕴呢。那么如果就是说把这个概念放宽了之后呢，实际上放宽的时候呢，就外在的这个山河大地的色蕴所摄的，我这个色蕴所摄。所以说呢，这方面观察的时候呢，有的时候讲五蕴的时候是包括一切有为法在内的，一切有为法在内的都可以称之为五蕴所摄。所以说像这样本身来讲，五蕴都是以自性而空的，其中并不存在一个所谓无常的概念。

既然这样不存在无常的概念的话，那么怎么可能缘无常而生起一个恒常的执著呢？那么就说认为这个颠倒五蕴，或者说是颠倒认为这个五蕴是以自性而存在的执著，怎么可能存在呢？所以说像这样观察的时候呢，根本不可能有无常和常的这样一种，尤其是对常执，尤其对常执来讲，那么这个方面的话，连它的这个设施处，连它的基础都不存在了，连它的基础都不存在了，怎么可能有常执？所以说呢，《中论》当中观察所谓常执不存在的时候呢，它就比其他有些这个论典观察得比较深了，比较深细。

其他的一些论典当中，只要是你观察到这个变化，刹那生灭，你了解了这个，你会打破常执了。但是呢，就是《中论》当中打破常执的时候呢，它是完全从自性空的角度来讲的，自性空的角度来抉择你的这个常执没有。也就是说，依万法本来都是空性的，空性当中怎么可能一个常执呢？不可能有。它是站在这么高的高度呢，进行观察的。用同样道理可以类推出痛苦等也不存在的结论。像这样的话，推，也可以说是其他的痛苦，或者像这样的什么，像这样一种不清净、无人我啊等等，像这样一种道理都可以说是类推的。

痛苦不存在，然后人我不存在，不净不存在，这方面也是不存在。如果说痛苦不存在，然后也不可能缘痛苦而生起乐执。不净不存在，也不可能缘不净而生起净执。然后呢，就是说这个无人我不存在，也不可能缘这个生起我执。所以说像这样的话，推的方式都是相同的。由外境痛苦等等的不成立，也可以推导出痛苦的有境是颠倒并且虚妄的，因此外境的果法愚痴也不存在。通过外境方面的痛苦等等不存在呢，可以推导出有境方面不存在。这个方面就是从外境，这个外境应该怎么样理解？

这个外境呢，不单单就是说平时我们的看到了外面的东西叫做外境的，如果是这样的话，我们可以说我们看到了平时有痛苦，不可能。然后呢，通过这样山河大地有痛苦，不可能。所以说这个外境呢，它也是一种广义的外境，一种广义的外境。所以说有的时候我们说这个外境呢，如果是那个有的时候比较容易理解的方式，所境，所境呢，有的时候是比较容易帮助我们理解的，但是外境呢，容易产生一种错误的认知，就认为这个外境呢，肯定就是说自己相续之外的，除了我之外的这些都是外境了，而自己的身体就不是外境了，自己的痛苦的这种感受就不是外境了。

这个方面实际上呢，我们说观待内心当中这个执著的识，执著的识来讲，这个执著的这个识才是真正的内心，然后呢，自己的识所执著的痛苦的感受、快乐的感受都可以称之为外境。因为这个方面它是从有境和外境，从这个方面来的，或者说是从所境和能境这个角度来的。因此说呢，从这方面观察的时候呢，痛苦可以作为外境，也可以说痛苦可以作为一种所境来进行观察。如果从这个方面观察的时候呢，就说这个所谓的外境，它有狭义和这个广义的这个区别。

那么如果我们真正要观察所谓的常乐我净的时候，完全放在外境上面，这个方面就不好理解了，不好理解。因为很多，比如说痛苦，像这样快乐等等的，必定不是在外面，外境存在。如果认为是外境存在的话，就是顺世外道的观点。所以说像这样观察的时候呢，我们就说这个内道当中，这个痛苦和快乐等等，它是一种受，受的话全是心所法，心所法肯定不是外面存在的，但是呢，它可以作为有境的对境，有境的对境呢，它可以说成外境。

如果观待这个粗细来讲的话，比如说呢，像这样的话，我们观待的时候呢，外面的山河大地是外境，就比较外境，然后我们自己的眼根呢，就成了这个内面的这个法了，成了一个是外一个内了。然后如果再观察的话，那么就是眼根就成了外了，眼识成了内了。所以说像这样，如果在识方面讲的话，就是我所执著的这个苦乐成了外了，然后呢，就是我能执著的这个识就成了内了。所以像这样的话，它这个内外呢，它有很多很多这样分别，很多这样一种简别，所以这个方面也应该如实了解了。

因此说通过这方面呢，外境的痛苦不成立的话，那你执著痛苦这样心识也是虚妄的。如果这样是虚妄的话，能缘痛苦而生起的快乐的执著，颠倒认识，颠倒认为这个痛苦是快乐呢，这个方面也是没有一个安立的基础的。所以如果像这样颠倒法不存在呢，那么这个通过这个常乐我净外境而引发的这个果法愚痴也不可能存在了。这个颂词也可以主要从几个方面观察到为什么愚痴不存在。愚痴不存在的原因就是外境方面根本不存在一个实际的常乐我净。常乐我净不存在的原因是什么呢？

就是常乐我净生起的无常、苦、空、无我不存在的缘故。所以这个方面完全是从这样本性空的角度一步一步推出来，实际上就是这个常乐我净是颠倒，或者说通过常乐我净是颠倒而引发的这种愚痴，实际上是根本不存在的。第二个科判呢，外境之有无相同。著无常为常，即是为颠倒，空中无无常，何有非颠倒？这个方面呢，观察方式和前面就是几乎相同吧，只不过它的对境从这个颠倒呢，就换成这个非颠倒。也就是说前面呢，主要是从颠倒的角度呢，安立不存在的，然后这个颂词呢，就从非颠倒的角度安立它就是这个不存在，不存在自性的。所以说它的侧面有这个不同的地方。著无常为常，即是为颠倒。这个方面和前面是一样的，观察的方式和前面一样。但是空性当中呢，根本没有个无常，根本没有个无常的存在，你怎么可以说这个无常就是非颠倒呢？

因为为什么一个非颠倒和颠倒这样一种观点，那么就是因为常有是这个颠倒，那么观待常有的颠倒这种观点呢，那么就可以安立无常，就是一种什么？无常就是一种非颠倒了。无常是非颠倒，只能安立在名言谛当中。名言谛当中可以安立一个所谓的无常是非颠倒的，因为在胜义谛当中呢，这个无常呢，完全都是无自性的，完全是空性的。所以从这个角度来讲，空性当中既然没有无常的话，那么没有个无常的基，那么怎么可能你说它是一个非颠倒的法呢？

比如说呢，石女儿张三根本不成立，你说这个张三他是一个很正派的人，他根本不是一个邪恶的人，他很正派，所以这个方面就无法安立他就说这个非邪恶，不能安立他就是正确。所以说从这个方面观察的时候呢，这个非颠倒这种无常也是无法安立的。在其他三种注疏中，将此句翻译为若于无常中，著无常非倒。这个也是其他三种注疏呢，主要是从藏文的这个角度来讲的，上师早上也讲过，像这样这个也许是《无畏论》，然后还有《般若灯论》、《佛护论》，像这样的三种注疏当中呢，就是这个实际的翻译呢，就是若于无常中，著无常非倒。

但实际上我们看的是什么？在这个鸠摩罗什大师的译本当中呢，就是一样的，若于无常中，著无常非倒，著无常非倒。所以说这个方面可能是以前翻译的版本呢，它的这个说，因为版本不一样嘛，实际意义上呢，像这样都有这样一种这个依据，都有依据的。那么如我们刚才这样讲的时候，若于无常中著无常非倒，就完全按照什么呢？完全是按照名言的角度，在名言的角度，在无常的体性当中去执著个无常，也就是说万法的本体在名言当中本身就是无常的，你去执著它的无常，著无常就执著它的无常，这个并非颠倒。

就是名言当中可以安立，它不是颠倒的。它就是说头两句是这样的。然后呢，如果接是后两句呢，这个方面名言当中可以安立，但是空中无无常，真正在这个胜义空性当中没有这个无常的缘故呢，没有无常就是非颠倒的这个意义也是无法安立的。就是从这个方面，从这个角度呢，也可以理解的。而且就是说是从这个无常、苦、空、无我，只能安立是名言当中的非颠倒，如果胜义当中无法安立，是可以从空性的角度抉择，因为空性当中没有这样无常的体性的缘故，这方面是空性当中抉择。

如果要从光明上去抉择呢，也绝对将来不成立它是非颠倒。如果要从第三转法轮来讲，第三转的体性就是说常乐我净的，第三转这个如来藏的体性是常乐我净。如果从这个角度来讲，就成了颠倒，无常、苦、空、无我就成了颠倒，常乐我净就成了非颠倒。所以这方面的话就是这种它都不同层次吧，不同层次，我们反复讲过了，在小乘或者名言当中有无常、苦、空、无我，成非颠倒，但是到了胜义当中呢，就成了颠倒了，然后常乐我净就成了非颠倒了。这个方面是观待不同的根性，不同的层次所宣讲的不同的教法，实际上呢根本没有任何这样一种矛盾之处。

我们如果把小乘的观点听通了，然后把这个空性的观点听通了，把第三转法轮光明的观点听通了，这三种层次，像这样的话，最初的时候是这个颠倒的，然后第二层次就是非颠倒的，然后第三种层次又是颠倒的。这个方面就可以知道，通过不同的教义进行抉择，就很清楚可以知道。如果将无常之法说为常有，这样的执著就是颠倒，因为在空性中不存在无常，那么所谓无常的执著又怎么会不是颠倒妄念呢？必定是颠倒妄念。

像这样的话，就是这个空性当中不存在无常，所以说你还认为，你如果认为在空性当中还有一个无常，还有一个无常的话，就是这个方面它非颠倒的意义就彻底失去了，彻底失毁了。因为如果你在空性当中还认为有一个无常的话，就又成了颠倒。所以从这方面讲的时候呢，就说这个，那么所谓无常的执著又怎么会不是颠倒妄念呢？无常的执著就是那个颠倒妄念，必定是颠倒妄念。因为诸法的实相自性是无论如何也不可成立的，在空性当中任何常与无常都不可成立，所以无常的执著以及常有的执著二者在是否符合诸法实相方面没有任何差别，全部都不是，这个意思就是全部都不是诸法的实相。

你说是常有的执著呢，也不是诸法实相，你说无常的这个执著呢，仍然不是这个诸法的实相。所以说呢，从都符不符合法相，法界实相的角度来讲，没有任何差别，都不是真正的这个法界实相。而因此常有的执著并非颠倒的言论是无法成立的。那么常有的执著不颠倒无法成立，无常的执著不颠倒也无法成立，也是无法成立的。所以从两个角度来讲都是无法成立的。而我个人认为，“个人”那个字呢，上师就删掉了，不要的“个人”，就是我认为，该偈颂的推论方式同样也明示了对空执的破斥方法，肯定是这样的。

通过这样一种观察的方式，对这个空执的破斥方法，因为这个地方讲的时候，明显没有讲到是破空执的，明显没讲破空执。这个颂词明显讲到是什么呢？明显讲到的是常和无常之间的关系。那么为什么通过这个偈颂可以推出对空执的破斥方法呢？实际意义上也是一样的吧，因为前面我们在这个颂词当中主要破斥的，像这样对这个常无常的方面，破斥完之后抉择了空性，所以说通过此论的这种方法，通过此论推理的方式可以推知，如果一切万法常不常都不成立，打破了实有这样一种法，那么它的空性方面的法也不可成立的。

也就是把它的这个范围又放宽了，范围放宽了。这个颂词当中是常不常之间的关系在做分别，然后破斥了常不常之后，抉择了空性见。然后我们如果通过这个颂词的推理方式，把它这个范围放宽，把它放在这个现有两个角度来讲，把它放在显现和这个空性，或者就是说把它放在这个什么呢？就是说这个实有和这个无实有这两个角度来看的时候，如果这个作为常不常代表的这个实有法没有的话，那么观待它的空性法也不会有。所以说这个颂词实际上间接是对空性的破斥，对空执的破斥，对空执等等，要破空性是破不了的，为什么？

空性是法界自相，但是呢你执著空性这个就不是法界自相了，你执著空性这就成了一种戏论了。所以这个方面我们说是破空性和破空执很有差别。空性就是这样一种本来的状态，现空无二的状态，你破是怎么样破不了的，但是呢破空执可以。你如果对空性执著，这方面落入有边，这方面肯定是需要破斥的。

第三个科判呢，仅此执著亦不可成立。可著著者著，及所用著法，是皆寂灭相，是故无有著。这方面呢，就是通过这样一种破执著吧，破执著，破执著方面讲的时候呢，也实际上呢根本不成立的，根本不成立。那么为什么就说这个不成立呢？那么前面因为就是对这个常乐我净方面呢，就是对这个执著的外境，执著的对方，做了破斥，然后呢再从能执著的角度来讲，是从能境的角度讲到底成不成立呢？能执著方面，就从能境的心识方面来讲，也是不成立的，完全是不成立的。

所以这个方面再分作四个角度来观察，可著、著者、著的业，然后呢所用著法，这四个方面进行观察。可著是什么呢？就是可著呢，按照前面我们的这个颂词的意思解释下来就是所著的意思了，所执著的对境。所执著的法是什么？所执著的法呢，实际上就是色、声、香、味、触、法这六种，就是说是从所执著的方面讲的，就是色、声、香、味、触、法六种法，就是可著或者说所著，这个方面就是这个角度讲的。然后就是著者，著者是什么呢？

著者实际意义上，就是我们的这个人我等等，像这样的执著的作者，随气执著，像这样的人我，或者说是这个心识，像这样的话就是这个著者。然后著呢是什么呢？这个第一句的最后一个字，这个著呢，实际上就是著的作业，就是整个执著的过程，著者执著的行为，就是说通过这样能著所著，它必然有一个像这样的话，它一个作业，就平时我们讲的作业吧，所以说像这样的话就是能所和作业，所以说像这样著呢实际上是作业，就是作业的意思。然后及所用著法，所用著法就是说你用什么样的方法去执著，什么样的方法执著。

前面这个方面呢，就所用著法和前面的著者呢，有相似之处，但是有分有微细之处，也就是说前面的这个著者它是总体地讲的，总体地讲或者是就是说人我，或者说心王等等，这方面有相似之处的，和下面这个著法相，但是不同之处呢，所用著法它是从眼根的，眼或者六根的角度吧，六根的角度，用眼根去执著吗？还是用耳根去执著吗？或者还是用意根去执著？像这样的话，用什么样的法去执著？所用著法是什么？所用著法是什么？所以说前面是讲人我或者是心王，这方面就是从它这个著者方面，然后著法是哪个方面？

工具是什么？所以什么样的工具去执著呢？或者我是用眼睛去执著呢？我就眼睛去执，或者说用耳根去执，像这样通过这样一种眼耳等六根，它就可以产生一种执著的这样一种功用。所以说从这方面讲，如果你单单一个心王，或者说像这样的话，就没有一个根，像这样的话，就引发去做助缘的话，就不可能执著。比如你眼睛没有看到，根本没看到这样的一种著者，或者你脑海当中，脑海当中根本没有去缘一个著者的总相，这个法，这个法处根本没有的话，那么怎么执著？没办法执著。单单你说一个心也不行，必须所以说还必须有一个所用著法才行。

所以说有这些法合起来之后呢，它才真正地有了一个像这样一种的执著，是一个执著。所以说在分开讲的时候四种，如果合起来讲的话就是三种：能著、所著和著的作业。分就是说，如果要归纳起来就是三种了，如果再分析的话就是四种，所以说有些比如说般若等等当中讲三种，有些地方讲四种，实际上呢就是没有什么矛盾的，一个是这个细分的时候是四，然后是摄略的时候就三种也够了。如果再细分的话就是能著、所著了，所以说中间的作业肯定是有的，如果有能著、所著，肯定有中间的作业，所以像这样的话就是再细分就是两种，有这样一种的不同的分法吧。

但是呢这样四种，不管是所著还是从所著法，所用著法，实际上呢是皆寂灭相，全部都是寂灭的本相，通过五大因，通过四大因怎么样观察的时候呢，完全都是空性的，完全都是空性的，不管怎么样观察，你说所著的这个外境，通过离一多因观察，通过这样一种金刚屑因观察，然后著者呢通过人无我理论观察，这方面都可以观察空性，然后著的作业呢也是相同的，除了这样一种行为这方面之外，哪里有什么作业呢？没有什么作业。

然后所用著法眼根等等，一个一个观察全部是空性的，如果这些全部是寂灭相的话，是故无有著，真的没有一个实有的执著可以得到，如果没有一个实有的执著，它怎么可以说这个执著，可以通过这个执著去执著一个外境呢？执著一个常乐我净的对境呢？根本不可能的。所以从这方面的话，就从所境、能境两个角度都做详尽观察的时候呢，就彻底打破这样的执著。如果对方提出虽然颠倒不存在，但常有等等的执著却可以单独存在，他就是颠倒没有，但是执著可以有，这个方面是一种执著吧。

所以像这样打破这样内境当中这种执著呢，还是必须要观察的。因此说这个方面呢，龙树菩萨前面讲，龙树菩萨这个做这么细致的观察，实际上从方方面面都堵死我们的这个邪分别，堵死我们邪分别，所境也堵死，能境也堵死，执著也堵死，反正这个执著的方法也堵死，哪方面都堵死之后呢，我们就知道实际上已经破了之后呢，真正的法性，真正的空性就可以显示出来了。既然执著存在，则执著者、所执著的法以及执著也应该可以成立。如果这些都可以成立的话，那么执著可以成立，那肯定颠倒就可以成立了。

他就是还想从这个方面，就说是要成立他的观点。因为建立在常与无常等等执著之上的随气执著，执著的行为，执著者，补特伽罗，人我或心王以及所执著的色法等等，其自性都是本来寂灭的，既然其自性无生，彼等诸法又怎么可能存在呢？这个意思呢，就是说，如果这样一种执著等等都不存在的话，那么像这样如果自性都不存在，那么怎么可能存在？那么就是说这个彼等诸法，就是说这个一切是，就是四种法怎么可能存在？不可能存在。

所以说这个方面的意思呢，就不是特别难懂的，但是我们要分析在颂词，在讲义当中，随气执著对应什么，然后执著的行为对应什么，这个方面还是一个一个对应的话，比对我们就是理解讲义来说呢，是比较容易理解的。然后随气执著，随气执著呢，如果我们按照这个颂词和它的意义来看的时候呢，这个随气执著应该说是所用著法，就是说这个第四者，就是所用著法，主要是从这个方面讲的。虽然随气执著呢也可以理解是心王，或者也可以理解成补特伽罗，但是后面有一个补特伽罗和这个，或者是心王，所以说我们在理解随气执著的时候，我们说是随气执著呢，是眼根吗？

还是耳根？所以说像这样的话，随气执著可以理解成这个所用著法，这个第四者。然后执著的行为是什么呢？执著的行为呢对应第三者，就是可著、著者、著当中的著，就是这个方面就是这个执著的行为，就是说作业，平时我们讲的这个能所和作业，这方面作业就是执著的行为。执著者补特伽罗、人我或心王，这个方面就对应什么呢？就对应这个著者，就对应著者，或者就是说人我，或者就是心王。实际上呢如果真正不加分析的时候，就认为一个我去执著，我在执著，就是说我们如果不详加观察的时候，就说谁在执著，谁在执著，就我，我。

但是要真正观察，其实我不存在，但是再细分观察就是心王了。实际上在这个或者说是人我，或者说是心王，实际上一个是粗的，一个是细的，都是执著，都是指执著者，实际上从这个角度来讲，都是指执著者的。然后就所执著的色法等等，那么就是第一个可著，就是可著，或者就是所著，那么就是这方面也是所执著的色、声、香、味、触法，这个三者的话就是可以了解，一个一个对照的话，按照它意义来对照的时候，就应该这样对照。然后其他的话，这一段的话就是还比较容易理解。

若无常著常，是则名颠倒，空中无有常，何处有常倒？那么这一个颂词呢，它主要是用在破斥这个执著的行为上面的，执著的行为方面。到底执著作业怎么样生起的呢？像这样的话，无常著常等等的这个方面呢，都是不行的，都是不行。我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。这个方面主要是破执著我。像这样的话，执著了我，这方面的话，去做执著这个我法或者是心识，像这样不管是有，不管是没有，实际上呢都不存在，五相推求，都没有办法得到一个我。

所以说像这样的话，就是破执著者不成立的。色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦，如乾闼婆城，这个是所执著的对境，所执著的对境呢，色声香味触法，像这样六种呢，都是它本体来讲是空性的。既然本体都是空性呢，怎么可能安立一个所执著的对境呢？没办法安立的。所以说像这样本偈颂，这方面从三个角度吧，从三个角度，就是说从能执著、所执著和执著的这个作业，执著的方式、行为，这个方面三个角度观察的。这方面了解的时候自性，以及观因缘品的推导方式等等。

观因缘品前面讲到了，从因和缘聚集生，不聚集生，这方面观察的时候，也是可以了解的。像这样，不管是能所，还是它的作业，实际上都不存在，就完全可以将这些立论驳得一无是处。

由此可见，因为作者、作以及作业，因为这个作者、作以及作业三者自性不存在，所以执著也不会成立。执著就是安立在这样的作者、作和作业这三方面的，所以说从这方面观察的时候，就不会存在了。

第二个科判，破执著者补特伽罗分二，一总破，二别破。像这样的话，就是如果按照其他地方讲的时候呢，这个破补特伽罗的话，就按照人无我的理论一下子就遮破，但这个地方呢，稍许呢，就是还是从侧面呢，有不同的，所以说这方面呢，学习的时候呢，从另外侧面了解。

第一个是总破，总破的时候呢，上师说的这个若倒为真实，这个颂词就不要了，现在不要，这个颂词就不要，然后原义这个也是不要了，然后就主要讲的时候就按照这个鸠摩罗什大师以前的这个译法吧，按照一个，就是说若无有著法，言邪是颠倒，言正不颠倒，谁有如是事？就按照这个方面去理解，按照这个方面去学习。所以说那个颂词呢，就是上师新译这个呢，早上也说过吧，这个是要删掉，不需要了。

那么这个意思是什么呢？就是说这个方面科判是在破这个执著者补特伽罗。破执著者补特伽罗，这个方面我们讲的时候，若无有著法，如果无有著法，如果根本没有一个所执著的对境，或者根本没有这个执著，因为前面那个颂词已经彻底遮破了。所以说如果没有执著的法的话，言邪是颠倒，你说这样一种邪分别是一种颠倒，邪分别是常乐我净等等的邪分别。你认为你说这样一种邪分别是一种颠倒执著，然后言正不颠倒，你说这样一种无常苦空无我，这个是正确的，这是正确的，这个是不颠倒的。

这样的话，谁有如是事呢？谁能够这样决定？谁能够这样执著？实际上如果没有执著法的话，像这样的执著，你说或者言说这个邪说是颠倒，或者言说正确是不颠倒，谁能够这样宣讲？实际上根本没有办法宣讲。所以从这个角度来讲的时候，根本没有所执著的对境，你说它是颠倒不颠倒，它的说者或者执著者就根本不成立了，完全不成立。他从这个颂词、这个意思进行开显。

如果对方提出颠倒是存在的，因为具有颠倒的补特伽罗存在，具有颠倒，那么这个补特伽罗就是一个具有颠倒的，所以说这方面是存在的。如同具有颠倒的天授存在一样。天授，像这样的话，就是这个经常用到的人名吧，翻译过来就是提婆达多，经常用提婆达多的。所以像这样的话，就是说这个天授存在的缘故，它可以拥有种种常乐我净的颠倒，它可以拥有，所以说这个补特伽罗应该是存在的。

那么下面这一段呢，上师读书呢，像这样肯定都需要改，需要改吧。所以说如果颠倒或者非颠倒是真实，并且不存在所谓的执著，又有谁会具有颠倒？又有谁会不具颠倒呢？这两种情况都不可存在，都不可能存在。这方面主要是解释、翻译的时候，按照颂词，就是按照若倒为真实这方面翻译的。所以说他是说这一段需要修改，所以就没按照上面来讲，主要是按照颂词大概了解。了解就按照若无有著法，然后到谁有如是事，这样的话，你了解的话，就是按照颂词来理解讲义的意思。所以说讲义呢就没讲，以后他学习翻译之后，才可以正式了解吧。今天就讲到这个地方。