中论广释（2004–2005） 第58课 智诚堪布

下面开始讲《中论》讲义。《中论》讲义呢，讲第17品，就是观业品当中的。观业品当中呢，现在我们正在讲这个什么呢？就是讲这个有部的观点。有部的观点呢，承许这个远离常断见，而安立业果，就是非常应理的这样的一种理论的根据。从这方面讲的，那么前面他们自己也讲到了这样的一个破斥他这种观点的，然后是安立自宗方面，就是这个非常应理的观点。那么这个方面呢，讲广说当中分了五个方面，前面两个方面已经讲完了。那么现在今天我们开始讲第三个问题了。第三个问题呢，讲到了宣说不失法之断除，怎么样断除呢？“见谛所不断，但思维所断，以是不失法，诸业有果报。”诸业有果报。

那么这方面讲的时候呢，像这样的话，就是这个所谓的这个不失坏法，不失坏法在这个见谛的时候，应该在圣者在见道的时候呢，这个时候是没办法断除的，没办法断除，单单通过见道没办法断除。但是呢，就是不是永远没办法断除呢，他说是这个但思维所断，就是单单是这个思维所断或者这个修断，像这样的话，这个不失坏法呢是一种修断。

就是因为像这样的话，在见道的时候呢，这个见道没有断的缘故呢，以是不失法存在的缘故，所以说诸业有果报，诸业有果报，那么在这个见道以上，像圣者他们还是有这个果报，虽然他们业早就已经断掉了，但是像这样的话，通过这个不失坏法产生的缘故呢，他们还是在这个圣者身份上面还会感受种种的果报的。见道者虽然断除了凡夫之业以及见断，见道之断，却并没有断除不失坏法，因为不失坏法属于修断，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。

那么就说这个断除的这个，断除了像这样这个障碍自己登地，这个不是登地吧，像见道的，见道像这样一种这个业，但是呢，就是因为没断掉这个不失坏法缘故呢，所以说呢，还是这个存在的。虽然业已经灭尽，但该业的不失坏法之相续却不会毁灭。这方面是从总的角度来讲是不毁灭的，但是呢，后面还要讲从分别的角度来讲呢，也有毁灭的时候。据说虽然没有见道了，虽然没有见道了，但是他的凡夫会从这个下界转上界的时候，这个是有舍弃的。然后呢，还有就是从上界转下界的，这个是也有舍弃的。然后呢，就是说像这样的话，就下面还讲到这些这个断掉的方式，但是这个方面主要是讲这个见道不断的时候是总的方面，总的方面，就单单通过见谛、见道的话，就是方面没办法断除。

按照以上所陈述的理由，可以得出结论，圣者与凡夫以前所造的善与不善之业，因不失坏法的作用，就不可能使悦意与不悦意的业果失坏，并一定会产生。他就是说不单单是像这样的这个不失坏法呢，就可以用在这个凡夫上面，而且呢，在圣者上面也可以安立的缘故。他说呢，像这样的话，我们这个业果的安立的方法就很善巧了，就非常善巧。像这样的话，就是这个凡夫圣者呢，都因为有这个不失坏法缘故呢，那么都会感受这样悦意和不悦意的果报。像这样的业果呢，并没有失坏，所以说是非常应理的。所以说从这方面讲，就是说诸佛所赞叹的，像这样的话，就是很应理的安立方法的。

下面就从反方面讲了，如果不是这样安立的话，那么有很多过失。“因见断故断，业灭彼亦灭，则得破业等，如是之过咎。”因见断故断，那么如果说没有按照前面那个颂词这个承许去安立的话，那么因为见断故断，因为见断的时候呢，得到这个见谛的时候，破除了见断，那么如果说，因为见断的缘，见断就是说这个，就是获得见道，破除了见道的缘故，所以说呢，不失坏法也断除的话，那么就是说故断了，就是这个最后一个。后第二个断字主要是讲不失坏法如果也断掉了，那么业灭彼亦灭，那么这个一方面讲的时候断掉了，那么就有像这样的过失就出来。

一方面就是讲了业也灭了，像这样的话就是这个见道的圣者，见道的圣者他像这样的话，就一方面业已经毁灭了，彼亦灭呢，就是不失坏法也灭了。像这样两种法都灭了之后呢，那么就最后就是说则得破业等，那么就现在这个就得到了破业、破果，业果，这个等字呢，实际上就是有果的方面。所以像这样业已经没有了，然后呢，见断一得到的时候，像这样见断一断除之后呢，这个不失坏法也没有了。所以像这样不失坏法也没有的时候呢，那果也不会有。所以说像这样的话，则得破业等，如是之过咎，像这样很多过失就会这样产生的。所以说像这样的话，就是说呢，就不应该断，见断的时候呢，不应该的，可以断业，但是像这样的不失坏法不能够断，如果断掉之后呢，业也断掉了，然后不失坏法也断掉了，那么果也不会有，像这样的话就完全就成了这个很多的过失。

如果因断除了见道所断，就能将不失坏法断除，那么这一段改的时候，我没有听清楚怎么改的，但我们就是按照这样的原文大概讲吧，也没有，怎么是哪个地方改的时候，写是写了，但是好像是有点对不上的感觉。就能将不失坏法这个断除，业也可以毁灭，则以前面所造的不同种类业所产生的前面的不失坏法之相续也会毁灭。那么像这样意思就是说，因见断故断嘛，主要是讲这个因见断故断，业灭，彼亦灭。

如果是通过这个见断，那么就不失坏法也断掉之后呢，就因为在见断之前呢，这个业已经没有了，已经灭了，然后如果是不失坏法也没有的话，那么就应该成了见道的圣者不应该有这个果报的这种过失了。所以说像这样不失坏法呢，相续也会毁灭了。这样一来，则有该见道者之业果就会灭失，其他没有造作该业的补特伽罗却需要承受该业果，以及该业会失坏等等的种种过咎。那么这个方面有几层意思的，我们一个一个进行分析。那么第一个方面讲的时候，这样一来的话，就是有这个见道者的业果灭失了，灭失，因为他的业早就灭掉了嘛，不可能成了常有的，不可能常的，以前造的业一直跟随自己，这个方面成了常见了，所以这个方面肯定是大家都不承认的。然后呢，就是说这个他们要避免常见呢，主要是有个不失坏法。

不失坏法呢，像这样的话，就是这个业虽然灭了，但是呢，像这样的话，就是有不失坏法做连接，因此说呢，有这样的一种这个业果。但是这个时候呢，不失坏法已经没有了，不失坏法的相续已经被毁灭的缘故呢，所以说这个见道者的这个业果呢，就会灭失了，他的业果就会灭失了。这个方面就是一个过失，这个方面就是应该有，就见道者没有业果的过失，这个方面就首先发这个过失。然后呢，还有这个过失是什么呢？其他没有造作该业的这个，却需要承受该业果。那么这句话有点不好懂。

确实这个方面我先看了很长时间不好懂，但是后面看了一下，而且之后看他们的讲义，它那里面有一个月称菩萨的引用，月称菩萨的这个讲义当中呢，间接可以了解，像这样的话，就间接推的话，可以推出这个观念来。那么怎么样就了解这段话的意思？我们说分，像这样慢慢慢，一个一个一层一层讲。像这样的时候，他们就说呢，如果是这样的话，那么就应该成过失。那么怎么样过失呢？或者说像这样的话，见道者就不应该有业果，不应该有业果，或者就是说必须要成这个过失。

如果你不承许，你说有业果，有业果的话，那么就说因为他的这个，他这个连续这个业果，就业和果之间的不失坏法已经没有了，而你又承许有业果的话，那么这个业果就应该成无因生，你这个业果就应该成无因生。因为我们一方面讲的是会现量见到有过失嘛，先不是有过失，现量见到这个，见道以上的圣者，他是有这个果报的，现量见到有。所以这个时候呢，如果有果报，而他的不失坏法这个方面，作为因的方面呢，已经断掉了，这方面肯定，他这个见道以上的圣者，他的果报就成了无因生了，就成了无因生了。如果就是说像这样这个无因生的话，那么就一切都错乱，确实一切都是这个错乱的。那么像这样的话，就造了这个业的人呢，就没有受果，确实就没有受果。

那么从另外一个角度来讲的时候呢，就是因为是无因产生的缘故，或者这个业果，业果已经错乱的缘故，缘故吧，像这样的话，业果已经错乱的缘故。所以说呢，前面我们讲的时候呢，造了业的人没有这个受果，那么反方面看的时候呢，你没有造业的人还是需要承受业果的。这个方面就是从这个过失相同，过失相同的。所以像这样的话，就是说这个人造了业果了，但是他一到圣者的时候，他就是他有什么呢？他就有这样的一种这个果，但是没有因，有果没有因。

这方面的话，有果没有因的话，但是他还有的话，那么就是说呢，像这样的话，就是这样一种这个补特伽罗吧，其他的人，其他的人他没有这样的因，也应该受果，就因为无因可生的缘故嘛，无因可生的缘故。所以像这样讲的时候呢，我们把这段话呢，就是连接起来的时候，就是解释这个地方的话，就是比较容易解释的。像这样的话，就是如果说罗汉，他的果报，他的果报是无因可以产生的话，那么就是说其他没有造作该业的补特伽罗，却需要承受此业果了。

像这样他根本这个，以前的这个人呢，这个众生呢，没有造这个业果，但是如果无因可以产生的话，那么没有造这个业的众生也需要承受，这个也是一个过失。所以说像这样的话，就是这样来连接的时候呢，就是那个月称菩萨的解释方法吧，我们说是这个，辗转一次的话就可以解释。以及业也会失坏等等的种种过咎，那么业呢也会失坏，虽然造作了，但是呢就是完全没有任何的利益，或者就是说没有造业也必须要受果的，像这样种种过失确实很多的。

也就是说这样承许就有圣者无需感受异熟果，而凡夫即使没有作业，那么这个两层意思我们前面讲过了，直接这样看的时候好像不好理解，但是如果把前面那种意思，月称菩萨的推理方法，如果这样了解之后呢，我们现量见到这个圣者是有果报的，但是这个时候呢，他这个什么，或者就是说这个，这个地方这样讲吧，不失坏法如果已经没有的话，那么或者就是说这个圣者不需要感果报，但是呢我们就现量见到这个圣者有果报的原因，他成了无因生，如果无因可以生的话，凡夫没有造这个业也可以承受，也必须要承受的。我们从这个方面讲的，也必须承受业果，以及业果不存在的过失。第4呢，安立债券生灭之理。“一切诸行业，相似不相似，一界初受身，尔时法独生。”

那么像这样的话，怎么样生，怎么样灭的呢？像这样怎么样生，怎么样灭的？一切诸行业，相似不相似。像这样的话，在一个人，或者一个人吧，一个人在这个一生当中呢，他可以造很多很多业。像这样的话，一切诸行业呢，像这样一切诸行，这个行，我们说行蕴当中吧，行蕴所推动的这个业呢，像这样的话就是这个相似不相似，有相似的业，不相似的业。相似的话就是相似不相似，看讲义当中就是同类不同类的意思，实际上就是同类不同类。

有些是同类的，比如说善业和善业之间是同类的，有漏和有漏之间是同类的，欲界和欲界是同类的，人，一个人当中的话，就是今生当中全部的人的业它是同类的。然后不同类呢，不相似方面的话，就是这个，有漏和无漏是，像这样的话就是不同类的。然后就是说人和天的业不同类的等等，有很多这样这个相似不相似，或者同类不同类这样的很多差别。一界初受身，但是它像这样的话是什么呢？

像这样从这个舍弃这种身体转生到这个其他身体的时候，转生到其他一个界受生的时候呢，这个比如从欲界到色界了，这个方面在色界当中，一界初受身的时候，他一旦这个舍弃了欲界身体，一旦这个显现了这样一种这个色界身体的时候呢，尔时法独生，尔时法独生呢，就以前他自己的相似不相似这种不失坏法呢，这个时候就融入到一个不失坏法当中去了，融入到一个不失坏法当中去。所以说像这样的话，以前他造的这个相似这个，同类的这个不失坏法也好，不同类的不失坏法也好，那个时候可以说都舍弃了，舍弃之后呢，那么就变成一种，变成了像这样的初受生当中的这个时候的一种，然后呢在这样的一种这个产生的，这个是产生的，这个方面就是生灭的道理了。怎么样生的？

生的时候呢，可以说初受生的时候，那个时候是通过一种不失坏法，从这个方面去摄持其他的这种不失坏法的，其他的不失坏法融入到这个里面去。然后呢，像这样的话就是舍了，一生的时，其他就舍掉了。然后呢，一旦到了色界的这个身体上面的时候，它又可以就是说一切诸行业相似不相似，这方面又可以做。我们说打比喻，色界是不是有善不善和明显这个不一定，但我们就说从这个方面讲的，它又可以这样积累，然后又舍弃它的界的时候，因为一受生的时候，它也可以说是通过这个什么尔时法独生的，这个方面的话，从这个角度也可以这个安立的。

所以它说是生灭的道理就是这样的。在欲界、色界以及无色界中，包括所有属于同界的善业等同类或者相似的业，以及互不相似的善与不善之类的业，所产生的众多不失坏法，那么就产生了很多不失坏法，那么在各个界当中吧，各个界当中的不管是同类的还是不同类的，像这样的话就很多各自不同的，就是各自不相同的，像这样的这个不失坏法有很多的。

在受生之时，刚刚受生的时候呢，那么这个时候就将各自不失坏法舍弃，他要从这一界转生到另外一界，转到另外一界的时候，这个时候就将各自不失坏法舍弃了，而在现在投生的该界单独只得到了不失坏法的得绳，从而使其他得以产生，不是其他，使其得以产生，这个其呢就是说像这样的不失坏法吧，像这样使这个不失坏法就可以得以产生了，所以首先得到这样的得绳，有这个得绳的时候就可以使这样的不失坏法呢就是产生。他从这方面就讲到了生灭的道理。“如是二种业，现世受果报，或言受报已，而法犹故在。”如是二种业呢，它就是讲有漏业、无漏业，或者思业、思已业等等。像这样的话，就是这样一种二种业呢，现世受果。通过这样一种两者的业呢，二种业的话，像这样的话，就在现世当中可以这个受这个果报。

那么受果报受完之后呢，像这样一种不失坏法，那么就是说受完之后呢，它是这个，可以说是还是存在的，而法犹故在，但是存在是存在，它已经没有什么样作用了。那么下面的意思是这样的，那么或言这个，或言的话，我看好像是在这个几头寺部呢，在这个讲义当中没有这样的“或”字，就是像这样的“或”字是没有的，但是在其他的这个印顺法师他们的讲义当中，他就讲这个或言是其他的观点，他就是说像这样的这个其他有些这个宗派的观点，他就是在如是二种业现世受果报之外，又是安立其他观点的时候，有这样解释。

但是我看到这个翻译当中呢，这个慈诚罗珠堪布讲义当中也没有这样的或言，直接都没有这样的，字都没有，像那好像是改过的。然后这个地方有这个或言，但是这个讲义当中看不到，所以说这个是我们不解释这个或言，受报以后。现世是所受的一切果报，因有漏及无漏，或者善与不善的两种思业与思已业，而产生于与该业数量相同的异体的不失坏法。那么像这样的话是什么？像这样通过这样的一种这个有漏、无漏业，通过这样的造作之后呢，使它产生就是这个，产生了这个不失坏法，就通过不失坏法呢，就产生果报。

所以说如是二种业，现世受果报呢，它实际上在解释这个意思。所以说呢，二种业产生不失坏法，不失坏法就产生这个果报的，它从这方面去安立的。所以说像这样的话，产生这个不失坏法，再以今生所有的不失坏法，而使异熟果现前之后，其自身却不会毁灭，而是一如既往地安住，只是对业果的产生不起任何作用。

所以像这样的或言，这个方面或言的话，我们在看的时候，实际上在以今生所有的不失坏法产生这个，已经在解释这个意思了，已经是解释第三句了，但是在这个方面你看不到这个所谓的或，只是对这个业果的产生不起任何作用，如同债务偿清之后，残余的债券一样，前世或今生所造之业，在顺现法受之后也是一样，因为不存在使不失坏法灭失的因，所以在果报现前之后，不失坏法仍然不会毁灭。这方面就是没有遇到它的违品的前提下面吧，像这样也没有越界，也没有证果，像这样的话，就是说他这个不失坏法呢，还是存在。

所以像这样的话，就讲到这个现世受果报，在这个顺现世报的这样的一种这个业成熟之后呢，它不失坏法还没有这个毁坏的，因为它的因没有的。那么下面还要讲它这个灭坏的这个因吧。若度果已灭，若死已而灭。若度果已灭，这个度果呢，所谓的度果呢，就是个过渡的意思，就从这个，因为小乘的得果呢，小乘的得果的话，从一果到四果之间，像这样的话，就是安立次第的，那么从一果到二果之间，它们是一个过渡的，可以说从此果到彼果，所以从这方面讲的时候呢，它是个度果。

那么如果是度果的话，那么像这样的一种前面的从二果的时候呢，一果的时候呢，它的这个不失坏法就可以灭掉。若死已而灭，或者就是说这个死了之后呢，死亡之后它也可以毁灭的。这两种因，那么前面这个颂词刚刚讲这个颂词呢，它就现世现世果报了，如果没有度果，也没有这个死亡的话，它就还存在。虽然就是说没有能力了，但是没有灭它的因的缘故呢，它还是存在的。那么不失坏法究竟在什么时候毁灭呢？在证果或者死亡之后毁灭。

那么证果当然就是说从他讲的度果的话，他就是从这个次第在讲，像这样从此果到彼果，像这样都是实际上是一样的，或者就是死亡之后会毁灭。下面就引用颂词，就颂词的时候，所谓证果之后的毁灭，可用前面已经讲述过的但修为所断，上述这个应该改成像的话，这个修断是可以，但是呢，如果改成但修为所断，好像不通顺一点的，但是呢，如果要改的话，是但唯修所断，但唯修这个唯字就但，就是做一个唯一的意思了，就是唯一的就是这个修所断。从这方面的词改的话，这个好改一点。

那如果是但修为，但修为所断，这样直接看的时候，就没办法理解这个但修为所断，因为它前面是但思维所断，思维是一个词，那么这个修为的不是一个词，所以说像这样的话，但唯修所断，要改是，从这方面改比较通顺一点。来进行表述，实际上是一样的。像这样的话，思维所断和这样的一种修所断，实际意义上是一样的，来进行表述。那么就是像这样的证果的时候呢，那么思维所断这个方面就可以讲。所谓死亡之后的毁灭，可用一界初受身，尔时法独生来进行表述。那么前面那个颂词呢，就已经讲到了，毁灭的时候呢，就一界初受身的时候呢，尔时法独生。那么这个时候你可以这样，死亡的时候呢，它要毁灭的。

第五，我们宣说以本体的分类：“于是中分别，有漏及无漏。”我们还应当了知，不失坏法分为相互观待的有漏与无漏二者。那么这是因为上次讲的时候，这个方面在讲这个不失坏法的它的本体，它的本体呢，并不是通过这个有漏、无漏，还有它这个无记法嘛，无记法呢，不能够安立有漏、无漏。但是这个方面我们是不是从它的这个分类这个方面讲的话，可以分成两种，有漏的这个本体和这个无漏的本体。那么是说，单单从有漏、无漏这两个角度来安立本体的时候呢，就没有说是这个不失坏法的本体了，不是不失坏本体。就是像这样的话，从有漏的分类的这个角度、分类的本体来讲的话，就可以，虽然有很多分类，但是可以分成有漏和无漏，它们两种本体来进行宣讲的。

这个师父的堪布讲义当中也是讲这个什么呢？就是说有漏和无漏这两个角度进行这个区别，实际上也是这样的吧。就是我们像最早科判的时候，是不是从这个方面了解的？好，今天就讲到这个地方吧，今天讲的越了，时间，这个是，时间快了。